प्रणवमहिमा — The Greatness of the Praṇava (Om) as Śiva

Verse 1

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यन्मां त्वम्परि पृच्छसि । तस्य श्रवणमात्रेण जीवस्साक्षाच्छिवो भवेत्

ایشور نے فرمایا—اے دیوی، سنو؛ جو کچھ تم مجھ سے پوچھتی ہو میں وہ بیان کرتا ہوں۔ اس تعلیم کو محض سن لینے سے ہی جیوا ساکشات شِو ہو جاتا ہے۔

Verse 2

प्रणवार्थपरिज्ञानमेव ज्ञानं मदात्मकम् । बीजन्तत्सर्वविद्यानां मंत्र म्प्रणवनामकम्

پرنَو (اوم) کے معنی کی براہِ راست معرفت ہی میرا سوروپ-گیان ہے۔ وہی ‘پرنَو’ نامی منتر تمام ودیاؤں کا بیج ہے۔

Verse 3

अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत् । वेदादि वेदसारं च मद्रूपं च विशेषतः

اس پرم تتّو کو نہایت لطیف مگر عظیم معنی والا—برگد کے بیج کی مانند—جانو۔ وہی ویدوں کا آغاز بھی ہے اور ویدوں کا सार بھی؛ اور خاص طور پر وہ میرا ہی روپ ہے۔

Verse 4

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मंत्रे स्थितोहं सर्वगश्शिवः

میں دیو، تین گُنوں سے ماورا، سب کچھ جاننے والا اور سب کا کرنے والا پروردگار ہوں۔ ‘اوم’ اس ایکاکشر منتر میں قائم میں، ہر جگہ حاضر شِو ہوں۔

Verse 5

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्त मपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते

جو بھی حقیقت موجود ہے، گُنوں کی غلبہ پذیری کے سبب—خواہ وہ سمشتی ہو یا وِیَشتی—حکماء اسے سراسر پرنَو ‘اوم’ ہی کا معنی قرار دیتے ہیں۔

Verse 6

सर्वार्थसाधकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम् । तेनोमिति जगत्कृस्नं कुरुते प्रथमं शिवः

پس یہ ایک لازوال حرف—خود برہمن—تمام مقاصد کا سادھک ہے۔ اسی ‘اوم’ کے ذریعے شِو ابتدا میں پورے جگت کو پیدا کرکے نظم بخشتا ہے۔

Verse 7

शिवो वा प्रणवो ह्येष प्रणवो वा शिवः स्मृतः । वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः

یہ پرنَو (اوم) ہی شِو ہے، اور پرنَو کو بھی شِو ہی سمجھا گیا ہے؛ کیونکہ وाच्य (معنی) اور وाचک (لفظ) کا فرق بالکل مطلق نہیں۔

Verse 8

तस्मादेकाक्षरं देवं मां च ब्रह्मर्षयो विदुः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना विपश्चितः

پس برہمرشی مجھے ایکاکشر دیو کے طور پر جانتے ہیں۔ وाच्य و وाचک کی یکتائی کو سمجھ کر دانا لوگ اسی وحدت کو پہچانتے ہیں۔

Verse 9

अतस्तदेव जानीयात्प्रणवं सर्वकारणम् । निर्विकारी मुमुक्षुर्मां निर्गुणं परमेश्वरम्

پس صرف پرنَو (اوم) ہی کو سب کا سبب جانو۔ بےتغیّر مُموکشو مجھے—نِرگُن پرمیشور کو—ساکشات پہچانے۔

Verse 10

एनमेव हि देवेशि सर्वमंत्रशिरोमणिम् । काश्यामहं प्रदास्यामि जीवानां मुक्तिहेतवे

اے دیویشِی! یہی تمام منتروں کا تاجِ گوہر ہے۔ کاشی میں میں اسے جانداروں کی نجات (مُکتی) کے لیے عطا کروں گا۔

