Sarga 33
त्रयस्त्रिंशः सर्गः — Civic Lament and Rama’s Dutiful Approach to Daśaratha
अयोध्याकाण्ड
اس سَرگ میں رام اور لکشمن، سیتا کے ساتھ، برہمنوں کو دان و خیرات کرتے ہیں اور دھرم کی رسم و رواج اور سماجی ذمہ داری کے مطابق دشرتھ سے ملاقات کے لیے روانہ ہوتے ہیں؛ یوں جلاوطنی بھی باقاعدہ آدابِ مذہب کے دائرے میں انجام پانے والا فریضہ بن کر سامنے آتی ہے۔ سیتا دونوں بھائیوں کے ہتھیاروں پر ہار چڑھاتی ہے—گھریلو مگر مقدس عمل—جو اسلحہ کو فتح و غلبے کے بجائے دھرم کے فرض کی علامت بنا دیتا ہے۔ گلیاں ہجوم سے بند ہو جاتی ہیں؛ شہری چھتوں پر چڑھ کر یہ پریشان کن الٹ پھیر دیکھتے ہیں کہ رام پیدل ہیں اور شاہی چھتری کے بغیر۔ وہ کئی طرح کی فریاد کرتے ہیں: دشرتھ کو گویا کسی نے مسحور کر دیا ہے کہ وہ بن باس کی بات کریں؛ بادشاہ کو ایسے محبوب بیٹے کو جلاوطن نہیں کرنا چاہیے جس کے کردار نے ‘دنیا کو مسخر’ کر رکھا ہے۔ لوگ رام کی شڈگُن—عدمِ ایذا، کرُونا، علم، حسنِ سلوک، ضبط اور خود اختیار—بیان کر کے انہیں دھرم کا جوہر اور انسانیت کی ‘جڑ’ کہتے ہیں، اور سماج کو اس کی شاخیں اور پھل قرار دیتے ہیں۔ ان کا غم فطری استعاروں میں ڈھل جاتا ہے—قحط میں آبی جانوروں کی تڑپ، جڑ سے کٹا درخت—اور وفاداری اس حد تک بڑھتی ہے کہ وہ گھر بار چھوڑ کر رام کے ساتھ جنگل جانے کو تیار ہو جاتے ہیں، حتیٰ کہ شہر اور بن کو اخلاقی نقشے کی طرح الٹ کر دیکھتے ہیں۔ رام یہ آوازیں سن کر بھی ثابت قدم رہتے ہیں؛ محل میں داخل ہوتے ہیں، افسردہ سمنتَر کو دیکھتے ہیں اور اسے حکم دیتے ہیں کہ بادشاہ کو ان کی آمد کی اطلاع دے—سکونِ دل اور فرض شناسی کے ساتھ۔
Shlokas
Verse 1
दत्त्वा तु सह वैदेह्या ब्राह्मणेभ्यो धनं बहु।जग्मतुः पितरं द्रष्टुं सीतया सह राघवौ।।।।
ویدیہی کے ساتھ مل کر جب انہوں نے برہمنوں کو بہت سا دھن دان میں دیا، تب دونوں راغھو—سیتا سمیت—اپنے پتا (دشرتھ) کے درشن کے لیے روانہ ہوئے۔
Verse 2
ततो गृहीते दुष्प्रेक्षे त्वशोभेतां तदायुधे।मालादामभिराबद्धे सीतया समलङ्कृते।।।।
پھر وہ دونوں ہتھیار، جو دیکھنے میں نہایت درخشاں تھے، ہاتھ میں لیے جانے پر اور بھی جگمگا اٹھے—سیتا نے انہیں ہاروں اور پھولوں کی لڑیوں سے باندھ کر آراستہ کیا تھا۔
Verse 3
ततः प्रासादहर्म्याणि विमानशिखराणि च।अधिरुह्य जनश्श्रीमानुदासीनो व्यलोकयत्।।।।
پھر اہلِ شہر، جو دولت و شان والے تھے، محلوں اور عالی شان عمارتوں اور بلند و بالا چھتوں پر چڑھ گئے، اور دل پر غم کی بھاری اداسی لیے بےنیازی کے ساتھ دیکھنے لگے۔
Verse 4
न हि रथ्याः स्म शक्यन्ते गन्तुं बहुजनाकुलाः।आरुह्य तस्मात्प्रासादान् दीनाः पश्यन्ति राघवम्।।।।
