اس باب میں وَسو موہنی کو اویمُکت کاشی کی عظمت سناتا ہے۔ تیرتھ یاترا کے ‘مناسب وقت’ کا تعین کرکے مختلف مہینوں میں دیوی و دیوتاؤں کے گروہوں کے لیے کامکُنڈ، رُدراواس، پریادَیوی کُنڈ، لکشمی کُنڈ، مارکنڈَیَہ سرور، کوٹیتیرتھ، کَپال موچن، کالیشور وغیرہ پر اسنان و پوجا کا بیان ہے۔ پھر یاترا-دھرم—انّ و پھولوں کے ساتھ جل-کلش دان، چَیتر شُکل تِرتیا کو گوری ورت کا پھل، سَورگ دوار میں کالیکا اور سنورتا/للیتا کی آرادھنا، شِو بھکت برہمنوں کو بھوجن، اور پنچ گوری کا آہوان—مقرر کیا گیا ہے۔ وِگھن نِوارن کے لیے وِنایک درشن کا क्रम (ڈھونڈھی، کِل، دیویا، گوپریکش، ہستی-ہستِن، سندوریہ) اور وڈوا دیوی کو لڈّو نَیویدیہ بتایا گیا ہے۔ سمتوں کے مطابق محافظ چنڈیکاؤں کا ذکر، پھر تریسروتا/منداکنی/متسیودری کے سنگم اور گنگا کے مبارک ورود کی فضیلت آتی ہے۔ آخر میں نادیشور، کَپال موچن، اومکاریشور (ا-اُ-م کی تَتّو وِچار)، پنچایتن، گوپریکشک/گوپریکشیشور، کپیلا ہرد، بھدر دوہ، سَورلوکیشور/سَورلیلا، ویاغریشور/شَیلَیشور، سنگمیشور، شُکریشور اور جمبوک وध سے وابستہ لِنگ وغیرہ تیرتھوں کا نقشہ دے کر پاپ نाश اور شِو لوک میں مُکتی کا وعدہ کیا گیا ہے۔
Verse 1
वसुरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि यात्राकालं तु मोहिनि । देवाद्यैस्तु कृता या तु यथायोग्यफलाप्तिदा ॥ १ ॥
وسو نے کہا—اے موہنی! اب میں یاترا (تیرتھ یاترا) کا مناسب وقت بیان کرتا ہوں؛ جو دیوتاؤں وغیرہ نے مقرر کیا ہے اور جو سادھک کی اہلیت اور نِیَم پالنا کے مطابق پھل عطا کرتا ہے۔
Verse 2
चैत्रमासे तु दिविजैर्यात्रेयं विहिता पुरा । तत्रस्थैः कामकुंडे तु स्नानपूजनतत्परैः ॥ २ ॥
چَیتر کے مہینے میں دیوتاؤں نے قدیم زمانے میں اس یاترا کا وِدھان کیا۔ وہاں کامکُنڈ میں ٹھہرنے والے اسنان اور پوجا میں مشغول رہتے ہیں۔
Verse 3
ज्येष्ठमासे तु वै सिद्धैः कृता यात्रा शुभानने । रुद्रावासस्य कुंडे तु स्नानपूजापरायणैः ॥ ३ ॥
اے خوش رُو! جیٹھ کے مہینے میں سِدھوں نے یہ یاترا کی، اور رُدرآواس کے کنڈ میں اسنان و پوجا میں یکسو رہے۔
Verse 4
आषाढे चापि गंधर्वैर्यात्रेयं विहिता शुभैः । प्रियादेव्यास्तु कुंडे वै स्नानपूजनकारकैः ॥ ४ ॥
اور آषاڑھ کے مہینے میں بھی نیک گندھرووں نے اس یاترا کو قائم کیا؛ پریادَیوی کے کنڈ میں اسنان و پوجا کرنے والوں کے ذریعے۔
Verse 5
विद्याधरैस्तु यात्रेयं श्रावणे मासि मोहिनि । लक्ष्मीकुंडस्थितैश्चीर्णा स्नानार्चनपरायणैः ॥ ५ ॥
اے موہنی! شراون کے مہینے میں وِدھیادھر اس یاترا کا اہتمام کرتے ہیں؛ اور لکشمی کنڈ میں ٹھہرنے والے اسنان اور اَرچن میں یکسو رہتے ہیں۔
Verse 6