Verse 11

तत्रादौ सम्प्रवक्ष्यामि प्रणवोद्धारम म्बिके । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धिश्च परमा भवेत्

وہاں، اے امبیکے! سب سے پہلے میں پرنَو کے اُدھّار اور باطنی معنی کو ٹھیک ٹھیک بیان کروں گا؛ جس کے سچے فہم ہی سے اعلیٰ ترین سِدھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 12

निवृत्तिमुद्धरेत्पूर्वमिन्धनं च ततः परम् । कालं समुद्धरेत्पश्चाद्दंडमी श्वरमेव च

پہلے نِوِرتّی تتّو سے اوپر اٹھے، پھر اِنْدھن سے۔ اس کے بعد کال (وقت) کو پار کرے، پھر دَند تتّو سے بھی ماورا ہو کر آخرکار خود ایشور کو پالے۔

Verse 13

वर्णपंचकरूपोयमेवं प्रणव उद्धृतः । त्रिमात्रबिन्दुनादात्मा मुक्तिदो जपतां सदा

یوں پرنَو (اوم) بیان کیا گیا: یہ پانچ حروف کی صورت ہے اور تین ماتراؤں کے ساتھ بِندو اور ناد کی حقیقت رکھتا ہے؛ جو اسے ہمیشہ جپتا ہے، اسے یہ موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 14

ब्रह्मादिस्थावरान्तानां सर्वेषां प्राणिनां खलु । प्राणः प्रणव एवायं तस्मात्प्रणव ईरितः

بَرمہا سے لے کر بےحرکت مخلوقات تک تمام جانداروں کی جان یہی پرنَو (اوم) ہے؛ اسی لیے اسے ‘پرنَو’ کہا جاتا ہے۔

Verse 15

आद्यम्वर्णमकारं च उकारमुत्तरे ततः । मकारं मध्यतश्चैव नादांतं तस्य चोमिति

اس کی پہلی آواز ‘ا’ ہے، پھر ‘و/اُ’; درمیان میں ‘م’ اور آخر میں لطیف ناد—اسی کو ‘اوم’ کہا جاتا ہے۔

Verse 16

जलवद्वर्णमाद्यन्तु दक्षिणे चोत्तरे तथा । मध्ये मकारं शुचिवदोंकारे मुनिसत्तम

اے افضلِ مُنی، پانی کی مانند درخشاں پہلا حرف دائیں جانب اور اسی طرح بائیں جانب رکھو؛ درمیان میں ‘م’ قائم کر کے پاک اوںکار کا دھیان کرو۔

Verse 17

अकारश्चाप्युकारोयं मकाराश्च त्रयं क्रमात् । तिस्रो मात्रास्समाख्याता अर्द्धमात्रा ततः परम्

ترتیب سے ‘اَ’, ‘اُ’ اور ‘م’—یہ تین ‘اوم’ کی تین ماترائیں قرار دی گئی ہیں؛ ان کے بعد لطیف و برتر ‘اردھ ماترا’ ہے۔

Verse 18

अर्द्धमात्रा महेशानि बिन्दुनादस्वरूपिणी । वर्णनीया न वै चाद्धा ज्ञेया ज्ञानिभिरेव सा

اے مہیشانی، ‘اردھ ماترا’ بندو اور ناد کی عین صورت ہے۔ اسے الفاظ میں پورا بیان نہیں کیا جا سکتا؛ اسے صرف اہلِ معرفت براہِ راست ادراک سے جانتے ہیں۔

Verse 19

ईशानस्सर्वविद्यानामित्यद्याश्श्रुतयः प्रिये । मत्त एव भवन्तीति वेदास्सत्यम्वदन्ति हि

اے محبوبہ، شروتیاں ابتدا ہی میں کہتی ہیں: “ایشان سب ودیاؤں کا مالک ہے۔” وید سچ کہتے ہیں کہ ہر طرح کا گیان صرف مجھ ہی سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 20