کیونکہ گلیاں ہجومِ خلق سے اس قدر بھر گئی تھیں کہ چلنا ممکن نہ رہا؛ اس لیے لوگ غمگین ہو کر محلوں پر چڑھے اور رाघو کے فرزند رाघو (رام) کو دیکھنے لگے۔
Verse 5
पदातिं वर्जितच्छत्रं रामं दृष्ट्वा जनास्तदा।ऊचुर्बहुविधा वाच श्शोकोपहतचेतसः।।।।
جب لوگوں نے رام کو پیدل دیکھا، اور شاہی چھتر سے محروم پایا، تو غم سے زخمی دلوں والے اُنہوں نے طرح طرح کی باتیں کہیں۔
Verse 6
यं यान्तमनुयाति स्म चतुरङ्गबलं महत्।तमेकं सीतया सार्धमनुयाति स्म लक्ष्मणः।।।।
جس کے روانہ ہونے پر کبھی عظیم چتورنگ لشکر ساتھ چلتا تھا، آج وہ اکیلا جا رہا ہے اور اس کے ساتھ صرف لکشمن، سیتا کے ہمراہ، پیچھے پیچھے چلتا ہے۔
Verse 7
ऐश्वर्यस्य रसज्ञः सन् कामिनां चैव कामदः।नेच्छत्येवानृतं कर्तुं पितरं धर्मगौरवात्।।।।
وہ شاہی دولت کی لذتوں کا خوب شناسا اور خواہش مندوں کی مرادیں پوری کرنے والا ہے، پھر بھی رام—دھرم کے وقار کے سبب—یہ نہیں چاہتا کہ اپنے پتا کو وعدہ خلاف بنائے۔
Verse 8
या न शक्या पुरा द्रष्टुं भूतैराकाशगैरपि।तामद्य सीतां पश्यन्ति राजमार्गगता जनाः।।।।
جسے پہلے آسمان میں اڑنے والے بھوت بھی بمشکل دیکھ پاتے تھے، آج وہی سیتا کو شاہی شاہراہ پر چلتے ہوئے لوگ دیکھ رہے ہیں۔
Verse 9
अङ्गरागोचितां सीतां रक्तचन्दनसेविनीम्।वर्षमुष्णं च शीतं च नेष्यन्त्याशु विवर्णताम्।।।।
سیتا—جو خوشبودار عطر و سرخ چندن کے لیپ کی عادی تھی—اب بارش، گرمی اور سردی سہے گی، جو جلد ہی اس کے رنگ و روپ کو پھیکا کر دیں گے۔
Verse 10
अद्य नूनं दशरथस्सत्त्वमाविश्य भाषते।न हि राजा प्रियं पुत्रं विवासयितुमर्हति।।।।
آج یقیناً دشرتھ کسی سیاہ اثر کے زیرِ تسلط ہو کر بول رہا ہے؛ کیونکہ راجا کو اپنے پیارے پتر کو جلاوطن کرنا ہرگز زیب نہیں دیتا۔
Verse 11
निर्गुणस्यापि पुत्रस्य कथं स्याद्विप्रवासनम्।किं पुनर्यस्य लोकोऽयं जितो वृत्तेन केवलम्।।।।
حتیٰ بے صفت بیٹے کو بھی جلاوطنی میں کیسے بھیجا جا سکتا ہے؟ پھر رام تو وہ ہیں جنہوں نے اپنے پاکیزہ کردار ہی سے اس سارے جہان کو مسخر کر لیا ہے۔
Verse 12
अनृशंस्यमनुक्रोशः श्रुतं शीलं दमश्शमः।राघवं शोभयन्त्येते षड्गुणाः पुरुषोत्तमम्।।।।
بے آزاری، رحم دلی، علمِ سماع، خوش خُلقی، حواس پر ضبط، اور باطنی سکون—یہ چھ اوصاف رाघو (رام) کو، جو مردوں میں افضل ہیں، زینت دیتے ہیں۔
Verse 13
तस्मात्तस्योपघातेन प्रजाः परमपीडिताः।औदकानीव सत्त्वानि ग्रीष्मे सलिलसङ्क्षयात्।।।।
پس اس پر جو ضرب پڑی، اس سے رعایا سخت بے قرار و رنجیدہ ہے؛ جیسے گرمیوں میں پانی کے سوکھ جانے سے آبی جاندار تڑپ اٹھتے ہیں۔
Verse 14
पीडया पीडितं सर्वं जगदस्य जगत्पतेः।मूलस्येवोपघातेन वृक्षः पुष्पफलोपगः।।।।
