Sarga 25
ताटकावृत्तान्तः · The Account of Tāṭakā and the Royal Duty to Protect
बालकाण्ड
سرگ 25 میں وشوامتر اور رام کے درمیان نصیحت آموز مکالمہ ہے۔ رام رشی کی بات ادب سے قبول کرتے ہیں، مگر ایک معقول شبہ پیش کرتے ہیں کہ یَکشوں کی قوت محدود کہی جاتی ہے، پھر ایک عورت میں ہزار ہاتھیوں جیسی طاقت کیسے ہو سکتی ہے؟ وشوامتر نسب اور سبب کی حکایت سنا کر اس شبہے کو دور کرتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ یَکش سُکیتو نے تپسیا کی؛ برہما نے اسے بیٹی تاتکا عطا کی اور اسے غیر معمولی، ہاتھیوں جیسی قوت بخشی۔ تاتکا کی شادی سُندا سے ہوئی اور اس سے ماریچ پیدا ہوا، جو آگے چل کر ایک شاپ کے سبب راکشس بن گیا۔ سُندا کے مرنے کے بعد تاتکا اور ماریچ نے اگستیہ پر حملہ کرنا چاہا؛ اگستیہ نے ماریچ کو دیو-صورت اختیار کرنے کا شاپ دیا اور تاتکا کو یَکشی روپ چھوڑ کر خوفناک آدم خور راکشسی بننے کا شاپ دیا۔ پھر وشوامتر مرکزی اخلاقی ہدایت دیتے ہیں کہ راج دھرم کے مطابق رعایا اور سماجی نظم کی حفاظت بادشاہت کا سناتن فرض ہے؛ اس لیے ادھرمک خطرے کو ختم کرنے میں راج کمار کو تردد نہیں کرنا چاہیے، خواہ مجرم عورت ہی کیوں نہ ہو۔ چاتُروَرنیہ، گایوں اور برہمنوں کی حفاظت کو راج دھرم کا حصہ بتاتے ہوئے مثالیں دی جاتی ہیں کہ اندر نے منتھرا کو مارا اور وشنو نے کاویا (بھِرگو کی پتنی) کو نیست و نابود کیا، تاکہ عام بھلائی کے لیے بدکار عورت کے وध کی اصولی جواز واضح ہو۔
Shlokas
Verse 1
अथ तस्याप्रमेयस्य मुनेर्वचनमुत्तमम् ।श्रुत्वा पुरुषशार्दूलः प्रत्युवाच शुभां गिरम् ॥१॥
پھر اُس بے اندازہ مُنی کے نہایت اُتم وचन سن کر، مردوں کے شیر رام نے شُبھ اور نرم گفتار میں جواب دیا۔
Verse 2
अल्पवीर्या यदा यक्षा श्श्रूयन्ते मुनिपुङ्गव ।कथन्नागसहस्रस्य धारयत्यबला बलम् ॥२॥
اے منیوں کے سردار، جب یکشوں کو کم زور و کم ہمت سنا جاتا ہے تو پھر ایک عورت—جو جسمانی طور پر کم زور سمجھی جاتی ہے—ہزار ہاتھیوں کے برابر بل کیسے رکھ سکتی ہے؟
Verse 3
विश्वामित्रोऽब्रवीद्वाक्यं शृण येन बलोत्तरा ।वरदानकृतं वीर्यं धारयत्यबला बलम् ॥३॥
وشوامتر نے فرمایا: سنو کہ وہ کیسے سب سے بڑھ کر زور آور بنی—کس طرح ور کے عطا کیے جانے سے اس کم زور عورت نے ایسی قوت و توانائی دھار لی۔
Verse 4
पूर्वमासीन्महायक्षस्सुकेतुर्नाम वीर्यवान् ।अनपत्यश्शुभाचारस्स च तेपे महत्तपः ॥४॥
قدیم زمانے میں سوکیتو نامی ایک عظیم یَکش تھا، نہایت پرتاپ والا۔ بے اولاد ہونے کے باوجود پاکیزہ چال چلن کا مالک تھا، اور اس نے عظیم تپسیا کی۔
Verse 5
पितामहस्तु सुप्रीतस्तस्य यक्षपते स्तदा ।कन्यारत्नं ददौ राम ताटकां नाम नामतः ॥५॥
