وَسُو–موہنی مکالمے میں موہنی تِیرتھوں میں کُرُکشیتر کی برتری کی تفصیل چاہتی ہے۔ وَسُو بتاتا ہے کہ کُرُکشیتر پرم پُنّیہ کْشَیتر ہے—یہاں اسنان پاپ ہرتا ہے اور اس کی مہاتمّیہ سننا بھی موکش دینے والا ہے۔ وہ اسے برہماورت میں سرسوتی اور دِرشَدوتی کے بیچ واقع بتا کر چار موکش-سادن گنواتا ہے: برہما-گیان، گیا-شرادھ، گؤشالا میں مرتیو، اور کُرُکشیتر میں نِواس۔ برہما-سرس، رام-ہرد اور رام-تیرتھ کے ظہور اور برہما، وِشنو، شِو، پرشورام اور مارکنڈَیَہ کی تپسیا سے ان کا ربط بیان ہوتا ہے۔ سرسوتی کے بہاؤ، کُرُؤں کی کاشت، اور کُرُکشیتر/شیامنت پنچک کی حد پانچ یوجن مقرر کی جاتی ہے۔ اسنان، اُپواس، دان، ہوم، جپ اور دیو-پوجا کے اَکشَی پھل اور وہاں مرنے والوں کے لیے پُنرآگمن نہ ہونے کی بات کہی گئی ہے۔ آخر میں مقامی یکش نگہبان سُچندر کی شانتی کا وِدھان اور وِشنو کے مقرر کردہ محافظوں کا ذکر ہے جو پاپیوں کو روک کر کْشَیتر کی رکھشا کرتے ہیں۔
Verse 1
अथ कुरुक्षेत्रमाहात्म्यं प्रारभ्यते । मोहिन्युवाच । वसो कृपालो धर्मज्ञ त्वया बहुविदा मम । तीर्थराजस्य माहात्म्यं प्रयागस्य निरूपितम् ॥ १ ॥
اب کوروکشیتر کے ماہاتمیہ کا آغاز ہوتا ہے۔ موہنی نے کہا—اے وسو، مہربان اور دھرم کے جاننے والے، تم نے کئی طریقوں سے مجھے تیرتھ راج پریاگ کی عظمت بیان کی ہے۔
Verse 2
यत्सर्वतीर्थमुख्येषु कुरुक्षेत्रं शुभावहम् । पावनं सर्वलोकानां तन्ममाचक्ष्व सांप्रतम् ॥ २ ॥
تمام بڑے تیرتھوں میں کوروکشیتر کو نہایت مبارک اور سبھی لوکوں کو پاک کرنے والا کہا گیا ہے—اس کا بیان مجھے ابھی کرو۔
Verse 3
वसुरुवाच । श्रृणु मोहिनि वक्ष्यामि कुरुक्षेत्रं सुपुण्यदम् । यत्र गत्वा नरः स्नात्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ३ ॥
وسو نے کہا—اے موہنی، سنو؛ میں نہایت پُنیہ بخش کُرُکشیتر کا بیان کرتا ہوں۔ وہاں جا کر اشنان کرنے سے انسان تمام گناہوں سے رہائی پاتا ہے۔
Verse 4
तत्र तीर्थान्यनेकानि सेवितानि मुनीश्वरैः । तान्यहं तेऽभिधास्यामि श्रृण्वतां मुक्तिदानि च ॥ ४ ॥
وہاں بہت سے تیرتھ ہیں جن کی خدمت برگزیدہ رشیوں نے کی ہے۔ میں انہیں تمہیں بیان کروں گا—یہ ایسے تیرتھ ہیں جو صرف سننے والوں کو بھی مکتی عطا کرتے ہیں۔
Verse 5
ब्रह्मज्ञानं गयाश्राद्धं गोग्रहे मरणं तथा । वासः पुंसां कुरुक्षेत्रे मुक्तिरुक्ता चतुर्विधा ॥ ५ ॥
برہما-گیان، گیا میں کیا گیا شرادھ، گؤشالہ میں وفات، اور کُرُکشیتر میں قیام—انسانوں کے لیے مکتی کے یہ چار طریقے بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 6
सरस्वतीदृषद्वत्योर्देवनद्योर्यदंतरम् । तं देवसेवितं देशं ब्रह्मावर्तं प्रचक्षते ॥ ६ ॥
دیو ندیوں سرسوتی اور درشدوتی کے درمیان جو خطہ ہے، اسے دیوتاؤں کا سَیوِت ‘برہماورت’ کہا جاتا ہے۔
Verse 7
दूरस्थोऽपि कुरुक्षेत्रे गच्छामि च वसाम्यहम् । एवं यः सततं ब्रूयात्सोऽपि पापैः प्रमुच्यते ॥ ७ ॥