तस्माद्वेदादिरेवाहं प्रणवो मम वाचकः । वाचकत्वान्ममैषोऽपि वेदादिरिति कथ्यते

پس ویدوں کا آغاز میں ہی ہوں؛ پرنَو (اوم) میرا دلالتی نشان ہے۔ چونکہ یہ مجھے ظاہر کرتا ہے، اس لیے اس پرنَو کو بھی ‘ویدادی’ کہا جاتا ہے۔

Verse 21

अकारस्तु महद्बीजं रजस्स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिस्सत्त्वं पालयिता हरिः

‘ا’ مہابیج ہے؛ رَجَس سے چہارچہرہ برہما خالق کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ‘اُ’ پرکرتی کی یَونی ہے؛ سَتْو سے ہری (وشنو) پالنے والا ہوتا ہے۔

Verse 22

मकारः पुरुषो बीजी तमस्संहारको हरः । बिन्दुर्महेश्वरो देवस्तिरो भाव उदाहृतः

‘م’کار کو پُرُش، بیج-سوروپ، اور تمس کا سنہار کرنے والا ہر کہا گیا ہے۔ بندو کو دیو مہیشور بتایا گیا ہے، اور اسے تیروبھاو شکتی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

Verse 23

नादस्सदाशिवः प्रोक्तस्सर्वानुग्रहकारकः । नादमूर्द्धनि संचिन्त्य परात्परतरः शिवः

ناد کو سداشیو کہا گیا ہے، جو سب پر انुग्रह کرنے والا ہے۔ سر کے شिखर پر اس ناد کا دھیان کرنے سے، پراتپر سے بھی پرے شیو کا سाक्षात्कार ہوتا ہے۔

Verse 24

स सर्वज्ञः सर्वकर्त्ता सर्वेशो निर्मलोऽव्ययः । अनिर्देश्यः परब्रह्म साक्षात्सदसतः परः

وہ سَروَجْञ، سَروَکرتا اور سَروَیشور ہے—نِرمل اور اَویَی۔ وہ ناقابلِ بیان ہے، خود پرَب्रह्म ہے، اور ساکشات سَت اور اَسَت—دونوں سے پرے ہے۔

Verse 26

सद्यादीशानपर्य्यंतान्यकारादिषु पंचसु । स्थितानि पंच ब्रह्माणि तानि मन्मूर्त्तयः क्रमात्

سدیوجات سے لے کر ایشان تک پانچ برہما ‘ا’ وغیرہ پانچ سَروں میں قائم ہیں۔ وہ پانچوں برہما ترتیب سے میری ہی صورتیں ہیں۔

Verse 27

अष्टौ कलास्समाख्याता अकारे सद्यजाश्शिवे । उकारे वामरूपिण्यस्त्रयोदश समीरिताः

‘ا’ حرف میں سدیوجات-شیو کی آٹھ کلاؤں کا بیان ہے۔ ‘او’ حرف میں وام-روپ کی تیرہ کلاؤں کی تعلیم دی گئی ہے۔

Verse 28

अष्टावघोररूपिण्यो मकारे संस्थिताः कलाः । बिन्दौ चतस्रस्संभूताः कलाः पुरुषगोचराः

حرف ‘م’ میں اَغور روپ والی آٹھ کلاہیں قائم ہیں؛ اور بِندو میں چار کلاہیں پیدا ہوتی ہیں جو پُرُش (جیو) کی دسترس میں آتی ہیں۔

Verse 29

नादे पंच समाख्याताः कला ईशानसंभवाः । षड्विधैक्यानुसंधानात्प्रपंचात्मकतोच्यते

ناد کے اندر ایشان (شیو) سے پیدا ہونے والی پانچ کلاؤں کا بیان ہے۔ اور چھ گونہ یکتائی کے مراقبہ و تتبع سے وہ پرپنچ کی بنیاد بن کر کائناتی فطرت والا کہا جاتا ہے۔

