Opening the text

अनसूयोपदेशः तथा सीताया स्वयंवरकथा (Anasuya’s Counsel and Sita’s Swayamvara Narrative)
अयोध्याकाण्ड
اس سرگ میں جنگل کے آشرم میں مہمان نوازی اور تعظیم کے ماحول میں نصیحت آموز مکالمہ پیش ہوتا ہے۔ انسویا ویدیہی (سیتا) سے دھرم کی باتیں کہتی ہیں۔ سیتا نہایت انکساری سے جواب دیتی ہے کہ شوہر ہی بیوی کا گرو (مرشد) ہے اور پتی شوشروشا—شوہر کی عقیدت کے ساتھ خدمت—عورتوں کے لیے بڑی تپسیا ہے۔ ساوتری کی وفاداری سے آسمانی عزت اور روہنی کی چاند کے ساتھ جدائی نہ ہونے کی مثالیں دے کر ثابت قدم ازدواجی ورت کی قدر و منزلت بیان کی جاتی ہے۔ انسویا خوش ہو کر سیتا کو دیویہ سنگھار کی چیزیں دیتی ہیں: ہار، لباس، زیورات، خوشبودار لیپ اور قیمتی مرہم—جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ کبھی ماند نہیں پڑتے اور ہمیشہ موزوں رہتے ہیں۔ وہ سیتا کے سنگھار کو شری (لکشمی) کے وشنو کی شوبھا بڑھانے سے جوڑ کر دَمپتی سُہنگتی کو مقدس بناتی ہیں۔ پھر گفتگو تاریخِ واقعہ کی طرف مڑتی ہے: انسویا سیتا کی پیدائش اور بیاہ کی کہانی پوچھتی ہیں۔ سیتا بیان کرتی ہے کہ جنک کے یَجْیَ کھیت میں ہل چلانے کے وقت وہ دھرتی سے اَیونی جا (بغیر رحم کے) ظاہر ہوئیں؛ مہارانی نے انہیں گود لے کر پالا۔ جنک کو مناسب ور کی فکر ہوئی، اس لیے ورُن کے بھاری دیویہ دھنش کو مرکز بنا کر سویمور رکھا گیا؛ بہت سے راجے اسے اٹھا بھی نہ سکے۔ بعد میں وشوامتر کے ساتھ رام اور لکشمن آئے؛ رام نے پل بھر میں دھنش پر ڈوری چڑھائی اور اسے توڑ دیا۔ جنک نے ستیہ دھرم کے مطابق سیتا دان کا نिश्चय کیا، مگر رام نے دشرتھ کی اجازت آنے تک توقف کیا۔ یوں ودھی کے مطابق بیاہ طے پایا اور سیتا رام کے لیے اپنی دھارمک بھکتی اور نिष्ठا ظاہر کرتی ہیں۔
Verse 1
सात्वेवमुक्ता वैदेही अनसूयाऽनसूयया ।प्रतिपूज्य वचो मन्दं प्रवक्तुमुपचक्रमे ॥१॥
یوں انسویا کی بات سن کر، ویدیہی—جو بدخواہی سے پاک تھی—اس کے کلام کی تعظیم کرتی ہوئی، نہایت نرمی سے بولنے لگی۔
Verse 2
नैतदाश्चर्यमार्याया यन्मां त्वमभिभाषसे ।विदितन्तु ममाप्येतद्यथा नार्याः पतिर्गुरुः ॥२॥
یہ کوئی تعجب کی بات نہیں کہ ایک شریف و پاکیزہ خاتون مجھے یوں نصیحت کرے۔ میں بھی یہ بات خوب جانتا ہوں کہ عورت کے لیے اس کا شوہر گرو کی مانند قابلِ تعظیم ہوتا ہے۔
Verse 3
यद्यप्येष भवेद्भर्ता ममाऽर्ये वृत्तवर्जितः ।अद्वैधमुपचर्तव्यस्तथाप्येष मया भवेत् ॥३॥
اے شریف خاتون! اگرچہ میرا شوہر نیک سیرت سے خالی بھی ہو جائے، تب بھی مجھے بے تردد اور بے دوئی کے ساتھ اسی کی خدمت کرنی چاہیے۔
Verse 4
किं पुनर्यो गुणश्लाघ्य स्सानुक्रोशो जितेन्द्रियः ।स्थिरानुरागो धर्मात्मा मातृवत्पितृवत्प्रियः ॥४॥
پھر اگر شوہر ایسا ہو جو اوصاف کے سبب قابلِ ستائش ہو—رحم دل، نفس پر قابو رکھنے والا، محبت میں ثابت قدم، دھرم پر قائم، اور ماں باپ کی طرح عزیز—تو کیا ہی کہنا!