“میں دور رہ کر بھی کُرُکشیتر جاتا ہوں اور وہیں قیام کرتا ہوں”—جو یہ بات ہمیشہ کہتا رہے، وہ بھی گناہوں سے رہائی پاتا ہے۔
Verse 8
तत्र वै यो वसेद्धीरः सरस्वत्यास्तटे स्थितः । तस्य ज्ञानं ब्रह्ममयं भविष्यति न संशयः ॥ ८ ॥
جو ثابت قدم اور دانا ہو کر وہاں سرسوتی کے کنارے رہتا ہے، اس کا علم برہمن سے معمور ہو جاتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 9
देवता ऋषयः सिद्धाः सेवंते कुरुजांगलम् । तस्य संसेवनाद्देवि ब्रह्म चात्मनि पश्यति ॥ ९ ॥
دیوتا، رشی اور سدھ کُروجانگل کی سیوا کرتے ہیں۔ اے دیوی، اس مقدس دھام کا عقیدت سے سہارا لینے سے انسان اپنے ہی آتما میں برہمن کا دیدار کرتا ہے۔
Verse 10
मोहिन्युवाच । कुरुक्षेत्रं द्विजश्रेष्ठ सर्वतीर्थाधिकं कथम् । तन्मे विस्तरतो ब्रूहि त्वामहं शरणं गता ॥ १० ॥
موہنی نے کہا—اے برہمنوں میں برتر، کوروکشیتر سب تیرتھوں سے بڑھ کر کیسے ہے؟ یہ مجھے تفصیل سے بتائیے؛ میں آپ کی پناہ میں آئی ہوں۔
Verse 11
वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि कुरुक्षेत्रं महाफलम् । यथा जातं नृणां पापदहनं ब्रह्मणः प्रियम् ॥ ११ ॥
وسو نے کہا—اے بھدرے، سنو؛ میں کوروکشیتر کے عظیم پھل کا بیان کرتا ہوں—یہ کیسے پیدا ہوا، یہ انسانوں کے گناہوں کو کیسے جلا دیتا ہے، اور یہ برہما کو کیوں محبوب ہے۔
Verse 12
आद्यं ब्रह्मसरः पुण्यं तत्र स्थाने समुद्गतम् । ततो रामह्रदो जातः कुरुक्षेत्रं ततः परम् ॥ १२ ॥
سب سے پہلے اسی مقام پر پاکیزہ برہماسرس نمودار ہوا؛ پھر اس سے رامہرد نامی تالاب پیدا ہوا، اور اس کے بعد برترین مقدس میدان کوروکشیتر ظاہر ہوا۔
Verse 13
सरः संनिहितं तच्च ब्रह्मणा निर्मितं पुरा । अथैषा ब्रह्मणो वेदी दिशमंतरतः स्थिता ॥ १३ ॥
وہ مقدّس جھیل قریب ہی واقع ہے، جسے قدیم زمانے میں برہما نے بنایا تھا۔ اور یہاں برہما کی ویدی بھی ہے، جو جہات کے درمیان والی سمت میں قائم ہے॥ ۱۳ ॥
Verse 14
ब्रह्मणात्र तपस्तप्तं सृष्टिकामेन मोहिनि । स्थितिकामेन हरिणा तपस्तप्तं च चक्रिणा ॥ १४ ॥
اے موہنی! یہاں برہما نے تخلیق کی خواہش سے تپسیا کی؛ اور جگت کی بقا و استحکام کی آرزو سے چکر دھاری ہری نے بھی تپسیا کی॥ ۱۴ ॥
Verse 15
सरः प्रवेशात्संप्राप्तं स्थाणुत्वं शंभुनापि च । पितुर्वधाच्च तप्तेन पशुरामेण भामिनि ॥ १५ ॥
اے بھامنی! اس سرور میں داخل ہونے سے شَمبھو نے بھی ستھاڻُتو—ستون کی مانند بےحرکت حالت—حاصل کی؛ اور باپ کے قتل سے جلتے ہوئے پرشورام نے بھی وہاں تپسیا کر کے پُنّیہ اور سکون پایا॥ ۱۵ ॥
Verse 16
अब्रह्मण्यक्षत्रवधाद्ये च रक्तह्रदाः कृताः । तद्रक्तेन तु संतर्प्य कृतवांस्तत्र वै तपः ॥ १६ ॥
اور جو خون آلود حوض کشتریوں کے وध—یعنی اَبْراہمنیہ عمل—سے بنے تھے، اس نے اسی خون سے انہیں سیراب کر کے وہیں تپسیا کی॥ ۱۶ ॥
Verse 17
रामतीर्थं ततः ख्यातं संजातं पापनाशनम् । मार्कंडेयेन मुनिना संतप्तं परमं तपः ॥ १७ ॥