Verse 30

मन्त्रो यन्त्रं देवता च प्रपंचो गुरुरेव च । शिष्यश्च षट्पदार्था नामेषामर्थं शृणु प्रिये

منتر، ینتر، دیوتا، سادھنا کا پرپنچ، گرو اور شِشْیَ—یہ چھ بنیادی اصول کہے گئے ہیں۔ اے محبوبہ، اب اِن کے معنی سنو۔

Verse 31

पंचवर्णसमष्टिः स्यान्मन्त्रः पूर्वमुदाहतः । स एव यंत्रतां प्राप्तो वक्ष्ये तन्मण्डलक्रमम्

پہلے بیان کیا گیا منتر پانچ مقدس حروف کا مجموعہ ہے۔ وہی منتر جب ینتر کی صورت میں ترتیب پاتا ہے تو وہی ینتر بن جاتا ہے؛ اب میں اس کے منڈل کے طریقِ ترتیب کو بیان کروں گا۔

Verse 32

यन्त्रं तु देवतारूपं देवता विश्वरूपिणी । विश्वरूपो गुरुः प्रोक्तश्शिष्यो गुरुवपुस्त्वतः

ینتر ہی دیوتا کا عین روپ ہے، اور دیوتا کائناتی (وشورُوپ) ہے۔ گرو کو بھی وشورُوپ کہا گیا ہے؛ لہٰذا شِشْی کو گرو کا ہی پیکر سمجھنا چاہیے۔

Verse 33

ओमितीदं सर्वमिति सर्वं ब्रह्मेति च श्रुतेः । वाच्यवाचकसम्बन्धोप्ययमेवार्थ ईरितः

شروتی کہتی ہے: “اوم—یہ سب کچھ ہے” اور “سب برہمن ہے”؛ پس وाचْی اور واچَک کے ربط میں بھی یہی حقیقت بتائی گئی ہے کہ کُلّیت برہمن-سوروپ، یعنی پرمیشور شِو ہی ہے۔

Verse 34

आधारो मणिपूरश्च हृदयं तु ततः परम् । विशुद्धिराज्ञा च ततः शक्तिः शान्तिरिति क्रमात्

ترتیب سے آدھار (مولادھار) اور منی پور؛ اُن کے اوپر ہردیہ؛ پھر وشُدّھی اور آجْنا؛ اور ان سے پرے بالترتیب شکتی اور شانتی (مراتب) ہیں۔

Verse 35

स्थानान्येतानि देवेशि शान्त्यतीतं परात्परम् । अधिकारी भवेद्यस्य वैराग्यं जायते दृढम्

اے دیویشِی! یہ حالتیں شانتی سے بھی ماورا اور پراتپر ہیں۔ جس کے دل میں پختہ ویراغیہ پیدا ہو، وہی (اس ادراک کا) اہل و مستحق ہوتا ہے۔

Verse 36

विषयः स्यामहं देवि जीवब्रह्मैक्यभावनात् । सम्बन्धं शृणु देवेशि विषयः सम्यगीरितः

اے دیوی! یہاں موضوع جیوا اور برہمن کی یکتائی کی بھاونا (مراقبہ) ہے۔ اے دیویشِی! اب اس کا ربط و سیاق سنو—یہ موضوع درست طور پر بیان کیا گیا ہے۔

Verse 37

जीवात्मनोर्मया सार्द्धमैक्यस्य प्रणवस्य च । वाच्यवाचकभावोत्र सम्वन्धस्समुदीरितः

یہاں میرے ساتھ جیواتما اور پرنَو (اوم) کی یگانگت کا رشتہ ‘واچ्य–واچک’ کے بھاؤ سے بیان کیا گیا ہے—یعنی جس معنی کی دلالت ہو اور جو آواز اس کی دلالت کرے، ان دونوں کا تعلق۔