اے رام! تب پِتامہ (برہما) اس یَکش پتی سے نہایت خوش ہو کر اسے بیٹی کے روپ میں ایک قیمتی رتن عطا کیا، جس کا نام تاتکا مشہور ہوا۔
Verse 6
ददौ नागसहस्रस्य बलं चास्याः पितामहः ।नत्वेव पुत्रं यक्षाय ददौ ब्रह्मा महायशाः ॥६॥
اس نامور پِتامہ (برہما) نے اسے ہزار ہاتھیوں کے برابر قوت عطا کی؛ مگر اس یَکش کو بیٹا عطا نہ کیا۔
Verse 7
तां तु जातां विवर्धन्तीं रूपयौवनशालिनीम् ।झर्झपुत्राय सुन्दाय ददौ भार्यां यशस्विनीम् ॥७॥
پھر جب وہ پیدا ہو کر پروان چڑھی، حسن و شباب سے درخشاں ہوئی، تو اس نامورہ کو جھرجھ کے بیٹے سُندا کے نکاح میں دے دیا گیا۔
Verse 8
कस्यचित्त्वथ कालस्य यक्षी पुत्रमजायत ।मारीचं नाम दुर्धर्षं यश्शापाद्राक्षसोऽभवत् ॥८॥
پھر کچھ عرصے بعد اس یَکشی نے ایک بیٹا جنا—ناقابلِ مغلوب—جس کا نام ماریچ تھا، جو ایک شاپ کے سبب راکشس بن گیا۔
Verse 9
सुन्दे तु निहते राम सागस्त्यमृषिसत्तमम् ।ताटका सह पुत्रेण प्रधर्षयितुमिच्छति ॥९॥
اے رام! جب سُند مارا گیا تو تاٹکا اپنے بیٹے سمیت، رشیوں میں برتر اگستیہ مُنی پر چڑھ دوڑنے اور اسے ستانے کی خواہش کرنے لگی۔
Verse 10
भक्षार्थं जातसंरम्भा गर्जन्ती साभ्यधावत ।0 आपतन्तीं तु तां दृष्ट्वा अगस्त्यो भगवानृषिः ॥१०॥राक्षसत्वं भजस्वेति मारीचं व्याजहार सः ।1
بھکش کے ارادے سے جوش میں آ کر وہ گرجتی ہوئی دوڑی۔ اسے لپکتی دیکھ کر بھگوان رِشی اگستیہ نے ماریچ سے کہا: “تو راکشس بھاؤ کو اختیار کر۔”
Verses 11-12
अगस्त्यः परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान् ॥११॥पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना ।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते ॥१२॥
اگستِیہ نے بہت غضبناک ہو کر تاٹکا کو بددعا دی: اس یکشنی کا روپ چھوڑ کر تو ایک خوفناک روپ اختیار کر، انسان کھانے والی راکشس بن، جو بڑھی ہوئی اور بدصورت ہو۔
Verse 13
सैषा शापकृतामर्षा ताटका क्रोधमूर्छिता ।देशमुत्सादयत्येनमगस्त्यचरितं शुभम् ॥१३॥
یہی تाटकா، شاپ کے سبب کینہ لیے اور غضب میں بے خود ہو کر، اس پاک سرزمین کو—جسے کبھی اگستیہ نے شرفِ قیام بخشا تھا—ویران کر رہی ہے۔
Verse 14
एनां राघव दुर्वृत्तां यक्षीं परमदारुणाम् ।गोब्राह्मणहितार्थाय जहि दुष्टपराक्रमाम् ॥१४॥
اے راغھو! اس بدکردار، نہایت ہولناک یَکشِنی کو—جو کج قوت والی ہے—گاؤوں اور برہمنوں کی بھلائی کے لیے وध کر دے، اس دُشٹ پرाकرمہ کو مار ڈال۔
Verse 15
न ह्येनां शापसम्स्पृष्टां कश्चिदुत्सहते पुमान् ।निहन्तुं त्रिषु लोकेषु त्वामृते रघुनन्दन ॥१५॥
اے رَگھو نندن! اس شاپ سے چھوئی ہوئی کو تینوں لوکوں میں کوئی مرد قتل کرنے کی ہمت نہیں کرتا—سوائے تمہارے۔
Verse 16
न हि ते स्त्रीवधकृते घृणा कार्या नरोत्तम ।चातुर्वण्यहितार्थाय कर्तव्यं राजसूनुना ॥१६॥