मार्कंडेयह्रदस्थैस्तु स्नानपूजनतत्परैः । कृता यक्षैस्तु यात्रेयमिषमासे वरानने ॥ ६ ॥
اے خوش رُو بانو، مارکنڈیہ ہرد میں مقیم، اسنان اور پوجا میں مشغول یَکشوں نے اِش ماہ میں یہ یاترا ادا کی۔
Verse 7
पन्नगैश्चैव यात्रेयं मार्गमासे तु मोहिनि । कोटितीर्थस्थितैश्चीर्णा स्नानपूजाविधायकैः ॥ ७ ॥
اے موہنی، مارگشیرش کے مہینے میں ناگوں کے ساتھ یہ یاترا کرنی چاہیے؛ کوٹیتیرتھ میں رہنے والے اسنان و پوجا کی विधی بتانے والوں نے اسے درست طور پر ادا کیا۔
Verse 8
कपालमोचनस्थैस्तु गुह्यकैः शुभलोचने । पौषे मासि कृता यात्रा स्नानध्यानार्चनान्वितैः ॥ ८ ॥
اے خوش چشم، کَپال موچن میں رہنے والے گُہیکوں نے پَوش کے مہینے میں اسنان، دھیان اور ارچن سمیت یہ یاترا کی۔
Verse 9
कालेश्वराख्यकुंडस्थैः फाल्गुने मासि शोभने । पिशाचैस्तु कृता यात्रा स्नानपूजादितत्परैः ॥ ९ ॥
اے شوبھنے، فالگن کے مبارک مہینے میں کالیشور نامی کنڈ میں رہنے والے اسنان و پوجا وغیرہ میں مشغول پِشाचوں نے یہ یاترا ادا کی۔
Verse 10
फाल्गुने तु शुभे मासे सिते या तु चतुर्दशी । तेन सा प्रोच्यते देवि पिशाची नाम विश्रुता ॥ १० ॥
اے دیوی، فالگن کے مبارک مہینے کے شُکل پکش کی جو چَتُردشی تِتھی ہے، اسی سبب وہ ‘پِشاشی’ کے نام سے کہی جاتی اور مشہور ہے۔
Verse 11
अथ ते संप्रवक्ष्यामि यात्राकृत्यं शुभानने । कृतेन येन मनुजो यात्राफलमवाप्नुयात् ॥ ११ ॥
اب، اے خوش رُو! میں تمہیں سفر کے دوران انجام دینے والے فرائض بیان کرتا ہوں؛ جن کے کرنے سے انسان یاترا/تیارتھ کا پورا پھل پاتا ہے۔
Verse 12
उदकुंभास्तु दातव्या मिष्टान्नेन समन्विताः । फलपुष्पसमोपेता वस्त्रैः संछादिताः शुभाः ॥ १२ ॥
پانی کے کُمبھ دان کرنے چاہییں—مِٹھے اَنّ کے ساتھ، پھل و پھول سمیت، اور مبارک کپڑوں سے ڈھکے ہوئے۔
Verse 13
चैत्रस्य शुक्लपक्षे तु तृतीया या महाफला । तत्र गौरी तु द्रष्टव्या भक्तिभावेन मानवैः ॥ १३ ॥
ماہِ چَیتر کے شُکل پکش کی تِرتیا نہایت پھل دینے والی ہے؛ اس دن لوگوں کو بھکتی بھاؤ سے دیوی گوری کا درشن و پوجن کرنا چاہیے۔
Verse 14
स्नानं कृत्वा तु गंतव्यं गोप्रेक्षे तु वरानने । स्वर्द्वारि कालिकादेवी अर्चितव्या प्रयत्नतः ॥ १४ ॥
غسل کرکے، اے نیک رُو! گوپریکشا جانا چاہیے؛ اور سَورگ دوار پر دیوی کالیکا کی پوری کوشش سے پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 15
अन्या चापि परा प्रोक्ता संवर्ता ललिता शुभा । द्रष्टव्या चैव सा भक्त्या सर्वकामफलप्रदा ॥ १५ ॥
ایک اور اعلیٰ صورت بھی بیان کی گئی ہے—مبارک سنورتا للیتا؛ اس کا بھی بھکتی سے درشن کرنا چاہیے، کیونکہ وہ تمام خواہشوں کا پھل عطا کرتی ہے۔
Verse 16
ततस्तु भोजयेद्विप्राञ्छिवभक्ताञ्छुचिव्रतान् । वासोभिर्द्दक्षिणाभिश्च पुष्कालभिर्यथार्हतः ॥ १६ ॥