Verse 38

व्रतादिनिरतः शान्तस्तपस्वी विजितेन्द्रियः । शौचाचारसमायुक्तो भूदेवो वेदनिष्ठितः

وہ ورت وغیرہ کے انوشتھان میں مشغول، طبعاً پُرسکون، تپسوی اور حواس پر غالب تھا۔ پاکیزگی اور نیک چال چلن سے آراستہ وہ ‘بھूदیو’ (برہمن) ویدوں میں پختہ نِشٹھا رکھتا تھا۔

Verse 39

विषयेषु विरक्तः सन्नैहिकामुष्मिकेषु च । देवानां ब्राह्मणोऽपीह लोकजेषु शिवव्रती

وہ موضوعاتِ حِس سے بےرغبت—دنیاوی لذتوں اور اخروی ثمرات دونوں سے—ہو کر، لوگوں کے درمیان رہتے ہوئے بھی دیوتاؤں کے لائقِ تعظیم برہمن بن جاتا ہے، جو شیو ورت میں ثابت قدم رہتا ہے۔

Verse 40

सर्वशास्त्रार्थ तत्त्वज्ञं वेदान्तज्ञानपारगम् । आचार्य्यमुपसंगम्य यतिं मतिमतां वरम्

تمام شاستروں کے معنی و تاتپر्य کے تत्त्व کو جاننے والے، ویدانت کے گیان کے پارگامی، داناؤں میں برتر یتی آچاریہ کے پاس جا کر (انہوں نے) رہنمائی طلب کی۔

Verse 41

दीर्घदण्डप्रणामाद्यैस्तोषयेद्यत्नतस्सुधीः । शान्त्यादिगुणसंयुक्तः शिष्यस्सौशील्यवान्वरः

دانشمند شاگرد کو چاہیے کہ طویل دندوت پرنام وغیرہ کے ذریعے پوری کوشش سے گرو کو خوش کرے۔ جو شاگرد شانتی وغیرہ اوصاف سے آراستہ، خوش خُلق اور نہایت منکسر ہو وہی بہترین ہے۔

Verse 42

यो गुरुः स शिवः प्रोक्तो यश्शिवस्स गुरुः स्मृतः । इति निश्चित्य मनसा स्वविचारं निवेदयेत्

جسے گرو کہا گیا ہے وہی شیو ہے، اور جو شیو ہے وہی گرو یاد کیا گیا ہے۔ اس بات کو دل میں پختہ کرکے اپنی باطنی جستجو اور فکر گرو-شیو کے حضور پیش کرے۔

Verse 43

लब्धानुज्ञस्तु गुरुणा द्वादशाहं पयोवती । समुद्रतीरे नद्यां च पर्वते वा शिवालये

گرو کی اجازت حاصل کرکے وہ دودھ پر قائم بارہ دن کا ورت رکھے—سمندر کے کنارے، دریا کے کنارے، پہاڑ پر یا شری شیو کے مندر میں۔

Verse 44

शुक्लपक्षे तु पंचम्यामेकादश्यां तथापि वा । प्रातः स्नात्वा तु शुद्धात्मा कृतनित्य क्रियस्सुधीः

شُکل پکش میں—پنچمی یا ایکادشی کو—صبح غسل کرکے، دل و دماغ سے پاک ہوکر اور نِتیہ کرم پورے کرکے، وہ دانا بھکت مقررہ پوجا کی طرف بڑھے۔

Verse 45

गुरुमाहूय विधिना नान्दीश्राद्धं विधाय च । क्षौरं च कारयित्वाथ कक्षोपस्थविवर्जितम्

طریقے کے مطابق گرو کو بلا کر، قاعدے کے مطابق ناندی شرادھ ادا کیا، پھر اس نے خَؤر (منڈن) کرایا—مگر بغلوں اور زیرِ ناف/عضوِ خاص کے حصے کو چھوڑ کر۔

Verse 46

केशश्मश्रुनखानां वै स्नात्वा नियतमानसः । सक्तुं प्राश्याथ सायाह्ने स्नात्वा सन्ध्यामुपास्य च