اے نرَوَتّم! صرف اس لیے کہ یہ स्त्री-वध ہے، تمہیں ترس کے باعث جھجکنا نہیں چاہیے؛ چاتُروَرْنْی کی بھلائی کے لیے راجپتر کو وہی کرنا چاہیے جو لازم ہو۔
Verse 17
नृशंसमनृशंसं वा प्रजारक्षणकारणात् ।पातकं वा सदोषं वा कर्तव्यं रक्षता सता ॥१७॥
پرجا کی حفاظت کے سبب، جو سَتْپُرُش محافظ ہے اسے لازم ہے کہ ضروری کام کرے—خواہ وہ سخت دکھے یا نرم، خواہ وہ پاپ سا لگے یا عیب دار ٹھہرے۔
Verse 18
राज्यभारनियुक्तानामेष धर्मस्सनातनः ।अधर्म्यां जहि काकुत्स्थ धर्मोह्यस्या न विद्यते ॥१८॥
جو لوگ راجیہ کے بوجھ پر مقرر ہیں، ان کے لیے یہی سناتن دھرم ہے۔ اے کاکُتْسْتھ! اس اَدھارمک کو وध کر دے؛ کیونکہ اس میں دھرم سرے سے نہیں۔
Verse 19
श्रूयते हि पुरा शक्रो विरोचनसुतां नृप ।पृथिवीं हन्तुमिच्छन्तीं मन्थरामभ्यसूदयत् ॥१९॥
سنا جاتا ہے کہ قدیم زمانے میں، اے راج کمار، شکر (اندرا) نے ویروچن کی بیٹی منتھرا کو اس وقت قتل کر دیا جب وہ زمین کو ہلاک و تباہ کرنا چاہتی تھی۔
Verse 20
विष्णुनापि पुरा राम भृगुपत्नी दृढव्रता ।अनिन्द्रं लोकमिच्छन्ती काव्यमाता निषूदिता ॥२०॥
اور اے رام، قدیم زمانے میں وشنو نے بھی بھِرگو کی ثابت قدم پتنی—کاویہ کی ماں—کو اس وقت قتل کیا جب وہ اندرا کے بغیر ایک لوک (جہان) چاہتی تھی۔
Verse 21
एतैश्चान्यैश्च बहुभी राजपुत्र महात्मभिः ।अधर्मसहिता नार्यो हताः पुरुषसत्तमैः ॥२१॥
یوں، اے راج کمار، ان اور بہت سے دیگر مہاتما، مردوں کے سرداروں کے ہاتھوں، ادھرم سے وابستہ عورتیں دھرم کی خاطر قتل کی گئیں۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is Rāma’s hesitation about slaying a female offender. Viśvāmitra resolves it by defining the king’s protective mandate: when a being is adharmic and harms the land and its people, the prince may (and should) neutralize the threat for prajā-rakṣaṇa and the welfare of cows and brāhmaṇas.
Upadeśa: governance is an ethical office where compassion must be integrated with public protection. For those bearing royal burden, dharma is “sanātana” in the sense of enduring civic obligation—decisive action is justified when it prevents systemic harm and restores order.
The sarga highlights the sacred region associated with Agastya’s presence (“agastyacaritaṃ śubham”) as a cultural marker of ascetic sanctity being violated. It also references the cultural-legal ideal of cāturvarṇya welfare and the protection of go-brāhmaṇa as a standard of righteous kingship.
Ask anything about Sarga 25 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.