Adhyaya 69

Verse 1

मातलिरुवाच । अथ धर्माः शिवेनोक्ताः शिवधर्मागमोत्तमाः । ज्ञेया बहुविधास्ते च कर्मयोगप्रभेदतः

ماتلی نے کہا: اب شیو کے بتائے ہوئے دھرم—جو شیو دھرم آگم کی اعلیٰ ترین روایت ہیں—کرم یوگ کی گوناگوں تقسیمات کے مطابق بہت سے اقسام کے طور پر جاننے کے لائق ہیں۔

Verse 2

हिंसादिदोषनिर्मुक्ताः क्लेशायासविवर्जिताः । सर्वभूतहिताः शुद्धाः सूक्ष्मायासा महत्फलाः

تشدد وغیرہ جیسے عیوب سے پاک، رنج و مشقت سے مبرا، تمام جانداروں کی بھلائی کے خواہاں اور پاکیزہ—یہ سادھنا معمولی سی کوشش سے بھی عظیم پھل عطا کرتی ہے۔

Verse 3

अनंतशाखाकलिताः शिवमूलैकसंश्रिताः । ज्ञानध्यानसुपुष्पाढ्याः शिवधर्माः सनातनाः

شیو کے ازلی دھرم ایسے ہیں جیسے بے شمار شاخوں والا درخت، جس کی جڑ صرف شیو ہی ہے؛ وہ گیان اور دھیان کے حسین پھولوں سے بھرپور آراستہ ہیں۔

Verse 4

धारयंति शिवं यस्माद्धार्यते शिवभाषितैः । शिवधर्माः स्मृतास्तस्मात्संसारार्णवतारकाः

کیونکہ یہ شیو کو سنبھالتے ہیں، اور شیو بھی شیو کے کہے ہوئے اِن ہی اقوال سے قائم رہتا ہے؛ اسی لیے انہیں شیو دھرم کہا گیا ہے—جو سنسار کے سمندر سے پار اتارنے والی تعلیمات ہیں۔

Verse 5

तथाऽहि सा क्षमा सत्यं ह्रीः श्रद्धेन्द्रियसंयमः । दानमिज्यातपोदानं दशकं धर्मसाधनम्

یقیناً یہ ہیں: درگزر، سچائی، حیا، شردھا (ایمان) اور حواس کا ضبط؛ دان، اِجیا (پوجا و یَجْنَیَہ بھاؤ)، تپسیا، اور پھر دان—یہ دسوں دھرم کے قیام کا وسیلہ ہیں۔

Verse 6

अथ व्यस्तैः समस्तैर्वा शिवधर्मैरनुष्ठितैः । शिवैकरस्य संप्राप्तैर्गतिरेकैव कल्पिता

اب خواہ شِو دھرم کے فرائض جدا جدا ادا کیے جائیں یا سب اکٹھے، جو بھکت شِو میں یکسو اور اننّیہ بھکتی پا لیتا ہے، اُس کے لیے ایک ہی—وہی اعلیٰ ترین منزل مقرر و مُعلن کی گئی ہے۔

Verse 7

यथा भूः सर्वभूतानां स्थानं साधारणं स्मृतम् । तत्तथा शिवभक्तानां तुल्यं शिवपुरंस्मृतम्

جس طرح زمین کو تمام جانداروں کا مشترک ٹھکانا یاد کیا جاتا ہے، اسی طرح شِو کے بھکتوں کے لیے شِوپور بھی یکساں طور پر مشترک دھام سمجھا گیا ہے۔

Verse 8

यथेह सर्वभूतानां भोगाः सातिशयाः स्मृताः । नानापुण्यविशेषेण भोगाः शिवपुरे तथा

جس طرح اس دنیا میں تمام جانداروں کی لذتیں و بھوگ مختلف درجۂ برتری کے سمجھے جاتے ہیں، اسی طرح شِوپور میں بھی بھوگ اپنے اپنے پُنّیہ کی جداگانہ خصوصیت کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔

Verse 9

शुभाशुभफलं चापि भुज्यते सर्वदेहिभिः । शिवधर्मस्य चैकस्य फलं तत्रोपभुज्यते

تمام جسم والے جاندار نیک اور بد اعمال کے نتائج بھگتتے ہیں؛ مگر وہاں شِو دھرم کے اسی ایک راستے کا پھل بطورِ خاص بھوگا جاتا ہے۔

Verse 10

यस्य यादृग्भवेत्पुण्यं श्रद्धापात्रविशेषतः । भोगाः शिवपुरे तस्य ज्ञेयाः सातिशयाः शुभाः