بال، داڑھی اور ناخنوں کی صفائی کر کے غسل کرے اور دل کو ضبط میں رکھے۔ پھر سَکتُو (بھنے جو کا آٹا/غذا) تناول کرے؛ اور شام کو دوبارہ غسل کر کے سندھیا کی عبادت بھی بجا لائے۔

Verse 47

सायमौपासनं कृत्वा गुरुणा सहितो द्विजः । शास्त्रोक्तदक्षिणान्दत्त्वा शिवाय गुरुरूपिणे

شام کی اوپاسنا ادا کرکے، گرو کے ساتھ موجود دِوِج شاگرد نے شاستر کے مطابق دَکشِنا پیش کی—گرو کے روپ میں جلوہ گر شِو کو۔

Verse 48

होमद्रव्याणि संपाद्य स्वसूत्रोक्तविधानतः । अग्निमाधाय विधिवल्लौकिकादिविभेदतः

اپنے سُوتر میں بیان کردہ طریقے کے مطابق ہوم کے دَرویہ جمع کرکے، قاعدے کے ساتھ اگنی کی स्थापना کرے، اور شاستر کے مطابق لَوکِک اگنی وغیرہ کی اقسام میں درست امتیاز رکھے۔

Verse 49

आहिताग्निस्तु यः कुर्यात्प्राजापत्ये ष्टिनाहिते । श्रौते वैश्वानरे सम्यक् सर्ववेदसदक्षिणम्

جو گِرہستھ آہِتاگنی ہو، وہ پراجاپتیہ اِشٹی ادا کرے، اور شروت ویشوانر یَگ میں بھی ٹھیک طریقے سے، تمام ویدوں میں مقررہ دَکشِنا کے ساتھ، کرم کو مکمل کرے۔

Verse 50

अथाग्निमात्मन्यारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्गृहात् । श्रपयित्वा चरुं तस्मिन्समिदन्नाज्यभेदतः

پھر برہمن مقدّس آگ کو اپنے باطن میں قائم کرکے گھر سے سنیاسی بن کر روانہ ہو۔ اسی آگ میں سمِدھا، اناج اور گھی کے مناسب امتیاز کے ساتھ چَرو پکا کر، باطنی پوجا کے ضبط میں چلتے ہوئے، موکش کی پناہ دینے والے پتی شِو کو تلاش کرے۔

Verse 51

पौरुषेणैव सूक्तेन हुत्वा प्रत्यृचमात्मवान् । हुत्वा च सौविष्टकृतीं स्वसूत्रोक्तविधानतः

ضبطِ نفس والا سادھک پُرُش سوکت کے ذریعے ہر رِچ کے لیے ایک ایک آہوتی دے۔ پھر اپنے ہی سُوتر میں بیان کردہ طریقے کے مطابق سَووِشٹکرت آہوتی بھی عینِ دستور ادا کرے۔

Verse 52

हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रं च तेनाग्नेरुत्तरे बुधः । स्थित्वासने जपेन्मौनी चैलाजिनकुशोत्तरे । यावद्ब्राह्ममुहूर्त्तं तु गायत्रीं दृढमानसः

ہون کر کے اور مقررہ تَنتَر-کرم پورا کر کے، دانا بھکت مقدس آگ کے شمال میں ٹھہرے۔ کپڑے، ہرن کی کھال اور کُش سے بنے آسن پر خاموش بیٹھ کر، مضبوط دل سے برہما مُہورت کے اختتام تک گایتری کا جپ کرے۔

Verse 53

ततः स्नात्वा यथा पूर्वं श्रपयित्वा चरुं ततः । पौरुषं सूक्तमारभ्य विरजान्तं हुनेद्बुधः

پھر پہلے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق غسل کرکے چَرو (قربانی کی کھیر) پکا لے۔ اس کے بعد دانا شیو بھکت پَوروُش سوکت سے آغاز کرکے وِرجا-انت تک اگنی میں آہوتیاں دے۔