پھر پاکیزہ ورت رکھنے والے شِو بھکت برہمنوں کو کھانا کھلائے اور جیسا مناسب ہو اُنہیں کپڑوں اور فراواں دَکشنَا سے عزّت دے۔
Verse 17
पंचगौरीः समुद्दिश्य रसान् गंधान्द्विजेऽर्पयेत् । उत्तमं श्रेय आप्रोति सौभाग्येन समन्वितः ॥ १७ ॥
پنج گوریوں کا سمرن کر کے برہمن کو لذیذ خوراک اور خوشبودار اشیا نذر کرے؛ وہ سعادت و خوش بختی کے ساتھ اعلیٰ ترین بھلائی پاتا ہے۔
Verse 18
विनायकान्प्रवक्ष्यामि क्षेत्रावासे तु विघ्नदान् । यान्संपूज्य नरो देवि निर्विघ्नेन फलं लभेत् ॥ १८ ॥
اے دیوی! میں اُن وِنایکوں کا بیان کرتا ہوں جو مقدّس کشتروں میں رہتے اور رکاوٹیں ڈالتے ہیں؛ جن کی درست پوجا سے انسان بے رکاوٹ پھل پاتا ہے۔
Verse 19
ढुण्ढिं तु प्रथमं दृष्ट्वा तथा किलविनायकम् । देव्या विनायकं चैव गोप्रेक्षं हस्तिहस्तिनम् ॥ १९ ॥
سب سے پہلے ڈھونڈھی کا درشن کرے، پھر کِل-وِنایک کا؛ اور نیز دیویا-وِنایک، گوپریکش اور ہستی-ہستِن کا بھی درشن کرے۔
Verse 20
विनायकं तकथैवान्यं सिंदूर्यं नाम विश्रुतन् । चतुर्थ्यां देवि द्रंष्टव्या एवं चैव विनायकाः ॥ २० ॥
اسی طرح ‘سِندوریہ’ نام سے مشہور دوسرے وِنایک کا بھی، اے دیوی، چَتُرتھی کے دن درشن کرنا چاہیے؛ اسی طرح وِنایکوں کے درشن کا وِدھان ہے۔
Verse 21
लड्डुकाश्च प्रदातव्या एतानुद्दिश्य वाडवे । एतेन चैव कृत्येन सिद्धिमाञ्जायते नरः ॥ २१ ॥
وाडواگنی کو مقصود بنا کر لڈّو نذر کرنے چاہییں؛ اسی عمل سے انسان کو روحانی کامیابی (سِدھی) حاصل ہوتی ہے۔
Verse 22
अतः परं प्रवक्ष्यामि चंडिकाः क्षेत्ररक्षिकाः । दक्षिणे रक्षते दुर्गा नैर्ऋते चांतरेश्वरी ॥ २२ ॥
اب میں کشترا کی نگہبان چنڈیکاؤں کا بیان کرتا ہوں: جنوب میں دُرگا حفاظت کرتی ہیں اور نَیرِت میں اَنتریشوری۔
Verse 23
अंगारेशी पश्चिमे तु वायव्ये भद्रकालिका । उत्तरे भीमचंडा च महामत्ता तथैशके ॥ २३ ॥
مغرب میں اَنگاریشی، شمال مغرب میں بھدرکالیکا؛ شمال میں بھیم چنڈا اور شمال مشرق میں مہامَتّا ہے۔
Verse 24
ऊर्द्ध्वकेशीसमायुक्ताशांकरी पूर्वतः स्मृता । अधः केशी तथाग्नेय्यां चित्रघंटा च मध्यतः ॥ २४ ॥
مشرق میں اُردھوکیشی-روپ سے یُکت شاںکری یاد کی جاتی ہے؛ جنوب مشرق میں اَدھَہ کیشی، اور درمیان میں چِترگھنٹا قائم ہے۔
Verse 25
एतास्तु चंडिकादेवीर्यो वै पश्यति मानवः । तस्य तुष्टाश्च ताः सर्वाः क्षेत्रं रक्षति तत्पराः ॥ २५ ॥
جو انسان اِن چنڈیکا دیویوں کا درشن کرتا ہے، وہ سب اس پر راضی ہو کر اُس کشترا کی حفاظت میں ہمہ وقت سرگرم رہتی ہیں۔
Verse 26
विघ्नं कुर्वंति सततं पापिनां देवि सर्वदा । तस्माद्देव्यः सदा पूज्या रक्षार्थे सविनायकाः ॥ २६ ॥
