Adhyaya 60

Verse 1

व्यास उवाच । एवं त्वाश्रमनिष्ठानां यतीनां नियतात्मनाम् । भैक्ष्येण वर्तनं प्रोक्तं फलमूलैरथापि वा

ویاس نے فرمایا: یوں آشرم کے ضابطے پر قائم اور نفس کو قابو میں رکھنے والے یتیوں کے لیے روزی بھکشا (صدقات) سے بتائی گئی ہے؛ یا پھر پھل اور جڑوں سے بھی۔

Verse 2

एककालं चरेद्भैक्ष्यं न प्रसज्येत विस्तरम् । भैक्ष्ये प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सज्जति

یَتی کو دن میں صرف ایک بار بھکشا کے لیے جانا چاہیے اور زیادہ چکر نہ لگائے۔ کیونکہ جو یتی بھکشا میں دل لگاتا ہے وہ حسی لذتوں کے موضوعات میں بھی لگ جاتا ہے۔

Verse 3

सप्तागारं चरेद्भैक्ष्यमलाभे न पुनश्चरेत् । गोदोहमात्रं तिष्ठेत कालं भिक्षुरधोमुखः

بھکشا کے لیے سات گھروں تک جائے؛ اگر نہ ملے تو دوبارہ نہ جائے۔ بھکشو سر جھکائے اتنی ہی دیر ٹھہرے جتنی دیر گائے دوہنے میں لگتی ہے۔

Verse 4

भिक्षेत्युक्त्वा सकृत्तूष्णीमादद्याद्वाग्यतः शुचिः । प्रक्ष्याल्य पाणी पादौ च समाचम्य यथाविधि

صرف ایک بار ‘بھکشا’ کہہ کر، پاک دل اور زبان پر قابو رکھنے والا خاموشی سے (دان) قبول کرے۔ پھر ہاتھ پاؤں دھو کر، مقررہ طریقے کے مطابق آچمن کرے۔

Verse 5

आदित्यं दर्शयित्वान्नं भुंजीत प्राङ्मुखो नरः । हुत्वा प्राणाहुतीः पंच ग्रासानष्टौ समाहितः

سورج دیوتا کو کھانا نذر کر کے آدمی مشرق رُخ ہو کر کھائے۔ یکسوئی کے ساتھ پہلے پانچ پراناہُتی کے لقمے ارپت کرے، پھر باقی آٹھ لقمے تناول کرے۔

Verse 6

आचम्य देवं ब्रह्माणं ध्यायेत परमेश्वरम् । आलाबुदारुपात्रे च मृण्मयं वैणवं तथा

آچمن کر کے پاکیزگی حاصل کرے اور پرمیشور دیو برہما کا دھیان کرے۔ پھر لوکی یا لکڑی کے برتن میں، اسی طرح مٹی کے برتن میں اور بانس کے برتن میں بھی یہ رسم ادا کرے۔

Verse 7

चत्वारि यतिपात्राणि मनुराह प्रजापतिः । प्राग्रात्रे मध्यरात्रे च पररात्रे तथैव च

پرجاپتی منو نے فرمایا کہ یتی (زاہد) کے لیے بھکشا لینے کے چار اوقات ہیں: رات کے ابتدائی حصے میں، آدھی رات کو، رات کے آخری حصے میں، اور اسی طرح (مقررہ) مناسب وقت میں بھی۔

Verse 8

संध्यासूक्तिविशेषेण चिंतयेन्नित्यमीश्वरम् । कृत्वा हृत्पद्मनिलये विश्वाख्यं विश्वसंभवम्

سندھیا کے مخصوص سوکتوں کی تلاوت کے ذریعے ہمیشہ ایشور کا دھیان کرے۔ دل کے کنول میں اُس کو قائم کر کے جو ‘وشو’ کہلاتا ہے اور جس سے کائنات پیدا ہوتی ہے۔

Verse 9

आत्मानं सर्वभूतानां परस्तात्तमसः स्थितम् । सर्वस्याधारमव्यक्तमानंदं ज्योतिरव्ययम्