جب وہ—جہان کے پالنے والے—دکھ پاتے ہیں تو سارا جہان ان کے ساتھ دکھ پاتا ہے؛ جیسے جڑ پر ضرب لگے تو پھول اور پھل والا درخت ڈھہ جاتا ہے۔
Verse 15
मूलं ह्येष मनुष्याणां धर्मसारो महाद्युतिः।पुष्पं फलं च पत्रं च शाखाश्चास्येतरे जनाः।।।।
وہی تو انسانوں کی جڑ ہیں—مہاتجلی، اور دھرم کے جوہر؛ اور دوسرے لوگ اس کے پھول، پھل، پتے اور شاخیں ہیں۔
Verse 16
ते लक्ष्मण इव क्षिप्रं सपत्न्य स्सहबान्धवाः।गच्छन्तमनुगच्छामो येन गच्छति राघवः।।।।
آؤ ہم بھی لکشمن کی مانند فوراً رाघو کے پیچھے چلیں—اپنی بیویوں اور اپنے رشتہ داروں سمیت—جس راہ سے بھی رाघو روانہ ہو۔
Verse 17
उद्यानानि परित्यज्य क्षेत्राणि च गृहाणि च।एकदुःखसुखा राममनुगच्छाम धार्मिकम्।।।।
اپنے باغات، اپنے کھیت اور اپنے گھر چھوڑ کر—ایک ہی دکھ اور ایک ہی سکھ میں شریک ہو کر—آؤ ہم دھرم پر قائم رام کے پیچھے چلیں۔
Verse 18
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।।।
کیكئی انہی گھروں کو سنبھالے جو ہم چھوڑ جائیں—جن کے صحن اجڑ چکے ہوں، جن کے چھپے خزانے کھود نکالے گئے ہوں، جن کا مال و اناج اٹھا لیا گیا ہو اور جو ہر طرح سے خالی کر دیے گئے ہوں۔ وہ گھر گرد و غبار سے اٹے ہوں، دیوتاؤں کے ترک کیے ہوئے، چوہوں سے بھرے اور ان کے بلوں سے ڈھکے ہوئے؛ جن میں نہ پانی ہو نہ چولہے کا دھواں، نہ جھاڑو کی صفائی؛ جن میں نذرانے، پوجا، منتر، ہوم اور جپ سب خاموش ہو چکے ہوں—گویا قحط نے انہیں توڑ دیا ہو اور ٹوٹے برتن بکھرے پڑے ہوں۔
Verse 19
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।2.33.18।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।2.33.19।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।2.33.20।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।2.33.21।।
کیكئی انہی گھروں کو سنبھالے جو ہم چھوڑ جائیں—جن کے صحن اجڑ چکے ہوں، جن کے چھپے خزانے کھود نکالے گئے ہوں، جن کا مال و اناج اٹھا لیا گیا ہو اور جو ہر طرح سے خالی کر دیے گئے ہوں۔ وہ گھر گرد و غبار سے اٹے ہوں، دیوتاؤں کے ترک کیے ہوئے، چوہوں سے بھرے اور ان کے بلوں سے ڈھکے ہوئے؛ جن میں نہ پانی ہو نہ چولہے کا دھواں، نہ جھاڑو کی صفائی؛ جن میں نذرانے، پوجا، منتر، ہوم اور جپ سب خاموش ہو چکے ہوں—گویا قحط نے انہیں توڑ دیا ہو اور ٹوٹے برتن بکھرے پڑے ہوں۔
Verse 20
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।2.33.18।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।2.33.19।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।2.33.20।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।2.33.21।।