جس کا پُنّیہ جیسا ہو—خصوصاً مستحق (پاتر) کی برتری اور داتا کی شردھا کے مطابق—شِوپور میں اُس کے بھوگ بھی ویسے ہی نہایت وافر اور مبارک سمجھے جائیں۔

Verse 11

स्थानप्राप्तिः परं तुल्या भोगाः शांतिमयाः स्थिताः । कुर्यात्पुण्यं महत्तस्मान्महाभोगजिगीषया

نیکوں کے لیے اعلیٰ مقام کی حصولیابی بے مثال ہے، اور وہاں کی نعمتیں سکون و سلامتی کی حالت میں قائم رہتی ہیں۔ اس لیے عظیم لذتوں کی جیت کی آرزو سے بڑا پُنّیہ کرنا چاہیے۔

Verse 12

सर्वातिशयमेवैकं भावितं च सुरोत्तमैः । आत्मभोगाधिपत्यं स्याच्छिवः सर्वजगत्पतिः

یہی ایک بات نہایت برتر ہے، اور دیوتاؤں میں افضل ترین نے بھی اسے ثابت کیا ہے۔ شِو تمام جہانوں کے مالک ہیں اور اپنے ہی بھوگ پر کامل اقتدار رکھتے ہیں۔

Verse 13

केचित्तत्रैव मुच्यंते ज्ञानयोगरता नराः । आवर्तंते पुनश्चान्ये संसारे भोगतत्पराः

کچھ لوگ جو گیان یوگ میں مشغول ہیں وہیں آزاد ہو جاتے ہیں؛ مگر دوسرے جو بھوگ کے دلدادہ ہیں، پھر دوبارہ سنسار کے چکر میں لوٹ آتے ہیں۔

Verse 14

तस्माद्विमुक्तिमिच्छंस्तु भोगासक्तिं च वर्जयेत् । विरक्तः शांतचित्तात्मा शिवज्ञानमवाप्नुयात्

پس جو نجات چاہے وہ بھوگ کی وابستگی ترک کرے۔ بے رغبتی اختیار کر کے، دل و جان کو پرسکون بنا کر، وہ شِو-گیان حاصل کرتا ہے۔

Verse 15

ये चापीशान्यहृदया यजंतीशं प्रसंगतः । तेषामपि ददातीशः स्थानं भावानुरूपतः

اور وہ لوگ بھی جن کے دل ایشا کے لیے سرشار نہیں، مگر محض اتفاقاً یا صحبت کے سبب رب کی پوجا کر لیتے ہیں—ایشا انہیں بھی ان کے اپنے بھاؤ کے مطابق ایک مقام عطا فرماتا ہے۔

Verse 16

तत्रार्चयंति ये रुद्रं सकृदुच्छिन्नकल्मषाः । तेषां पिशाचलोकेषु भोगानीशः प्रयच्छति

وہاں جو لوگ رُدر کی ایک بار بھی عبادت کرتے ہیں، اُن کے گناہ کٹ جاتے ہیں؛ اُن کے لیے پروردگار پِشَچوں کے لوکوں میں نعمتیں عطا کرتا ہے۔

Verse 17

संतप्ता दुःखभारेण म्रियंते सर्वदेहिनः । अन्नदः पुण्यदः प्रोक्तः प्राणदश्चापि सर्वदः

دُکھ کے بوجھ سے جھلس کر سب جسم والے فنا ہو جاتے ہیں۔ اس لیے کھانا دینے والا پُنّیہ دینے والا کہا گیا ہے؛ بے شک اَنّ داتا ہی پران داتا ہے—سب کچھ دینے والا۔

Verse 18

तस्मादन्नप्रदानेन सर्वदानफलं लभेत् । त्रैलोक्ये यानि रत्नानि भोगस्त्रीवाहनानि च

پس کھانا دان کرنے سے تمام دانوں کا پھل ملتا ہے—تینوں لوکوں کے جو بھی رتن ہیں، اور بھوگ، عورتیں اور سواریوں کے پھل بھی۔

Verse 19

अन्नदानप्रदः सर्वमिहामुत्र फलं लभेत् । यस्यान्नपानपुष्टांगः कुरुते पुण्यसंचयम्

اَنّ دان کرنے والا اِس لوک اور پرلوک دونوں میں ہر پھل پاتا ہے۔ جس کے اعضا کھانے پینے سے پرورش پاتے ہیں، وہ پُنّیہ کا ذخیرہ کرتا ہے۔

Verse 20

अन्नप्रदातुस्तस्यार्धं कर्तुश्चार्धं न संशयः । धर्मार्थकाममोक्षाणां देहः परमसाधनम्

اَنّ دینے والے کا آدھا پُنّیہ اور دلوانے والے کا آدھا—اس میں کوئی شک نہیں۔ دھرم، ارتھ، کام اور موکش کے حصول کا سب سے بڑا وسیلہ یہی بدن ہے۔