وہ تمام جانداروں کی آتما ہے، تاریکی سے پرے قائم ہے۔ وہ سب کا سہارا ہے—اویَکت، سراسر آنند، ناقابلِ زوال اور ابدی نور۔

Verse 10

प्रधानपुरुषातीतमाकाशं दहनं शिवम् । तदंतं सर्वभावानामीश्वरं ब्रह्मरूपिणम्

پرَدھان اور پُرُش سے ماورا آکاش ہے؛ اور اس سے بھی ماورا آگنی روپ شُبھ شِو ہے—تمام احوال کی حد، ربّ، برہمن کی صورت۔

Verse 11

ओंकारांतेथवात्मानं समाप्य परमात्मनि । आकाशे देवमीशानं ध्यायीताकाशमध्यगम्

اومکار پر اختتام کر کے اپنے آپ کو پرماتما میں لَے کر دے؛ پھر آکاش میں، فضا کے بیچ بسنے والے دیو ایشان، ربّ کا دھیان کرے۔

Verse 12

कारणं सर्वभावानामानंदैकसमाश्रयम् । पुराणपुरुषं विष्णुं ध्यायन्मुच्येत बंधनात्

تمام احوال کا سبب، سرور کا واحد ٹھکانہ، قدیم پُرُش وِشنو کا دھیان کرنے سے انسان بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 13

यद्वा गुहादौ प्रकृतौ जगत्संमोहनालये । विचिंत्य परमं व्योम सर्वभूतैककारणम्

یا پھر غار وغیرہ میں—پرکرتی کے اندر، جہاں جگت کے فریب کا مسکن ہے—تمام بھوتوں کے واحد سبب، اُس پرم ویوم کا تفکر کرے۔

Verse 14

जीवनं सर्वभूतानां यत्र लोकः प्रलीयते । आनंदं ब्रह्मणः सूक्ष्मं यत्पश्यंति मुमुक्षवः

وہی تمام جانداروں کی جان ہے، جس میں یہ عالم فنا ہو کر لَے ہو جاتا ہے؛ وہ برہمن کی لطیف آنند ہے جسے طالبِ نجات دیکھتے ہیں۔

Verse 15

तन्मध्ये निहितं ब्रह्म केवलं ज्ञानलक्षणम् । अनंतं सत्यमीशानं विचिंत्यासीत वाग्यतः

اسی حالت کے اندر صرف برہمن مضمر ہے، جس کی پہچان خالص معرفت ہے—لامتناہی، حق، پروردگارِ اعلیٰ؛ اُس کا دھیان کر کے وہ زبان کو روکے ہوئے ثابت رہا۔

Verse 16

गुह्याद्गुह्यतमं ज्ञानं यतीनामेतदीरितम् । योवतिष्ठेत्सदानेन सोश्नुते योगमैश्वरम्

یہ علم تمام رازوں سے بڑھ کر راز ہے، جو یتیوں (زاہدوں) کے لیے بیان کیا گیا ہے۔ جو ہمیشہ اسی میں قائم رہے، وہ خدائی و سلطانی یوگ حاصل کرتا ہے۔

Verse 17

तस्माज्ज्ञानरतो नित्यमात्मविद्यापरायणः । ज्ञानं समभ्यसेद्ब्रह्म येन मुच्येत बंधनात्

پس چاہیے کہ آدمی ہمیشہ معرفت میں لذت پائے اور علمِ نفس میں یکسو رہے۔ برہمن کے علم کی لگن سے مشق کرے، جس کے ذریعے بندھن سے رہائی ملتی ہے۔

Verse 18

मत्वा पृथक्त्वमात्मानं सर्वस्मादेव केवलम् । आनंदमक्षरं ज्ञानं ध्यायेत च ततः परम्

اپنے آپ کو سب سے جدا، تنہا اور منفرد جان کر، پھر اُس پرم تَتْو کا دھیان کرے—جو سرمدی، ناقابلِ زوال، شعور-معرفت اور عینِ سرور ہے۔