اے دیوی، گنہگاروں کے لیے ہمیشہ ہر وقت رکاوٹیں پیدا ہوتی رہتی ہیں؛ اس لیے حفاظت کے لیے وِنایک (گنیش) سمیت دیویوں کی نِتّیہ پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 27
यदीच्छेत्परमां सिद्धिं संततिं विभवं सुखम् । ततो भक्त्या गंधपुष्पनैवेद्यादीन्समर्प्पयेत् ॥ २७ ॥
اگر کوئی اعلیٰ ترین کامیابی، اولاد، دولت اور خوشی چاہے تو وہ عقیدت کے ساتھ خوشبو، پھول، نَیویدیہ (نذرِ طعام) وغیرہ دیوتا کو پیش کرے۔
Verse 28
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तस्मिन्स्थाने सुलोचने । तिस्रो नद्यस्तु तत्रस्था वहंति च शुभोदकाः ॥ २८ ॥
اے خوش چشم! میں تمہیں اس مقام کے بارے میں مزید بتاتا ہوں؛ وہاں تین ندیاں واقع ہیں اور وہ مبارک پانی بہاتی ہیں۔
Verse 29
तासां दर्शनमात्रेण ब्रह्महत्या निवर्तिते । एका तु तत्र त्रिस्रोता तथा मंदाकिनी परा ॥ २९ ॥
ان (مقدس ندیوں) کے محض دیدار سے ہی برہمن کے قتل (برہماہتیا) کا پاپ دور ہو جاتا ہے۔ ان میں ایک تریسروتا اور دوسری مشہور منداکنی ہے۔
Verse 30
मत्स्योदरी तृतीया च एतास्तिस्रतु पुण्यदाः । मंदाकिनी तत्र पुण्या मध्यमेश्वरसंस्थिता ॥ ३० ॥
تیسری متسیودری ہے—یہ تینوں نیکیاں عطا کرنے والی ہیں۔ وہاں منداکنی بھی مقدس ہے، جو مدھیَمیشور کے آستانے میں واقع ہے۔
Verse 31
संस्थिता त्रिस्रोतिका च अविमुक्तेति पुण्यदा । मत्स्योदरी तु ॐकारे पुण्यदा सर्वदैव हि ॥ ३१ ॥
یہ مقدّس دھارا ‘سنسْتھِتا’، ‘ترِسروتِکا’ اور ‘اوِمُکتَا’ کہلاتی ہے—سب پُنْیہ دینے والی ہیں۔ اور ‘اومکار’ تیرتھ میں یہ ‘متسیودری’ کے نام سے ہمیشہ پُنْیہ عطا کرتی ہے۔
Verse 32
तस्मिन्स्थाने यदा गंगा आगमिष्यति मोहिनी । तदा पुण्यतमः कालो देवानामपि दुर्लभः ॥ ३२ ॥
جب اس مقدّس مقام پر دل موہ لینے والی گنگا آتی ہے تو وہ وقت نہایت پُنْیہ مَی ہو جاتا ہے—ایسا وقت جو دیوتاؤں کے لیے بھی دشوارالوصُول ہے۔
Verse 33
वरणासिक्तसलिले जाह्नवीजलविप्लुते । तत्र नादेश्वरे पुण्ये स्नातः किमनुशोचति ॥ ३३ ॥
جب پانی ورَنا سے مل جائے اور جاہنوی (گنگا) کے جل سے لبریز ہو، تو اس پُنْیہ نادیشور میں جو اشنان کرے وہ پھر کس بات کا غم کرے؟
Verse 34
मत्स्योदरीसमायुक्ता यदा गंगा बभूव ह । तस्मिन्काले शिवः स्नानात्कपालं मुक्तवाञ्छुभे ॥ ३४ ॥
اے نیک بخت! جب گنگا متسیودری کے ساتھ مل گئی، اسی وقت شِو نے اشنان کے بعد کَپال (کھوپڑی) کو ترک کر دیا۔
Verse 35
कपालमोचनं नाम तत्रैव सुमहत्सरः । पावनं सर्वसत्त्वानां पुण्यदं परिकीर्तितम् ॥ ३५ ॥
وہیں ‘کپال موچن’ نام کا ایک نہایت عظیم سرور ہے۔ اسے تمام جانداروں کو پاک کرنے والا اور پُنْیہ عطا کرنے والا کہا گیا ہے۔
Verse 36
मत्स्योदरीजले गंगा ॐकारेश्वरसन्निधौ । तदा तस्मिञ्जले स्नात्वा दृष्ट्वा चोंकारमीश्वरम् ॥ ३६ ॥