Verse 54

वामदेवमतेनापि शौनकादिमतेन वा । तत्र मुख्यं वामदेव्यं गर्भयुक्तो यतो मुनिः

خواہ وام دیو کے مت کے مطابق ہو یا شونک وغیرہ رشیوں کے مت کے مطابق—اس معاملے میں وام دیویہ ہی کو بنیادی مانا گیا ہے؛ کیونکہ مُنی ‘گربھ’ سے یُکت، یعنی باطنی لطیف سرچشمے سے وابستہ ہے۔

Verse 55

होमशेषं समाप्याथ हुनेत् । ततोग्निमात्मन्यारोप्य प्रातस्सन्ध्यमुपास्य च

ہوم کا بقیہ حصہ پورا کرکے وہ آخری آہوتی دے۔ پھر مقدس آگ کو اپنے ہی آتما میں باطنی طور پر قائم کرکے پراتَہ سندھیا کی عبادت بھی کرے۔

Verse 56

सवितर्युदिते पश्चात्सावित्रीं प्राविशेत्क्रमात् । एषणानां त्रयं त्यक्त्वा प्रेषमुच्चार्य च क्रमात्

سورج کے طلوع ہونے کے بعد ترتیب سے ساوتری (گایتری) کے جپ میں داخل ہو۔ تینوں ایشَناؤں کو چھوڑ کر مقررہ ترتیب کے ساتھ ‘پریش’ کا اُچارَن بھی کرے۔

Verse 57

शिखोपवीते संत्यज्य कटिसूत्रादिकं ततः । विसृज्य प्राङ्मुखो गच्छेदुत्तराशामुखोपि वा

شِکھا اور یَجنوپویت کو ترک کرکے، پھر کَٹی سُوتر وغیرہ نشانیاں بھی چھوڑ دے؛ اور مشرق رُخ—یا شمال کی سمت رُخ کرکے—(مقررہ شَیوی آچرن کے لیے) روانہ ہو۔

Verse 58

गृह्णीयाद्दण्डकौपीनाद्युचितं लोकवर्तने । विरक्तश्चेन गृह्णीयाल्लोकवृत्तिविचारणे

لوگوں کے درمیان چلنے پھرنے کے لیے جو مناسب ہو—جیسے ڈنڈا اور کوپین وغیرہ—وہ اختیار کرے؛ مگر اگر حقیقی بےرغبتی ہو تو دنیاوی رواج پر غور کرکے یہ بھی اختیار نہ کرے۔

Verse 59

गुरोः समीपं गत्वाथ दण्डवत्प्रणमेत्त्रयम् । समुत्थाय ततस्तिष्ठेद्गुरुपादसमीपतः

گرو کے قریب جا کر ڈنڈوت پرنام تین بار کرے؛ پھر اٹھ کر گرو کے قدموں کے پاس کھڑا رہے۔

Verse 60

ततो गुरुः समादाय विरजानलजं शितम् । भस्म तेनैव तं शिष्यं समुद्धृत्य यथाविधि

پھر گرو نے وِرجا آگنی سے پیدا ہونے والی ٹھنڈی بھسم لے کر، اسی بھسم سے مقررہ ودھی کے مطابق شِشْیَ کو سنسکار دے کر بلند کیا۔

Verse 61

अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैस्त्रिपुण्ड्रं धारयेत्ततः । हृत्पंकजे समासीनं मां त्वया सह चिन्तयेत्

پھر ‘اَگنی…’ وغیرہ منتروں کے ساتھ تری پُنڈْر دھارن کرے؛ اس کے بعد ہردے-کمل میں آسن نشین مجھے، تمہارے ساتھ (دیوی سمیت) دھیان کرے۔