Verse 19

यस्माद्भवंति भूतानि यज्ज्ञात्वा नेह जायते । स तस्मादीश्वरो देवः परस्ताद्योधितिष्ठति

وہی ہے جس سے سب مخلوقات پیدا ہوتی ہیں، اور جسے جان لینے سے یہاں پھر جنم نہیں ہوتا؛ وہی رب، وہی دیوتا اِیشور، سب سے پرے بطورِ پرم قائم ہے۔

Verse 20

यदंतरे तद्गमनं शाश्वतं शिवमव्ययम् । य इदं स्वपरोक्षस्तु स देवः स्यान्महेश्वरः

جو اندر کے وقفے میں وہ حرکت ہے، وہ ابدی، شِو (مبارک) اور غیر فانی ہے۔ جو اس کا باطنی گواہ ہے—اپنے طور پر بھی اور اپنے سے ماورا بھی—وہی دیو مہیشور ہے۔

Verse 21

व्रतानि यानि भिक्षूणां तथैवायं व्रतानि च । एकैकातिक्रमेणैव प्रायश्चित्तं विधीयते

فقیروں (بھکشوؤں) کے لیے جو جو ورت مقرر ہیں، اور اسی طرح یہ ورت بھی—ہر ایک کی خلاف ورزی پر، ہر جداگانہ لغزش کے لیے باقاعدہ پرایَشچِت (کفّارہ) مقرر کیا جاتا ہے۔

Verse 22

उपेत्य च स्त्रियं कामात्प्रायश्चित्तं समाहितः । प्राणायामसमायुक्तं कुर्य्यात्सांतपनं शुचिः

اور اگر شہوت کے باعث کسی عورت کے پاس گیا ہو تو، ضبط و یکسوئی رکھنے والا پرایَشچِت کرے۔ پاکیزہ ہو کر، پرانایام کے ساتھ سانتپن تپسیا ادا کرے۔

Verse 23

ततश्चरेत नियमात्कृच्छ्रं संयतमानसः । पुनराश्रममागम्य चरेद्भिक्षुरतंद्रितः

پھر قاعدے کے مطابق، قابو میں رکھے ہوئے دل کے ساتھ، کِرِچّھر تپسیا کرے۔ اور دوبارہ آشرم میں آ کر، بھکشو سستی چھوڑ کر بھکشا کے لیے گشت جاری رکھے۔

Verse 24

न धर्मयुक्तमनृतं हिनस्तीति मनीषिणः । तथापि च न कर्तव्यः प्रसंगो ह्येष दारुणः

دانشمند کہتے ہیں کہ دھرم کے مطابق کہا گیا غیرِسچ نقصان نہیں دیتا؛ پھر بھی ایسی روش اختیار نہ کی جائے، کیونکہ یہ تعلق نہایت ہولناک پھندہ ہے۔

Verse 25

एकरात्रोपवासश्च प्राणायामशतं तथा । उक्त्वानृतं प्रकर्तव्यं यतिना धर्मलिप्सुना

جو یتی دھرم کا طالب ہو، اگر اس سے جھوٹ نکل جائے تو اسے ایک رات کا روزہ اور سو پرانایام (سانس کی بندش) کرنا چاہیے۔

Verse 26

परमापद्गतेनापि न कार्यं स्तेयमन्यतः । स्तेयादभ्यधिकः कश्चिन्नास्त्यधर्म इति स्मृतिः

انتہائی مصیبت میں بھی دوسرے کا مال چرانا نہیں چاہیے؛ سمِرتی کہتی ہے کہ چوری سے بڑھ کر کوئی اَدھرم نہیں۔

Verse 27

हिंसा चैवापरा तृष्णा याच्ञात्मज्ञाननाशिका । यदेतद्द्रविणं नाम प्राणा ह्येते बहिश्चराः