Verse 5
यां वृत्तिं वर्तते रामः कौसल्यायां महाबलः ।तामेव नृपनारीणामन्यासामपि वर्तते ॥५॥
مہابلی رام، جیسا سلوک کوسلیا کے ساتھ کرتے ہیں، ویسا ہی سلوک بادشاہ کی دیگر رانیوں کے ساتھ بھی رکھتے ہیں۔
Verse 6
सकृद्दृष्टास्वपि स्त्रिषु नृपेण नृपवत्सलः ।मातृवद्वर्तते वीरो मानमुत्सृज्य धर्मवित् ॥६॥
راجا کے محبوب اور دھرم کے جاننے والے اُس ویر رام نے، اَہنکار چھوڑ کر، اُن عورتوں کے ساتھ بھی ماں کی مانند برتاؤ کیا جن پر راجا نے بس ایک بار نگاہ ڈالی تھی۔
Verse 7
आगच्छन्त्याश्च विजनं वनमेवं भयावहम् ।समाहितं मे श्वश्र्वा च हृदये तद्धृतं महत् ॥७॥
جب میں اس ویران اور ہولناک جنگل کی طرف روانہ ہوئی، تو میری ساس نے جو عظیم نصیحت مجھے دی تھی وہ میرے اندر جاگزیں ہوگئی، اور میں نے اسے اپنے دل میں مضبوطی سے تھام رکھا۔
Verse 8
पाणिप्रदानकाले च यत्पुरात्वग्नि सन्निधौ ।अनुशिष्टा जनन्याऽस्मि वाक्यं तदपि मे धृतम् ॥८॥
اور وہ کلمات بھی جو میری ماں نے پہلے، نکاح کے وقت جب مقدس آگ کے حضور میرا ہاتھ دیا گیا تھا، مجھے نصیحت کے طور پر کہے تھے—وہ بھی میں نے اپنے اندر مضبوطی سے محفوظ رکھے ہیں۔
Verse 9
नवीकृतं तु तत्सर्वं वाक्यैस्ते धर्मचारिणि ।पतिशुश्रूषणान्नार्यास्तपो नान्यद्विधीयते ॥९॥
اے دھرم پر چلنے والی ناری! تمہارے کلمات نے وہ ساری تعلیم میرے لیے تازہ کر دی؛ کیونکہ بیوی کے لیے شوہر کی خدمت و اطاعت کے سوا کوئی اور تپسیا مقرر نہیں۔
Verse 10
सावित्री पतिशुश्रूषां कृत्वा स्वर्गे महीयते ।तथावृत्तिश्च याता त्वं पतिशुश्रूषया दिवम् ॥१०॥
ساوتری اپنے پتی کی خدمتِ وفادارانہ کر کے سوَرگ میں معزز ہوتی ہے؛ اسی طرح تم بھی اسی راہ پر چل کر، پتی کی خدمت کے ذریعے سوَرگ کو پہنچو گی۔
Verse 11
वरिष्ठा सर्वनारीणामेषा च दिवि देवता ।रोहिणी न विनाचन्द्रं मुहूर्तमपि दृश्यते ॥११॥
روہنی، جو سب عورتوں میں برتر ہے اور آسمان میں دیوی کے مانند ہے، چاند کے بغیر آکاش میں ایک لمحہ بھی دکھائی نہیں دیتی۔
Verse 12
एवंविधाश्च प्रवराः स्त्रियो भर्तृदृढव्रताः ।देवलोके महीयन्ते पुण्येन स्वेन कर्मणा ॥१२॥
اسی طرح کی برگزیدہ عورتیں، جو اپنے بھرتا کے لیے مضبوط ورت میں قائم رہتی ہیں، اپنے ہی پُنّیہ کرم کے سبب دیولोक میں معزز کی جاتی ہیں۔
Verse 13
ततोऽनसूया संहृष्टा श्रुत्वोक्तं सीतया वचः ।शिरस्याघ्राय चोवाच मैथिलीं हर्षयन्त्युत ॥१३॥