Verse 21

स्थितिस्तस्यान्नपानाभ्यामतस्तत्सर्वसाधनम् । अन्नं प्रजापतिः साक्षादन्नं विष्णुः शिवः स्वयम्

اس کی بقا کھانے اور پینے پر ہے؛ اس لیے غذا ہی ہر کام کی تکمیل کا وسیلہ ہے۔ غذا ہی حقیقتاً پرجاپتی ہے؛ غذا ہی وِشنو ہے؛ اور غذا ہی خود شِو ہے۔

Verse 22

तस्मादन्नसमं दानं न भूतं न भविष्यति । त्रयाणामपि लोकानामुदकं जीवनं स्मृतम्

لہٰذا غذا کے دان کے برابر نہ کوئی دان کبھی ہوا ہے، نہ آئندہ ہوگا۔ تینوں لوکوں کے لیے پانی ہی زندگی سمجھا گیا ہے۔

Verse 23

पवित्रमुदकं दिव्यं शुद्धं सर्वरसायनम् । अन्नपानाश्व गो वस्त्र शय्या सूत्रासनानि च

پاکیزہ پانی—الٰہی اور خالص، ہر طرح کا شفا بخش رسائن—(پیش کیا جائے)، نیز کھانا پینا، گھوڑے، گائیں، کپڑے، بستر اور بُنے ہوئے رسی کے آسن بھی۔

Verse 24

प्रेतलोके प्रशस्तानि दानान्यष्टौ विशेषतः । एवं दानविशेषेण धर्मराजपुरं नरः

پریت لوک میں خاص طور پر آٹھ قسم کے دان کی بڑی ستائش کی گئی ہے۔ ایسے ممتاز خیرات کے ذریعے انسان دھرم راج (یَم) کے نگر تک پہنچتا ہے۔

Verse 25

यस्माद्याति सुखेनैव तस्माद्धर्मं समाचरेत् । ये पुनः क्रूरकर्माणः पापादानविवर्जिताः

چونکہ اس کے ذریعے آدمی آسانی سے خوش حالی پا لیتا ہے، اس لیے دھرم کا آچرن کرنا چاہیے۔ مگر جو لوگ اپنے اعمال میں سنگ دل ہیں—دان سے خالی اور گناہ میں ڈوبے ہوئے—وہ اس راہ پر نہیں چلتے۔

Verse 26

भुंजते दारुणं दुःखं नरके नृपनंदन । तथा सुखं प्रभुंजंति दानकर्तार एव तु

اے شہزادے! وہ دوزخ میں ہولناک دکھ بھگتتے ہیں؛ اور بے شک کامل خوشی تو صرف خیرات دینے والے ہی پاتے ہیں۔

Verse 27

तेषां तु संभवेत्सौख्यं कर्मयोगरतात्मनाम् । अप्रमेयगुणैर्दिव्यैर्विमानैः सर्वकामकैः

یقیناً اُن کے لیے خوشی پیدا ہوتی ہے جن کے دل کرم یوگ میں لگے ہوں؛ بے شمار الٰہی اوصاف والے اور ہر خواہش پوری کرنے والے دیوی وِمانوں کے ذریعے۔

Verse 28

असंख्यैस्तत्पुरं व्याप्तं प्राणिनामुपकारकैः । सहस्रसोमदिव्यं वा सूर्यतेजः समप्रभम्

وہ نگری بے شمار جانداروں سے بھری ہوئی تھی جو سب مخلوقات کے محسن تھے؛ وہ ہزار چاندوں کی دیوی روشنی کی مانند، سورج کے جلال کے برابر چمک رہی تھی۔

Verse 29

रुद्रलोकमिति प्रोक्तमशेषगुणसंयुतम् । सर्वेषां शिवभक्तानां तत्पुरं परिकीर्तितम्

اسے ‘رُدرلوک’ کہا جاتا ہے، جو ہر طرح کی خوبیوں سے آراستہ ہے؛ وہی نگری تمام شِو بھکتوں کا مسکن کہلا کر مشہور ہے۔

Verse 30

रुद्रक्षेत्रे मृतानां च जंगमस्थावरात्मनाम् । अप्येकदिवसं भक्त्या यः पूजयति शंकरम्

رُدرکشیتر میں مرنے والوں کے لیے بھی—چاہے چلنے والے ہوں یا ساکن—جو کوئی وہاں بھکتی سے ایک دن بھی شنکر کی پوجا کرے، وہ عظیم پُنّیہ پاتا ہے۔

Verse 31

सोपि याति शिवस्थानं किं पुनर्बहुशोर्चयन् । वैष्णवा विष्णुभक्ताश्च विष्णुध्यानपरायणाः