مَتسیودری کے پانی میں، اومکاریشور کی قربت میں گنگا بہتی ہے۔ پھر اسی جل میں اشنان کرکے اور پروردگار اومکار کے درشن کرکے بھکت مبارک ہوتا ہے۔
Verse 37
शोकं जरां मृत्युबंधं ततो न स्पृशते नरः । तस्मिन्स्रातः शिवः साक्षादोंकारेश्वरसंज्ञितः ॥ ३७ ॥
جو شخص وہاں اشنان کرتا ہے اسے غم، بڑھاپا اور موت کی زنجیر نہیں چھوتی؛ کیونکہ وہاں ‘اومکاریشور’ کے نام سے مشہور ساکشات شیو خود ظاہر ہیں۔
Verse 38
एतद्रहस्यमाख्यातं तव स्नेहाद्वरानने । अकारं चाप्युकरं च मकारं च प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥
اے خوش رُو! تم سے محبت کے باعث میں نے یہ راز بیان کیا؛ اور ‘اَ’، ‘اُ’ اور ‘م’ ان حروف کو بھی میں نے بیان و تسبیح کیا۔
Verse 39
अकारस्तत्र विज्ञेयो विष्णुलोकगतिप्रदः । तस्य दक्षिणपार्श्वे तु उकारः परिकीर्तितः ॥ ३९ ॥
وہاں ‘اَ’ کو وِشنو لوک تک پہنچانے والا سمجھنا چاہیے؛ اور اس کے دائیں (جنوبی) پہلو میں ‘اُ’ حرف بیان کیا گیا ہے۔
Verse 40
तत्र सिद्धिं परां प्राप्तो देवाचार्यो बृहस्पतिः । ॐकारं तत्र विज्ञेयं ब्रह्मणः पदमव्ययम् ॥ ४० ॥
وہیں دیوتاؤں کے آچاریہ برہسپتی نے اعلیٰ ترین سِدھی پائی۔ وہیں اومکار کو برہمن کا لازوال مقام، یعنی پرم دھام، سمجھنا چاہیے۔
Verse 41
तयोस्तथोत्तरे भागे मकारं विष्णुसंज्ञितम् । तस्मिँल्लिंगे तु संसिद्धः कपिलर्षिर्महामुनिः ॥ ४१ ॥
اُن مقدّس حصّوں کے شمالی جانب ‘م’ حرف کو وِشنو کی سَنج्ञا کہا گیا ہے۔ اُسی لِنگ میں مہامُنی کپل رِشی نے کمالِ روحانی، یعنی پرم سِدھی، حاصل کی۔
Verse 42
वाराणसीमभ्युपेत्य पंचायतनमुत्तमम् । आराध्यमानो देवशं भीष्मस्तत्र स्थितोऽभवत् ॥ ४२ ॥
وارانسی پہنچ کر اُس بہترین پنچایتن دھام میں بھیشم وہیں ٹھہر گئے؛ دیوتاؤں کے گروہ اُن کی پوجا و آراڌنا کرتے رہے۔
Verse 43
तस्मिन्स्थाने तु सुभगे स्वयमाविरभूच्छिवः । गोप्रेक्षक इति ख्यातः संस्तुतः सर्वदैवतैः ॥ ४३ ॥
اُس مبارک مقام پر شِو خود بخود ظاہر ہوئے۔ وہ ‘گوپریکشک’ کے نام سے مشہور ہوئے اور تمام دیوتاؤں نے اُن کی ستوتی کی۔
Verse 44
गोप्रेक्षेश्वरमागत्य दृष्ट्वाभ्यर्च्य च मानवः । न दुर्गतिमवाप्नोति कल्मषैश्च विमुच्यते ॥ ४४ ॥
جو شخص گوپریکشیشور کے پاس آ کر درشن کرے اور پوجا کرے، وہ بد انجامی (دُرگتی) کو نہیں پاتا اور گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 45
वनस्था दह्यमानास्तु सुरभ्यो दाववह्निना । म्रमंत्योऽस्मिन्ह्रदेऽभ्येत्य शांतास्तोयं पपुस्तदा ॥ ४५ ॥
جنگل میں رہنے والی خوشبودار گائیں دَواگنی سے جھلس کر بھٹکتی رہیں؛ پھر اس تالاب پر آ کر پرسکون ہوئیں اور اُس کا پانی پیا۔
Verse 46