تب انسویا، سیتا کے کہے ہوئے کلمات سن کر نہایت مسرور ہوئی؛ اس نے سیتا کی پیشانی کو بوسہ دیا اور میتھلا کی راجکماری سے یوں کہا، تاکہ اس کے دل کو خوشی بخشے۔
Verse 14
नियमैर्विविधैराप्तं तपो हि महदस्ति मे ।तत्संश्रित्य बलं सीते छन्दये त्वां शुचिव्रते ॥१४॥
اے سیتا، پاکیزہ عہد والی! میرے پاس طرح طرح کے نیَموں سے حاصل کیا ہوا عظیم تپسیا-بل ہے؛ اسی قوت پر بھروسا کر کے میں تمہیں تمہاری خواہش کے مطابق عطا کروں گی، تاکہ تمہارا من مطمئن ہو۔
Verse 15
उपपन्नं मनोज्ञं च वचनं तव मैथिलि ।प्रीता चास्म्युचितं किं ते करवाणि ब्रवीहि मे ॥१५॥
اے میتھلی! تمہاری بات مناسب بھی ہے اور دلکش بھی۔ میں بہت خوش ہوں—بتاؤ، تمہارے لیے میرے لیے کیا کرنا مناسب ہے؟
Verse 16
तस्यास्तद् वचनं श्रूत्वा विस्मिता मन्दविस्मया ।कृतमित्यब्रवीत् सीता तपोबलसमन्विताम् ॥१६॥
اس کے وہ کلمات سن کر سیتا، حیرت میں ہلکی سی مسکراہٹ کے ساتھ، تپسیا-بل سے مالا مال انسویا سے بولی: “یہ تو پہلے ہی ہو چکا ہے۔”
Verse 17
सा त्वेवमुक्ता धर्मज्ञा तया प्रीततराऽभवत् ।सफलं च प्रहर्षं ते हन्त सीते करोम्यहम् ॥१७॥
یوں کہے جانے پر انسویا، جو دھرم کی جاننے والی تھی، سیتا سے اور زیادہ خوش ہوئی اور بولی: “ہاں سیتا! میں تم پر اپنی اس مسرت کو پھل دار کر دوں گی۔”
Verses 18-19
इदं दिव्यं वरं माल्यं वस्त्रमाभरणानि च ।अङ्गरागं च वैदेहि महार्हं चानुलेपनम् ॥१८॥मया दत्तमिदं सीते तव गात्राणि शोभयेत् ।अनुरूपमसंक्लिष्टं नित्यमेव भविष्यति ॥१९॥
اے ویدیہی! یہ الٰہی اور بہترین ہار، لباس اور زیورات ہیں، اور ساتھ خوشبودار انگ راگ اور نہایت قیمتی لیپ بھی۔ اے سیتا! یہ جو میں نے تمہیں عطا کیے ہیں، تمہارے اعضاء کو مزین کریں گے؛ یہ ہمیشہ موزوں، بے داغ اور تازہ رہیں گے۔
Verse 20
अङ्गरागेण दिव्येन लिप्ताङ्गी जनकात्मजे ।शोभयिष्यसि भर्तारं यथा श्रीर्विष्णुमव्ययम् ॥२०॥
اے جنک کی بیٹی! اس الٰہی انگ راگ سے معطر و ملمّع ہو کر تم اپنے پتی کی شان بڑھاؤ گی، جیسے شری (لکشمی) ابدی وشنو کو آراستہ کرتی ہے۔
Verse 21
सा वस्त्रमङ्गरागं च भूषणानि स्रजस्तथा ।मैथिली प्रतिजग्राह प्रीतिदानमनुत्तमम् ॥२१॥
تب میتھلی (سیتا) نے محبت کے اُن بے مثال نذرانوں کو قبول کیا: لباس، خوشبودار لیپ، زیورات اور ہار۔
Verse 22
प्रतिगृह्य च तत्सीता प्रीतिदानं यशस्विनी ।श्लिष्टाञ्जलिपुटा तत्र समुपास्त तपोधनाम् ॥२२॥
یَشسْوِنی سیتا نے وہ محبت بھرا تحفہ قبول کیا؛ پھر ہاتھ جوڑ کر ادب کے ساتھ، وہ تپسیا سے مالامال سادھوی کے پاس بیٹھ گئی۔