تمام نوکیلے دانتوں والے درندے اپنے بل چھوڑ دیں، اور پرندے و چرندے اپنے پہاڑی ڈھلوانیں ترک کر دیں۔ ہمارے خوف سے ہراساں ہاتھی اور شیر بھی اپنے جنگل چھوڑ جائیں؛ پھر جو جگہ ہم نے خالی کی ہے وہی اختیار کریں، اور جس مقام میں ہم اب رہتے ہیں اسے بھی چھوڑ دیں۔
Verse 21
समुद्धृतनिधानानि परिध्वस्ताजिराणि च।उपात्त धनधान्यानि हृतसाराणि सर्वशः।।2.33.18।।रजसाभ्यवकीर्णानि परित्यक्तानि दैवतैः।मूषकैःपरिधावद्भिरुद्बिलैरावृतानि च।।2.33.19।।अपेतोदकधूमानि हीनसम्मार्जनानि च।प्रणष्टबलिकर्मेज्यामन्त्रहोमजपानि च।।2.33.20।।दुष्कालेनेव भग्नानि भिन्नभाजनवन्ति च।अस्मात्त्यक्तानि वेश्मानि कैकेयी प्रतिपद्यताम्।।2.33.21।।
کیكئی اپنے بیٹے اور اپنے رشتہ داروں سمیت اُس دیس کو اختیار کرے جو سانپوں، درندوں اور پرندوں سے بھرا ہے—جو گھاس، گوشت اور پھل کھانے والے ہیں۔ اور ہم سب رाघو کے فرزند رाघو (رام) کے ساتھ جنگل میں اطمینان سے رہیں گے۔
Verse 22
वनं नगरमेवास्तु येन गच्छति राघवः।अस्माभिश्च परित्यक्तं पुरं सम्पद्यतां वनम्।।।।
راغھو جدھر جائے، وہی جنگل ہمارے لیے شہر ہو؛ اور جو شہر ہم چھوڑ دیں، وہ ہمارے چھوڑنے سے جنگل بن جائے۔
Verse 23
बिलानि दंष्ट्रिण स्सर्वे सानूनि मृगपक्षिणः।त्यजन्त्वस्मद्भयाद्भीता गजास्सिंहा वनानि च।।।।अस्मत्त्यक्तं प्रपद्यन्तां सेव्यमानं त्यजन्तु च।
تمام نوکیلے دانتوں والے درندے اپنے بل چھوڑ دیں، اور پرندے و چرندے اپنے پہاڑی ڈھلوانیں ترک کر دیں۔ ہمارے خوف سے ہراساں ہاتھی اور شیر بھی اپنے جنگل چھوڑ جائیں؛ پھر جو جگہ ہم نے خالی کی ہے وہی اختیار کریں، اور جس مقام میں ہم اب رہتے ہیں اسے بھی چھوڑ دیں۔
Verse 24
तृणमांस फलादानां देशं व्यालमृगद्विजम्।।।।प्रपद्यतां हि कैकेयी सपुत्रा सह बान्धवैः।राघवेण वने सर्वे वयं वत्स्याम निर्वृताः।।।।
کیكئی اپنے بیٹے اور اپنے رشتہ داروں سمیت اُس دیس کو اختیار کرے جو سانپوں، درندوں اور پرندوں سے بھرا ہے—جو گھاس، گوشت اور پھل کھانے والے ہیں۔ اور ہم سب رाघو کے فرزند رाघو (رام) کے ساتھ جنگل میں اطمینان سے رہیں گے۔
Verse 25
तृणमांस फलादानां देशं व्यालमृगद्विजम्।।2.33.24।।प्रपद्यतां हि कैकेयी सपुत्रा सह बान्धवैः।राघवेण वने सर्वे वयं वत्स्याम निर्वृताः।।2.33.25।।
کیكئی اپنے بیٹے اور اپنے رشتہ داروں سمیت اُس دیس کو اختیار کرے جو سانپوں، درندوں اور پرندوں سے بھرا ہے—جو گھاس، گوشت اور پھل کھانے والے ہیں۔ اور ہم سب رाघو کے فرزند رाघو (رام) کے ساتھ جنگل میں اطمینان سے رہیں گے۔
Verse 26
इत्येवं विविधा वाचो नानाजनसमीरिताः।शुश्राव रामः श्रुत्वा च न विचक्रेऽस्य मानसम्।।।।
یوں رام نے مختلف لوگوں کی کہی ہوئی طرح طرح کی باتیں سنیں؛ مگر سن لینے کے بعد بھی اس کا دل اپنے عزم سے ذرّہ بھر نہ ہٹا۔