कपिला ह्रद इत्येवं ततः प्रभृति कथ्यते । तत्रापि स शिवः साक्षाद्वषध्वज इति स्मृतः ॥ ४६ ॥
اسی وقت سے وہ مقام “کپیلا ہرد” کے نام سے مشہور ہوا۔ وہاں خود شیو جی حاضر ہیں، جنہیں ‘ورِشدھوج’—بیل والے جھنڈے کے دھاری—کہا جاتا ہے۔
Verse 47
सान्निध्यं कृतवान्देवो दृश्यमानः सदा स्थितः । कपिलाह्रदतीर्थेऽस्मिन्स्नात्वा संयतमानसः ॥ ४७ ॥
دیوتا نے یہاں اپنا سَنِّدهی (حضور) قائم کیا ہے؛ وہ ہمیشہ قائم اور دیدنی ہیں۔ اس کپیلا ہرد تیرتھ میں اشنان کرکے، دل و دماغ کو قابو میں رکھو تو (ان کی قربت ملتی ہے)۔
Verse 48
वृषध्वजं शिवं दृष्ट्वा सर्वयज्ञफलं लभेत् । स्वर्लोकतां मृतस्तत्र पूजयित्वा शिवो भवेत् ॥ ४८ ॥
ورِشدھوج شیو کے درشن سے تمام یَگیوں کا پھل ملتا ہے۔ اور جو وہاں پوجا کرکے جان دے، وہ سُورگ لوک کو پاتا ہے؛ بلکہ شیو-سماں حالت کو پہنچتا ہے۔
Verse 49
लभते देहभेदेन गणत्वं चातिदुर्लभम् । अस्मिन्नेव प्रदेशे तु गावो वै ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ४९ ॥
جسم چھوڑنے سے وہ نہایت نایاب گَنتو (دیوی گَڻ میں شمولیت) پاتا ہے۔ اور اسی خطّے میں برہما نے خود گایوں کو قائم کیا تھا۔
Verse 50
शांत्यर्थं सर्वलोकानां सर्वान्पावयितुं ध्रुवम् । भद्रदोहं सरस्तत्र पुण्यं पापहरं शुभम् ॥ ५० ॥
تمام جہانوں کی شانتی کے لیے اور یقیناً سب کو پاک کرنے کے واسطے وہاں “بھدر دوہ” نام کا ایک مقدّس سرور ہے—مبارک اور گناہ ہَر۔
Verse 51
तस्मिन्स्थाने नरः स्नातः साक्षाद्वागीश्वरो भवेत् । शिवस्तत्र समानीय स्थापितः परमेष्ठिना ॥ ५१ ॥
اس مقدّس مقام پر جو شخص غسل کرے وہ گویا ساکشات واگیश्वर—الہامی فصاحت والا بن جاتا ہے۔ وہاں پرمیشٹھھی برہما نے خود شِو کو لا کر قائم کیا۔
Verse 52
ब्रह्मणश्चापि संगृह्य विष्णुना स्थापितः पुनः । हिरण्यगर्भ इत्येवं नाम्ना तत्र स्थितः शिवः ॥ ५२ ॥
برہما کے تَتّو کو بھی سمیٹ کر وِشنو نے انہیں وہاں دوبارہ قائم کیا۔ یوں ‘ہِرنیاگربھ’ کے نام سے وہاں شِو مقیم ہیں۔
Verse 53
पुनश्चापि ततो ब्रह्मा स्वर्लोकेश्वरसंज्ञकम् । स्थापयामास वै लिंगं स्वर्लीलं कारणे क्वचित् ॥ ५३ ॥
پھر برہما نے ‘سورلوکیشور’ نام کا لِنگ قائم کیا۔ اور کسی خاص الٰہی مقصد کے لیے کہیں ‘سورلیلا’ نام کا لِنگ بھی نصب کیا۔
Verse 54
दृष्ट्वा वै तं तु देवेशं शिवलोके महीयते । प्राणानिह पुनस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित् ॥ ५४ ॥
اس دیویش کے دیدار سے انسان شِو لوک میں معزز ہوتا ہے۔ پھر جب وہ یہاں دوبارہ جان چھوڑتا ہے تو اسے کہیں بھی دوبارہ جنم نہیں ملتا۔
Verse 55
अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता । अस्मिन्नेव महीदेशे दैत्यो दैवतकंटकः ॥ ५५ ॥