Verse 23
तथा सीतामुपासीनामनसूया दृढव्रता ।वचनं प्रष्टुमारेभे काञ्चित्प्रियकथामनु ॥२३॥
یوں سیتا کو اس طرح بیٹھا دیکھ کر، انسویا—جو اپنے عہد و ریاضت میں ثابت قدم تھی—نے اس سے گفتگو کا آغاز کیا اور ایک محبوب حکایت پوچھنے لگی۔
Verse 24
स्वयं वरे किल प्राप्ता त्वमनेन यशस्विना ।राघवेणेति मे सिते कथा श्रुतिमुपागता ॥२४॥
اے سیتے! میں نے سنا ہے کہ سویمور میں تمہیں اسی یشسوی راگھو (رام) نے جیت لیا تھا؛ یہی خبر میرے کانوں تک پہنچی ہے۔
Verse 25
तां कथां श्रोतुमिच्छामि विस्तरेण च मैथिलि ।यथाऽनुभूतं कार्त्स्न्येन तन्मे त्वं वक्तुमर्हसि ॥२५॥
اے میتھلی! میں اس حکایت کو تفصیل سے سننا چاہتی ہوں؛ جیسا تم نے پورے طور پر خود دیکھا اور جھیلا، ویسا ہی سب کچھ مجھے بیان کرنا تمہارے لیے مناسب ہے۔
Verse 26
एवमुक्ता तु सा सीता तां ततो धर्मचारिणीम् ।श्रूयतामिति चोक्त्वा वै कथयामास तां कथाम् ॥२६॥
یوں کہے جانے پر سیتا نے اس دھرم پر چلنے والی سادھوی سے کہا: “سنیے”، اور پھر اس پوری حکایت کو بیان کرنے لگی۔
Verse 27
मिथिलाधिपतिर्वीरो जनको नाम धर्मवित् ।क्षत्रधर्मे ह्यभिरतो न्यायतश्शास्ति मेदिनीम् ॥२७॥
مِتھلا میں جنک نام کا ایک بہادر راجا تھا، جو دھرم کا جاننے والا تھا؛ کشتریہ دھرم میں رَت رہ کر وہ انصاف کے مطابق زمین کی حکمرانی کرتا تھا۔
Verse 28
तस्य लाङ्गलहस्तन्य कर्षतः क्षेत्रमण्डलम् ।अहं किलोत्थिता भित्वा जगतीं नृपतेस्सुता ॥२८॥
جب وہ ہل ہاتھ میں لیے یَجْن کے کھیت کے قطعے کو جوت رہے تھے، تو کہا جاتا ہے کہ میں زمین کو چیر کر اُبھری؛ یوں میں نرپتی کی بیٹی کہلائی۔
Verse 29
स मां दृष्ट्वा नरपतिर्मुष्टिविक्षेपतत्परः ।पांसुकुण्ठितसर्वाङ्गीं जनको विस्मितोऽभवत् ॥२९॥
پھر جنک نریش—مٹھی بھر بیج بکھیرنے میں مشغول—نے مجھے دیکھا کہ میرا سارا بدن گرد سے اَٹا تھا، اور وہ حیرت سے بھر گیا۔
Verse 30
अनपत्येन च स्नेहादङ्कमारोप्य च स्वयम् ।ममेयं तनयेत्युक्त्वा स्नेहो मयि निपातितः ॥३०॥
چونکہ اس کے ہاں اولاد نہ تھی، اس نے محبت سے خود مجھے گود میں اٹھایا اور کہا: ‘یہ میری بیٹی ہے’—اور یوں اس نے اپنی شفقت مجھ پر نچھاور کی۔
Verse 31
अन्तरिक्षे च वागुक्ताऽप्रतिमाऽमानुषी किल ।एवमेतन्नरपते धर्मेण तनया तव ॥३१॥
پھر آکاش سے ایک آواز سنائی دی—بے مثال، غیر انسانی: ‘اے نرپتی! یہی حقیقت ہے؛ دھرم کے مطابق یہ تیری بیٹی ہے۔’
Verse 32
ततः प्रहृष्टो धर्मात्मा पिता मे मिथिलाधिपः ।अवाप्तो विपुलां बुद्धिं मामवाप्य नराधिपः ॥३२॥