ہنسا (تشدد) اور دوسرا عیب—تِرشنا (لالچ)—اور بھیک مانگنا، آتما-گیان کو مٹا دیتے ہیں۔ جسے لوگ ‘دھن’ کہتے ہیں، وہ دراصل یہی پران ہیں جو باہر کے موضوعات کی طرف دوڑتے ہیں۔

Verse 28

स तस्य हरते प्राणान्यो यस्य हरते धनम् । एवं कृत्वा स दुष्टात्मा भिन्नवृत्तो व्रतच्युतः

جس کا مال وہ چراتا ہے، اس کے پران بھی گویا چھین لیتا ہے۔ یوں کر کے وہ بدباطن آدمی سُچّے آچرن سے گِر جاتا ہے اور اپنے ورتوں سے پھسل جاتا ہے۔

Verse 29

भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेद्भिक्षुरतंद्रितः । अकस्मादेव हिंसां तु यदि भिक्षुः समाचरेत्

پھر نِروید (پشیمانی بھرا ویراغ) کو پا کر بھکشو کو چوکنا اور بے سستی کے ساتھ بھکشا پر گزارا کرنا چاہیے۔ لیکن اگر کوئی بھکشو اچانک ہنسا (تشدد) کر بیٹھے،

Verse 30

कुर्यात्कृच्छ्रातिकृच्छ्रं तु चांद्रायणमथापि वा । स्कंदेतेंद्रियदौर्बल्यात्स्त्रियं दृष्ट्वा यतिर्यदि

اگر حواس کی کمزوری کے سبب کسی یتی کو عورت کو دیکھ کر بے اختیار سَیلان ہو جائے تو اسے کِرِچّھرَاتِکِرِچّھر نامی سخت کفّارہ یا چاندْرایَن ورت اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 31

तेन धारयितव्या वै प्राणायामास्तु षोडश । दिवास्कंदे त्रिरात्रं स्यात्प्राणायामशतं बुधाः

پس یقیناً سولہ پرانایام (سانس کی ریاضتیں) اختیار کی جائیں۔ دیواسکند کے وقت تین راتوں تک، دانا لوگ سو پرانایام مقرر کرتے ہیں۔

Verse 32

एकान्ने मधुमांसे च नवश्राद्धे तथैव च । प्रत्यक्षलवणे चोक्तं प्राजापत्यं विशोधनम्

ایک وقت کا کھانا (محدود طریقے سے) کھانے والے، یا شہد و گوشت کھانے والے، یا نیا شرادھ کرنے والے، اور اسی طرح علانیہ نمک لینے کی صورت میں—پاکیزگی کے لیے پراجاپتیہ پرایَشچِتّ مقرر کیا گیا ہے۔

Verse 33

ध्याननिष्ठस्य सततं नश्यते सर्वपातकम् । तस्मान्नारायणं ध्यात्वा तस्य ध्यानपरो भवेत्

جو ہمیشہ دھیان میں ثابت قدم رہے، اس کے سب گناہ برابر مٹتے رہتے ہیں۔ لہٰذا نارائن کا دھیان کر کے اسی کے دھیان میں یکسو ہو جانا چاہیے۔

Verse 34

यद्ब्रह्मणः परं ज्योतिः प्रविष्टाक्षरमव्ययम् । योंतरात्मा परं ब्रह्म स विज्ञेयो महेश्वरः

وہ برتر نور جو برہما سے بھی پرے ہے، جو اَکشَرِ اَویَے (لازوال حقیقت) میں داخل ہے؛ جو اندرونی آتما، برتر برہمن ہے—وہی مہیشور جاننے کے لائق ہے۔

Verse 35

एष देवो महादेवः केवलः परमं शिवः । तदेवाक्षरमद्वैतं तदा नित्यं परं पदम्

وہی اکیلا خدا ہے—مہادیو، برتر شِو۔ وہی ناقابلِ فنا، غیر دوئی حقیقت ہے؛ وہی ابدی اعلیٰ مقام اور برترین دھام ہے۔