یہی اس کی لامتناہی گتی کہی گئی ہے، جو صرف یوگیوں ہی کو معلوم سمجھی جاتی ہے۔ اسی زمینی خطّے میں ایک دَیتّیہ ہے جو دیوتاؤں کے لیے کانٹا اور عذاب ہے۔
Verse 56
व्याघ्ररूपं समास्थाय निहतो दर्पितो बली । व्याघ्रेश्वर इति ख्यातो नित्यं तत्र समास्थितः ॥ ५६ ॥
ببر کی صورت اختیار کر کے وہ مغرور اور طاقتور مارا گیا۔ وہ ‘ویاغھریشور’ کے نام سے مشہور ہوا اور وہیں ہمیشہ قائم ہے۔
Verse 57
न पुनर्दुर्गतिं याति दृष्ट्वैनममरेश्वरम् । हिमवत्स्थापितं लिंगं शैलेश्वरमिति स्थितम् ॥ ५७ ॥
اس دیوتاؤں کے رب کے دیدار سے آدمی پھر بدگتی میں نہیں گرتا۔ ہِمَوَت پر قائم یہ لِنگ ‘شَیلَیشور’ کے نام سے معروف ہے۔
Verse 58
दृष्ट्वैतन्मनुजो भद्रे न दुर्गतिमवाप्नुयात् । उत्पलो विदलश्चैव यौ दैत्यौ ब्रह्मणो वरात् ॥ ५८ ॥
اے بھدرے، اسے دیکھنے والا انسان بدگتی کو نہیں پاتا۔ اُتپل اور وِدل—وہ دونوں دَیت—برہما کے ور سے (قوت یافتہ ہوئے تھے)۔
Verse 59
स्त्रीलौल्याद्दर्पितौ दृष्ट्वा पार्वत्या निहतावुभौ । सांरंगं कंतुकेनात्र तस्येदं चिह्नमास्थितम् ॥ ५९ ॥
عورتوں کی دل لگی سے مغرور ہوئے اُن دونوں کو دیکھ کر پاروتی نے دونوں کو ہلاک کیا۔ یہاں اس کی پہچان کے طور پر سارنگ (ہرن) کا کھیلتا نشان اور کمان کی علامت قائم ہے۔
Verse 60
दृष्ट्वैतन्मनुजो लिंगं ज्येष्ठस्थानं समाश्रितम् । न शोचति पुनर्भद्रे सिद्धो जन्मनि जन्मनि ॥ ६० ॥
اے بھدرے، اس لِنگ کے دیدار سے جو اعلیٰ مقام میں قائم ہے، انسان پھر غم نہیں کرتا؛ وہ جنم جنم میں کمال (سِدھی) پاتا ہے۔
Verse 61
समंतात्तस्य देवैस्तु लिंगानि स्थापितानि च । दृष्ट्वा च तानि वै मर्त्यो देहभेदे गणो भवेत् ॥ ६१ ॥
اُس مقدّس مقام کے چاروں طرف دیوتاؤں نے یقیناً لِنگ قائم کیے۔ اُن لِنگوں کا درشن کرنے والا انسان جسم چھوڑنے کے بعد شِو کے گَणوں میں شامل ہو جاتا ہے۔
Verse 62
नदी वारायणसी चेयं पुण्या पापप्रणाशिनी । क्षेत्रमेतदलंकृत्य जाह्नव्या सह संगता ॥ ६२ ॥
یہ وارایَণسی نامی ندی پاکیزہ ہے اور گناہوں کو مٹانے والی ہے۔ اس کشتَر کو آراستہ کرکے یہ جاہنوی (گنگا) کے ساتھ مل گئی ہے۔
Verse 63
स्थापितं संगमे चास्मिन्ब्रह्मणा लिंगमुत्तमम् । संगमेश्वरमित्येव ख्यातं जगति दृश्यताम् ॥ ६३ ॥
اس مقدّس سنگم پر برہما نے ایک اعلیٰ شِو لِنگ قائم کیا۔ دنیا میں وہ ‘سنگمیشور’ ہی کے نام سے معروف و پہچانا جائے۔
Verse 64
संगमे देवनद्योश्च यः स्नात्वा मनुजः शुभे । अर्चयेत्संगमेशानं तस्य जन्मभयं कुतः ॥ ६४ ॥
اے نیک بانو! جو انسان دیوی ندیوں کے سنگم میں اشنان کرکے سنگمیشان (شیو) کی پوجا کرے، اُس کے لیے پھر جنم کا خوف کہاں رہتا ہے؟
Verse 65
स्थापितं लिंगमेतच्च शुक्रेण भृगुसूनुना । नाम्ना शुक्रेश्वरं भद्रे सर्वसिद्धामरार्चितम् ॥ ६५ ॥