پھر میرے والد، میتھلا کے دھرماتما ادھیپتی، نہایت مسرور ہوئے؛ اور مجھے پا کر اس نرادھپتی نے وسیع اور بلند عزم و بصیرت حاصل کی۔
Verse 33
दत्ता चास्मीष्टवद्देव्यै ज्येष्ठायै पुण्यकर्मणा ।तया सम्भाविता चास्मि स्निग्धया मातृसौहृदात् ॥३३॥
اور اس پُنّیہ کرم والے راجا نے مجھے—گویا نہایت عزیز نذرانہ—بڑی دیوی، جَیَشٹھا رانی کے سپرد کیا؛ اور اس شفقت بھری ملکہ نے ماں کی محبت و مہر سے میری پرورش کی۔
Verse 34
पतिसंयोगसुलभं वयो दृष्ट्वा तु मे पिता ।चिन्तामभ्यगमद्धीनो वित्तनाशादिवाधनः ॥३४॥
لیکن جب میرے والد نے دیکھا کہ میری عمر پتی کے سنگم کے لائق ہو گئی ہے، تو وہ فکرمند ہو گئے—جیسے دولت کے زیاں کے بعد کوئی مفلس آدمی بے بس و دل شکستہ ہو۔
Verse 35
सदृशाच्चापकृष्टाच्च लोके कन्यापिता जनात् ।प्रधर्षणामवाप्नोति शक्रेणापि समो भुवि ॥३५॥
کیونکہ اس دنیا میں کنواری کنیا کے باپ کو لوگوں سے ذلت سہنی پڑتی ہے—خواہ وہ اس کے ہم مرتبہ ہوں یا اس سے کمتر—اگرچہ وہ زمین پر خود شکر (اندرا) کے برابر ہی کیوں نہ ہو۔
Verse 36
तां धर्षणामदूरस्थां दृष्ट्वा चात्मनि पार्थिवः ।चिन्तार्णवगतः पारं नाससादाप्लवो यथा ॥३६॥
اور جب اس راجا نے دیکھا کہ یہ ذلت اپنے ہی لیے قریب آ پہنچی ہے، تو وہ فکر کے سمندر میں ڈوب گیا—جیسے بے سہارا آدمی، جس کے پاس تیرنے کا سہارا نہ ہو، پار نہ پا سکے۔
Verse 37
अयोनिजां हि मां ज्ञात्वा नाध्यगच्छद्विचिन्तयन् ।सदृशं चानुरूपं च महीपालः पतिं मम ॥३७॥
مجھے یہ جان کر کہ میں رحم سے پیدا نہیں ہوئی، زمین کے فرمانروا نے بہت غور و فکر کے باوجود میرے لیے ایسا شوہر نہ پایا جو میرے برابر بھی ہو اور حقیقتاً موزوں بھی۔
Verse 38
तस्य बुद्धिरियं जाता चिन्तयानस्य सन्ततम् ।स्वयंवरं तनूजायाः करिष्यामीति धीमतः ॥३८॥
اس دانا بادشاہ کے دل میں، جو برابر سوچتا رہتا تھا، یہ رائے پیدا ہوئی: “میں اپنی بیٹی کے لیے سویمور (خود انتخابِ شوہر) کا اہتمام کروں گا۔”
Verse 39
महायज्ञे तदा तस्य वरुणेन महात्मना ।दत्तं धनुर्वरं प्रीत्या तूणी चाक्षयसायकौ ॥३९॥
اسی وقت اس کے عظیم یَجْن میں، مہاتما ورُن نے خوش دلی سے اسے ایک بہترین کمان عطا کی، اور ساتھ ہی ترکش اور دو ایسے تیر بھی جو کبھی ختم نہ ہوں۔
Verse 40
असञ्चाल्यं मनुष्यैश्च यत्नेनापि च गौरवात् ।तन्न शक्ता नमयितुं स्वप्नेष्वपि नराधिपाः ॥४०॥