Verse 27
स तु वेश्म पितुर्दूरात्कैलासशिखरप्रभम्।अभिचक्राम धर्मात्मा मत्तमातङ्गविक्रमः।।।।
مگر وہ دھرماتما، مدہوش ہاتھی جیسی ہیبت و قوت والا، اپنے پتا کے محل کی طرف بڑھا جو دور سے کوہِ کیلاش کی چوٹی کی مانند دمکتا تھا۔
Verse 28
विनीतवीरपुरुषं प्रविश्य तु नृपालयम्।ददर्शावस्थितं दीनं सुमन्त्रमविदूरतः।।।।
نظم و ضبط والے بہادر سپاہیوں سے آراستہ شاہی محل میں داخل ہو کر اس نے سمنتَر کو قریب ہی کھڑا دیکھا، جو افسردہ و دل شکستہ تھا۔
Verse 29
प्रतीक्षमाणोऽपि जनं तदार्तमनार्तरूपः प्रहसन्निवाथ।जगाम रामः पितरं दिदृक्षुःपितुर्निदेशं विधिवच्चिकीर्षुः।।।।
اس وقت لوگوں کو رنج و الم میں دیکھتے ہوئے بھی رام نے اپنی بےقراری ظاہر نہ کی؛ گویا مسکراتا ہوا، وہ اپنے پتا کے دیدار کو گیا، اس ارادے سے کہ پتا کے حکم کو شاستر کے مطابق پورا کرے۔
Verse 30
तत्पूर्वमैक्ष्वाकसुतो महात्मारामो गमिष्यन्वनमार्तरूपम्।व्यतिष्ठत प्रेक्ष्य तदा सुमन्त्रंपितुर्महात्मा प्रतिहारणार्थम्।।।।
تب پہلی بار، اکشواکو کے فرزند، مہاتما رام—جنگل کو جانے کے لیے رنجیدہ چہرہ لیے—سمنتر کو دیکھ کر ٹھہر گئے، تاکہ ان کی آمد کی خبر اپنے مہاتما پتا کو پہنچائی جائے۔
Verse 31
पितुर्निदेशेन तु धर्मवत्सलःवनप्रवेशे कृतबुद्धिनिश्चयः।स राघवः प्रेक्ष्य सुमन्त्रमब्रवीन्निवेदयस्वागमनं नृपाय मे।।।।
مگر راگھو—دھرم سے محبت رکھنے والا—اپنے پتا کے حکم کی اطاعت میں جنگل میں داخل ہونے کا پختہ عزم کیے، سمنتر کو دیکھ کر بولا: “میری آمد کی خبر راجا کو دے دو۔”
Frequently Asked Questions
The civic community confronts the legitimacy of exiling Rāma: they argue a king should not banish a beloved son and interpret the decree as moral disorder, while Rāma models obedience to paternal command without retaliatory speech or public agitation.
Dharma is portrayed as stabilizing social reality: Rāma’s inner restraint and steadfastness become the ‘root’ sustaining the world, and public speech functions as ethical testimony that virtue—especially self-control and compassion—grounds legitimate authority.
Ayodhyā’s royal road and palace spaces frame the public spectacle; the forest is reimagined as an alternative ‘city’ for the loyal populace; Mount Kailāsa is invoked as a simile for the palace’s splendor, and domestic ritual markers (cchatra, garlands, offerings) signal cultural order under strain.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.