اے بھدرے! یہ لِنگ بھِرگو کے پُتر شُکرآچاریہ نے قائم کیا۔ یہ ‘شُکریشور’ کے نام سے مشہور ہے اور تمام سِدھوں اور دیوتاؤں کی طرف سے پوجا جاتا ہے۔
Verse 66
दृष्ट्वैतन्मानवः सद्यो मुक्तः स्यात्सर्वकिल्बिषैः । मृतश्च न पुनर्जन्म संसारे लभते नरः ॥ ६६ ॥
اس کا دیدار کرتے ہی انسان فوراً تمام گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے۔ اور مرنے کے بعد وہ سنسار میں دوبارہ جنم نہیں پاتا۔
Verse 67
जंबुकोऽत्र हतो दैत्यो महादेवेन मोहिनि । तलिंगं तु नरो दृष्ट्वा सर्वान्कामानवाप्नुयात् ॥ ६७ ॥
اے موہنی، یہاں مہادیو نے جمبوک نامی دیو کو قتل کیا تھا۔ اس لِنگ کا دیدار کرنے والا انسان تمام مرادیں پا لیتا ہے۔
Verse 68
देवैः शक्रपुरोगैश्च एतानि स्थापितानि हि । जानीहि पुण्यलिंगानि सर्वकामप्रदानि च ॥ ६८ ॥
یہ لِنگ واقعی دیوتاؤں نے شکر (اندر) کی قیادت میں قائم کیے ہیں۔ انہیں پُنّیہ لِنگ جانو، جو ہر خواہش پوری کرتے ہیں۔
Verse 69
एवमेतानि सर्वाणि शिवलिंगानि मोहिनि । कथितानि मया तुभ्यं क्षेत्रेऽस्मिन्नविमुक्तके ॥ ६९ ॥
اے موہنی، اس طرح میں نے اس اَوِمُکت نامی مقدس کھیتر میں موجود یہ تمام شِو لِنگ تمہیں بیان کر دیے ہیں۔
Verse 70
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे काशीमाहात्म्यं नाम पञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ५० ॥
یوں شری بृहन्नاردییہ پران کے اُتّر بھاگ میں، موہنی اور وسو کے مکالمے کے ضمن میں، “کاشی ماہاتمیہ” نامی پچاسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
It sacralizes time as part of tīrtha efficacy: specific months are validated by divine communities (devas, siddhas, gandharvas, vidyādharas, yakṣas, nāgas, guhyakas, piśācas), turning yātrā into a vrata-kalpa-like discipline where correct timing, snāna, and pūjā determine the promised fruit (phala).
Vināyakas are framed as vighna-kartṛs (obstacle-causers) at sacred places; propitiation converts obstruction into siddhi. The Caṇḍikās are kṣetra-rakṣikās mapped to directions, expressing a protective mandala around the pilgrimage zone; worship aligns the pilgrim with the kṣetra’s guardianship to secure uninterrupted merit and safety.
Kapālamocana is presented as a supreme purifier linked to Śiva’s skull-casting episode (a paradigmatic release from impurity/bondage). Oṃkāreśvara anchors the metaphysical reading of the site via A-U-M theology, connecting local darśana and bathing to Brahman-realization and mokṣa-dharma outcomes.