وہ کمان ایسی بھاری تھی کہ بڑی کوشش کے باوجود انسان اسے ہلا بھی نہ سکتا تھا؛ اور بادشاہ تو اسے جھکانے پر قادر نہ تھے—خواب میں بھی نہیں۔
Verse 41
तद्धनुः प्राप्य मे पित्रा व्याहृतं सत्यवादिना ।समवाये नरेन्द्राणां पूर्वमामन्त्र्य पार्थिवान् ॥४१॥
جب میرے پتا—جو سچن وचन کے پابند تھے—اس دھنش کو پا چکے، تو انہوں نے پہلے سب راجاؤں کو ایک سبھا میں بلایا، اور وہیں اپنا اعلان فرمایا۔
Verse 42
इदं च धनुरुद्यम्य सज्यं यः कुरुते नरः ।तस्य मे दुहिता भार्या भविष्यति न संशयः ॥४२॥
‘جو کوئی مرد اس دھنش کو اٹھا کر اس پر ڈوری چڑھا دے، میری بیٹی اسی کی پتنی ہوگی—اس میں کوئی شک نہیں۔’
Verse 43
तच्च दृष्ट्वा धनुश्श्रेष्ठं गौरवाद्गिरिसन्निभम् ।अभिवाद्य नृपा जग्मुरशक्तास्तस्य तोलने ॥४३॥
اس برترین دھنش کو—جو وقار میں پہاڑ کے مانند بھاری تھا—دیکھ کر راجے، اسے تولنے تک سے عاجز رہے؛ انہوں نے ادب سے پرنام کیا اور روانہ ہو گئے۔
Verse 44
सुदीर्घस्य तु कालस्य राघवोऽयं महाद्युतिः ।विश्वामित्रेण सहितो यज्ञं द्रष्टुं समागतः ॥४४॥लक्ष्मणेन सह भ्रात्रा राम स्सत्यपराक्रमः ।
بہت طویل عرصے کے بعد یہ مہاتيجسوی راغھو—رام، جس کی شجاعت سچ پر قائم ہے—اپنے بھائی لکشمن کے ساتھ اور وشوامتر کے سنگ، یَجْیَہ دیکھنے کے لیے آ پہنچے۔
Verse 45
विश्वामित्रस्तु धर्मात्मा मम पित्रा सुपूजितः ॥४५॥प्रोवाच पितरं तत्र भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ ।
وہاں دھرماتما وشوامتر، جن کی میرے پتا نے خوب پوجا کی تھی، نے اُن سے اُن دونوں بھائیوں—رام اور لکشمن—کے بارے میں بات کی۔
Verse 46
सुतौ दशरथस्येमौ धनुर्दर्शकाङ्क्षिणौ ।धनुर्दर्शय रामाय राजपुत्राय दैविकम् ॥४६॥
یہ دونوں دشرَتھ کے فرزند ہیں، کمانِ الٰہی کے دیدار کے مشتاق۔ اے برہمن! راجکمار رام کو وہ دیویہ دھنُش دکھا دیجیے۔
Verses 47-48
इत्युक्तस्तेन विप्रेण तद्धनुस्समुपानयत् ॥४७॥निमेषान्तरमात्रेण तदाऽनम्य महाबलः ।ज्यां समारोप्य झडिति पूरयामास वीर्यवान् ॥४८॥
یوں اُس رِشی کے کہنے پر میرے والد نے وہ کمان حاضر کی۔ پھر مہابلی، پرَاکرمی رام نے پلک جھپکنے بھر میں اسے جھکا دیا، فوراً اس پر چِلّہ چڑھایا اور کھینچ لیا۔
Verse 49
तेन पूरयता वेगान्मध्ये भग्नं द्विधा धनुः ।तस्य शब्दो भवद्भीमः पतितस्याशनेरिव ॥४९॥
جب وہ پوری قوت سے اسے چڑھانے لگا تو کمان بیچ سے ٹوٹ کر دو حصّوں میں بکھر گئی؛ اور گرتے ہوئے بجلی کے کڑاکے کی مانند اس کی آواز نہایت ہولناک تھی۔
Verse 50