پھر وہ تیرتھ ‘رام تیرتھ’ کے نام سے مشہور ہوا اور گناہوں کو مٹانے والا بن گیا۔ وہاں مُنی مارکنڈےیہ نے نہایت اعلیٰ اور سخت تپسیا کی॥ ۱۷ ॥
Verse 18
यत्र तत्र समायाता प्लक्षजाता सरस्वती । सा सभाज्य स्तुता तेन मुनिना धार्मिकेण ह ॥ १८ ॥
جہاں جہاں پلاکش درخت سے جنمی سرسوتی آ پہنچی۔ اُس دھارمک مُنی نے اُن کا باادب استقبال کیا اور ستوتی کی۔
Verse 19
सरः संनिहितं प्लाव्यं पश्चिमां प्रस्थितां दिशम् । कुरुणा तु ततः कृष्टं यावत्क्षेत्रं समंततः ॥ १९ ॥
قریب کے تالاب کو بھر کر وہ مغربی سمت کی طرف بہہ نکلی۔ پھر کُروؤں نے چاروں طرف جہاں تک کھیت پھیلا تھا، زمین کو جوت کر آباد کیا۔
Verse 20
पंचयोजनविस्तारं दयासत्यक्षमोद्गमम् । स्यमंतपंचकं तावत्कुरुक्षेत्रमुदाहृतम् ॥ २० ॥
پانچ یوجن پھیلا ہوا، دَیا، سچائی اور درگزر کا مقدّس سرچشمہ—اسی کو ‘سْیَمَنت پَنجَک’ اور کُرُکشیتر کہا گیا ہے۔
Verse 21
अत्र स्नाता नरा देवि लभंते पुण्यमक्षयम् । मृता विमानमारुह्य ब्रह्मलोकं व्रजंति च ॥ २१ ॥
اے دیوی! یہاں غسل کرنے والے لوگ اَمر پُنّیہ پاتے ہیں؛ اور مرنے کے بعد دیویہ وِمان پر سوار ہو کر برہملوک بھی جاتے ہیں۔
Verse 22
उपवासश्च दानं च होमो जप्यं सुरार्चनम् । अक्षयत्वं प्रयांत्येव नात्र कार्या विचारणा ॥ २२ ॥
روزہ، دان، ہوم، جپ اور دیوتاؤں کی پوجا—یہ سب یقیناً اَمر ثواب تک پہنچاتے ہیں؛ اس میں کسی مزید شک و بحث کی حاجت نہیں۔
Verse 23
ब्रह्मवेद्यां कुरुक्षेत्रे ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः । ग्रहनक्षत्रताराणां कालेन पतनाद्भयम् ॥ २३ ॥
برہمویدیا کہلانے والے مقدّس کُرُکشیتر میں جو جان دیتے ہیں، وہ پھر جنم نہیں لیتے۔ سیّارے، نَکشتر اور ستارے بھی زمانے کے بہاؤ میں زوال کے خوف سے لرزاں رہتے ہیں۔
Verse 24
कुरुक्षेत्रे मृतानां तु न भूयः पतनं भवेत् । देवर्षिसिद्धगंधर्वास्तत्सरः सेवनोत्सुकाः ॥ २४ ॥
کُرُکشیتر میں جو وفات پاتے ہیں اُن کا پھر زوال نہیں ہوتا۔ دیورشی، سدھ اور گندھرو اُس مقدّس سرور کی زیارت و خدمت کے لیے بےتاب رہتے ہیں۔
Verse 25
यत्र नित्यं स्थिता देवि रंतुकं नामतस्ततः । तस्य क्षेत्रस्य रक्षार्थं विष्णुना स्थापिताः पुरा ॥ २५ ॥
اے دیوی، چونکہ آپ وہاں نِتّیہ وِراجمان ہیں، اس لیے وہ مقام ‘رَنتُک’ کے نام سے مشہور ہے۔ اُس کُشیتر کی حفاظت کے لیے بھگوان وِشنو نے قدیم زمانے میں نگہبان مقرر کیے تھے۔
Verse 26
यक्षः सुचंद्रः सूर्यश्च वासुकिः शंबुकर्णकः । विद्याधरः सुकेशी च राक्षसाः स्थापिताः शुभे ॥ २६ ॥
اُس مبارک مقام پر یَکش سُچندر، (ایک) سُورَیَ، واسُکی، شَمبُکَرنَک، وِدیادھر اور سُکیشی—یہ راکشس مقرر کیے گئے۔
Verse 27
सभृत्यैस्तेऽष्टसाहस्रैर्द्धनुर्बाणधरैः सदा । रक्षंति च कुरुक्षेत्रं वारयंति च पापिनः ॥ २७ ॥
اپنے خادموں سمیت وہ آٹھ ہزار کماندار ہمیشہ کمان و تیر تھامے کُرُکشیتر کی حفاظت کرتے ہیں اور گناہگاروں کو روکتے ہیں۔
Verse 28