وہ بھی شِو کے دھام کو پا لیتا ہے—تو پھر جو بار بار پوجا و ارچنا کرے، اُس کی تو کیا ہی بات! اسی طرح ویشنو، یعنی وِشنو کے بھکت، جو وِشنو کے دھیان میں سراسر منہمک رہتے ہیں، یقیناً اعلیٰ ترین منزل کو پہنچتے ہیں۔

Verse 32

तेपि गच्छंति वैकुंठे समीपं देवचक्रिणः । ब्रह्मवादी च धर्मात्मा ब्रह्मलोकं प्रयाति सः

وہ بھی ویکنٹھ کو جاتے ہیں، دیوی چکر دھاری پرمیشور کے عین حضور میں۔ اور جو دھرماتما، برہمن کے تَتّو کا واعظ و معلّم (برہموادی) ہے، وہ برہملوک کو پہنچتا ہے۔

Verse 33

पुण्यकर्ता सुपुण्येन पुण्यलोकं प्रयाति च । तस्मादीशे सदा भक्तिं भावयेदात्मनात्मनि

نیکی کرنے والا، عمدہ پُنّیہ کے زور سے پُنّیہ لوک کو پا لیتا ہے۔ اس لیے انسان کو چاہیے کہ اپنے ہی اندر، اپنے ہی ذریعے، پرمیشور کے لیے بھکتی کا بھاؤ ہمیشہ پروان چڑھائے۔

Verse 34

हरौ वापि महाराज युक्तात्मा ज्ञानवान्स्वयम् । तस्मात्सर्वविचारेण भावदोषविचारतः

اے مہاراج! ہری کے باب میں بھی انسان کو یُکت آتما، ضبطِ نفس والا اور حقیقی گیان والا ہونا چاہیے۔ اس لیے ہر بات کو پوری طرح پرکھ کر—خصوصاً اپنے باطنی میلان کے عیوب کا جائزہ لے کر—درست راہ اختیار کرے۔

Verse 35

एवं विष्णुप्रभावेण विशिष्टेनापि कर्मणा । नरः स्थानमवाप्येतदेशभावानुरूपतः

یوں وِشنو کے پرتاب سے—اور خاص نیکی کے کرموں کے ذریعے بھی—انسان اپنے لیے وہی مقام پاتا ہے جو اُس جگہ سے بنے ہوئے اُس کے مزاج اور باطنی میلان کے مطابق ہو۔

Verse 36

इत्येतदपरं प्रोक्तं श्रीमच्छिवपुरं महत् । देहिनां कर्मनिष्ठानां पुनरावर्त्तकं स्मृतम्

یوں یہ دوسرا بیان فرمایا گیا: عظیم و شریمان شیوپور۔ یہ اُن جسم دار جیووں کے لیے—جو کرم اور رسومات میں نِشٹھ ہیں—دوبارہ دوبارہ سنسار میں لوٹ آنے کا سبب سمجھا گیا ہے۔

Verse 37

ऊर्ध्वं शिवपुराज्ज्ञेयं वैष्णवं लोकमुत्तमम् । वैष्णवा मानवा यांति विष्णुध्यानपरायणाः

شیوپور کے اوپر وشنو کا اعلیٰ ترین لوک، یعنی ویشنو دھام، جاننا چاہیے۔ جو ویشنو بھکت وشنو کے دھیان میں یکسو ہیں، وہی وہاں جاتے ہیں۔

Verse 38

ब्राह्मणा ब्रह्मलोकं तु सदाचारा नरोत्तमाः । प्रयांति यज्विनः सर्वे पुरीं तां तत्त्वकोविदाः

برہمن—سداچار والے نروتم—اور سب یَجْن کرنے والے، تَتْو کے جاننے والے، یقیناً برہملوک، اُس پُری کو پہنچتے ہیں۔

Verse 39

ऐंद्रं लोकं तथा यांति क्षत्रिया युद्धशालिनः । अन्ये च पुण्यकर्त्तारः पुण्यलोकान्प्रयांति ते

جنگ میں ماہر اور دلیر کشتری بھی اندرلوک کو جاتے ہیں۔ اور دوسرے جو پُنّیہ کرم کرنے والے ہیں، وہ پُنّیہ لوکوں کو پہنچتے ہیں۔

Verse 69

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने पितृतीर्थे ययाति । चरिते एकोनसप्ततितमोऽध्यायः

یوں شری پدم پوران کے بھومکھنڈ میں، وینوپاکھیان کے ضمن میں، پِتِرتیرتھ اور راجا یَیاتی کے چرتر کے بیان میں، انہترویں ادھیائے کا اختتام ہوا۔