Verse 62

हस्तं निधाय शिरसि शिष्यस्य प्रीतमानसः । ऋष्यादिसहितं तस्य दक्षकर्णे समुच्चरेत्

گرو خوش دل ہو کر شِشْی کے سر پر ہاتھ رکھے اور رِشی وغیرہ (چھند، دیوتا وغیرہ) سمیت منتر اس کے دائیں کان میں نرمی سے پڑھ کر سنائے۔

Verse 63

प्रणवं त्रिःप्रकारं तु ततस्तस्यार्थमादिशेत् । षड्विधार्थं परिज्ञानसहितं गुरुसत्तमः

پھر افضل ترین گرو شِشْی کو پرنَو (اوم) کی تین گونہ صورت سکھائے، اور اس کے بعد اس کے معنی کو—چھ پہلوؤں کی واضح معرفت کے ساتھ—درست طور پر سمجھائے۔

Verse 64

द्विषट्प्रकारं स गुरुं प्रणम्य भुवि दण्डवत् । तदधीनो भवेन्नित्यं वेदान्तं सम्यगभ्यसेत्

بارہ طریقوں سے—زمین پر دَندوت کی طرح سجدہ ریز ہو کر—گرو کو پرنام کرے، ہمیشہ اس کی رہنمائی کے تحت رہے اور ویدانت کا درست طور پر अभ्यास کرے۔

Verse 65

मामेव चिंतयेन्नित्यं परमात्मानमात्मनि । विशुद्धे निर्विकारे वै ब्रह्मसाक्षिणमव्ययम्

اپنی ہی آتما میں پرماتما روپ مجھ—شیو—کا نِتّیہ دھیان کرو؛ میں پرم پاک، نِروِکار، اَویَی اور برہمن کا ساکشی ہوں۔

Verse 66

शमादिधर्मनिरतो वेदान्तज्ञानपारगः । अत्राधिकारी स प्रोक्तो यतिर्विगतमत्सरः

جو شَم وغیرہ اوصافِ دین میں مشغول ہو، ویدانت کے گیان کے پار پہنچ چکا ہو، اور حسد سے پاک یتی ہو—اسی کو یہاں اہل (ادھیکاری) کہا گیا ہے۔

Verse 67

हृत्पुण्डरीकं विरजं विशोकं विशदम्परम् । अष्टपत्रं केशराढ्यं कर्णिकोपरि शो भितम्

دل کے اندر کے کنول کا دھیان کرے—جو گرد و غبار سے پاک، غم سے پاک اور نہایت شفاف و مقدس ہے؛ آٹھ پنکھڑیوں والا، ریشوں (کیسر) سے بھرپور، اور درمیان کی کرنیکا سے مزین۔

Verse 68

आधारशक्तिमारभ्य त्रितत्वांतमयं पदम् । विचिन्त्य मध्यतस्तस्य दहरं व्योम भावयेत्

آدھار شکتی سے آغاز کر کے، تین تتووں پر منتہی ہونے والے اس مقام کا تفکر کرے؛ پھر اس کے وسط میں موجود دہر-ویوم—لطیف باطنی آکاش—کا تصور و دھیان کرے۔

Verse 69

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मां त्वया सह । चिंतयेन्मध्यतस्तस्य नित्यमुद्युक्तमानसः

‘اوم’—ایکاکشر برہمن—کا ورد کرتے ہوئے، میری طرف بھکتی کے ساتھ، اس مقدس ناد کے عین وسط میں قائم مجھے ہمیشہ بیدار دل و دماغ سے دھیان کرے۔

Verse 70

एवंविधोपासकस्य मल्लोकगतिमेव च । मत्तो विज्ञानमासाद्य मत्सायुज्यफलं प्रिये

اے محبوبہ، ایسا عبادت گزار میرے ہی لوک میں داخل ہوتا ہے؛ اور مجھ سے نجات بخش سچا گیان پا کر میرے ساتھ سایوجیہ—یعنی یکجائی—کا پھل حاصل کرتا ہے۔