रंतुकं तु समासाद्य क्षामयित्वा पुनः पुनः । ततः स्नात्वा सरस्वत्यां यक्षं दृष्ट्वा प्रणम्य च ॥ २८ ॥
پھر رنتُک کے پاس جا کر بار بار معافی مانگی، اس کے بعد سرسوتی میں اشنان کیا؛ اور یَکش کو دیکھ کر عقیدت سے پرنام کیا۔
Verse 29
पुष्पं धूपं च नैवेद्यं कृत्वैतद्वाक्यमुच्चरेत् । तव प्रसादाद्यक्षेन्द्र वनानि सरितस्तथा ॥ २९ ॥
پھول، دھوپ اور نَیویدیہ چڑھا کر یہ کلمات کہے: “اے یَکشوں کے سردار، تیری کرپا سے جنگل اور ندیاں بھی اسی طرح موافق و خوشحال ہوں۔”
Verse 30
भ्रमतो मम तीर्थानि मा विघ्नं जायतां नमः । इति प्रसाद्ययक्षेशं यात्रां सम्यक् समाचरेत् ॥ ३० ॥
“میں جب تیرتھوں کی یاترا میں بھٹکوں تو کوئی رکاوٹ پیدا نہ ہو—نمسکار!” یوں کہہ کر یَکشیش کو راضی کرے، پھر یاترا کو درست طریقے سے انجام دے۔
Verse 31
वनानां चापि तीर्थानां सरितामपि मोहिनि । यो नरः कुरुते यात्रां कुरुक्षेत्रस्य पुण्यदाम् ॥ ३१ ॥
اے موہنی! جو شخص پُنّیہ دینے والی کُرُکشیتر یاترا کرتا ہے، اسے جنگلوں، تیرتھوں اور ندیوں کے پُنّیہ کا پھل بھی حاصل ہوتا ہے۔
Verse 32
न तस्य न्यूनता काचिदिह लोके परत्र च ॥ ३२ ॥
اس کے لیے کوئی کمی نہیں رہتی—نہ اس دنیا میں، نہ اگلے جہان میں۔
Verse 33
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे कुरुक्षेत्रमाहात्म्ये क्षेत्रप्रमाणादिनिरूपणं नाम । चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥
یوں شری برہنّناردییہ پران کے برہدُپاکھیان کے اُتر بھاگ میں، وسو–موہنی سنواد کے تحت، کوروکشیتر ماہاتمیہ میں “کشیتر پرمان آدی نروپن” نامی چونسٹھواں ادھیائے سمাপ্ত ہوا ॥ ۶۴ ॥
The chapter grounds Kurukṣetra’s superiority in (1) its status as a kṣetra sanctified by Brahmā’s creative tapas, Viṣṇu’s sustaining tapas, and Śiva’s transformative immersion; (2) its dense network of associated tīrthas (Brahma-saras, Rāma-hrada, Rāma-tīrtha); (3) its defined sacred extent (Syamantapañcaka, five yojanas) and Brahmāvarta placement; and (4) its explicit soteriological claim that bathing, residence, and especially dying there confer imperishable merit and apunarāvṛtti (non-return).
Beyond snāna and vow-like disciplines (upavāsa, dāna, homa, japa, deva-pūjā), the chapter adds a guardian-rite: approach Rantuka, seek forgiveness, bathe in Sarasvatī, offer flowers/incense/naivedya to the Yakṣa-lord (Sucandra), and pray for obstacle-free tīrtha-yātrā before proceeding in proper sequence.
It treats sacred space as a dharmic instrument: residing on Sarasvatī’s bank is said to brahmanize knowledge; resorting to Kurujāṅgala enables inner Brahman-vision; and Kurukṣetra-vāsa is listed among four mokṣa-sādhanas, culminating in the claim that death in Brahmavedyā Kurukṣetra yields non-return.