ततोऽहं तत्र रामाय पित्रा सत्याभिसन्धिना ।निश्चिता दातुमुद्यम्य जलभाजनमुत्तमम् ॥५०॥
پھر وہاں میرے والد—جو سچ پر ثابت قدم تھے—نے بہترین آب دان اٹھایا، اور مجھے رام کو دینے کے لیے پختہ ارادہ کر کے آگے بڑھے۔
Verse 51
दीयमानां न तु तदा प्रतिजग्राह राघवः ।अविज्ञाय पितुश्छन्दमयोध्याऽधिपतेः प्रभोः ॥५१॥
لیکن اسی وقت راغھو نے مجھے—جب مجھے پیش کیا جا رہا تھا—قبول نہ کیا، کیونکہ وہ ابھی ایودھیا کے فرمانروا، اپنے پتا کے منشا سے ناواقف تھے۔
Verse 52
तत श्श्वशुरमामन्त्र्य वृद्धं दशरथं नृपम् ।मम पित्रा त्वहं दत्ता रामाय विदितात्मने ॥५२॥
پھر میں نے اپنے سسر، بوڑھے بادشاہ دشرَتھ کو آداب و اجازت کے ساتھ رخصت کیا؛ اور میرے پتا نے مجھے رام کو سونپ دیا—اس رام کو جو روشن بصیرت اور معروف فہمِ نفس والا تھا۔
Verse 53
मम चैवानुजा साध्वी ऊर्मिला प्रियदर्शना ।भार्यार्थे लक्ष्मणस्यापि दत्ता पित्रा मम स्वयम् ॥५३॥
اور میری چھوٹی بہن، سادھوی اُرمِلا—خوبصورت دیدار والی—کو بھی میرے پتا نے خود اپنی رضا سے لکشمن کے لیے بطورِ زوجہ عطا کیا۔
Verse 54
एवं दत्ताऽस्मि रामाय तदा तस्मिन्स्वयंवरे ।अनुरक्ताऽस्मि धर्मेण पतिं वीर्यवतां वरम् ॥५४॥
یوں اُس سویمور میں مجھے رام کے حوالے کیا گیا؛ اور دھرم کے مطابق میں اپنے پتی سے وابستہ ہوں—وہ شوہر جو بہادروں میں سب سے برتر اور پرشاکتی ہے۔
The sarga formalizes a dharma-framework for household life: Sītā articulates unwavering obedience and service to her husband as a normative vow—even hypothetically if the husband lacks good conduct—while also demonstrating restraint and propriety in accepting gifts and narrating her past within a righteous setting.
Patiśuśrūṣā is presented as a central tapas for women in the text’s ethical register, supported by exempla (Sāvitrī, Rohiṇī). The narrative also teaches that legitimacy in marriage and kingship ethics depends on truth-bound procedure and consent (Rāma waits for Daśaratha’s approval).
Cultural institutions include the svayaṃvara and sacrificial ground (the ploughed ritual plot where Sītā emerges). Geographical anchors include Mithilā (Janaka’s realm) and Ayodhyā (Daśaratha’s kingship), with the forest āśrama serving as the dialogic setting for instruction.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.