Verse 36

तस्मान्महीयते देवे स्वधाम्नि ज्ञानसंज्ञिते । आत्मयोगात्परे तत्वे महादेवस्ततः स्मृतः

اسی لیے اُس الٰہی، خود قائم رہنے والے دھام میں جو ‘گیان’ کہلاتا ہے، اُس دیو کی بڑی تعظیم کی جاتی ہے۔ اور چونکہ وہ آتما-یوگ کے ذریعے پرم تتّو میں قائم ہے، اس لیے وہ مہادیو کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 37

नान्यं देवं महादेवाद्व्यतिरिक्तं प्रपश्यति । तमेवात्मानमन्वेति यः स याति परं पदम्

وہ مہادیو سے جدا کوئی اور دیوتا نہیں دیکھتا۔ جو اُسی کو عین آتما سمجھ کر ڈھونڈتا ہے، وہی پرم پد کو پہنچتا ہے۔

Verse 38

मन्यंते ये स्वमात्मानं विभिन्नं परमेश्वरात् । न ते पश्यंति तं देवं वृथा तेषां परिश्रमः

جو لوگ اپنی آتما کو پرمیشور سے جدا سمجھتے ہیں، وہ اُس دیو کو نہیں دیکھ پاتے۔ اُن کی ساری محنت رائیگاں ہے۔

Verse 39

एकमेव परं ब्रह्म विज्ञेयं तत्त्वमव्ययम् । स देवस्तु महादेवो नैतद्विज्ञाय बध्यते

پرم برہمن ایک ہی ہے—ناقابلِ فنا حقیقت، جس کا ادراک لازم ہے۔ وہی دیو مہادیو ہے؛ اس کو جانے بغیر انسان بندھن میں رہتا ہے۔

Verse 40

तस्माद्यतेत नियतं यतिः संयतमानसः । ज्ञानयोगरतः शांतो महादेवपरायणः

پس یتی کو چاہیے کہ ہمیشہ کوشش کرے—نفس پر قابو رکھنے والا اور من کو قابو میں رکھنے والا؛ گیان یوگ میں مشغول، پُرسکون، اور مہادیو (شیو) کا سراسر پناہ گزیں۔

Verse 41

एष वः कथितो विप्रा यतीनामाश्रमः शुभः । पितामहेन मुनिना विभुना पूर्वमीरितः

اے وِپرو (برہمنو)، یتیوں کا یہ مبارک آشرم تمہیں بیان کیا گیا—جسے پہلے پِتامہہ، وہ قادرِ مطلق رِشی، نے ارشاد فرمایا تھا۔

Verse 42

नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दद्यादेवमनुत्तमम् । ज्ञानं स्वयंभुवा प्रोक्तं यतिधर्म्माश्रयं शिवम्

یہ بے مثال تعلیم اُس کو نہ دی جائے جو بیٹا، شاگرد یا یوگی بننے کے لائق نہ ہو۔ یہ مبارک گیان—جو سویمبھو (برہما) نے فرمایا—یتی دھرم پر قائم اور شیو-سماں (پاک و خیرخواہ) ہے۔

Verse 43

इति यतिनियमानामेतदुक्तं विधानं सुरवरपरितोषे यद्भवेदेकहेतुः । न भवति पुनरेषामुद्भवो वा विनाशः प्रतिहितमनसो ये नित्यमेवाचरंति

یوں یتیوں کے ضابطوں کا یہ مقررہ طریقہ بیان ہوا—جس کا واحد مقصد دیوتاؤں میں برتر کو راضی کرنا ہے۔ جن کے دل ثابت قدم رہیں اور جو اسے ہمیشہ برتیں، اُن کے لیے نہ پھر بندھن کا دوبارہ اُبھار ہے اور نہ حاصلِ روحانی کا زوال۔

Verse 60

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे षष्टितमोऽध्यायः

یوں شری پادمہ مہاپُران کے سوَرگ کھنڈ میں ساٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