Śuka’s Origin, Mastery of Śāstra, and Testing at Janaka’s Court
نارد نے سنندَن سے شُک کی پیدائش کا حال پوچھا۔ سنندَن نے بیان کیا کہ کوہِ مِیرو کے کرنیکار ون میں ویاس نے سخت تپسیا کی؛ وہاں مہادیو اپنے دیویہ گنوں سمیت پرگٹ ہوئے اور شُدھتا اور برہمتَیج کا ور دیا۔ ارَنیوں سے آگ مَتھن کرتے وقت گھرتاچی اپسرا طوطے کی صورت اختیار کر کے پل بھر ویاس کے چِت کو ڈگمگاتی ہے، اور ارَنی کے سمبندھ سے ہی دیپتمان شُک جنم لیتا ہے—جو پیدائش ہی سے وید-گیان سے یُکت تھا۔ دیوتاؤں نے اُتسو منایا؛ شُک کو دیکشا اور دیویہ درشن ملا۔ اس نے وید، ویدانگ، اتیہاس، یوگ اور سانکھیہ کا ادھیَن کیا۔ موکش کے آخری نِشچَے کے لیے ویاس نے اسے راجا جنک کے پاس بھیجا اور راہ میں شکتی-پردرشن اور اَہنکار سے بچنے کی نصیحت کی۔ مِتھلا میں محل کی مہمان نوازی اور طوائفوں کی آزمائش کے باوجود شُک دھیان میں مستغرق رہا، سندھیا کرتا رہا اور سمبھاؤ (سمتا) قائم رکھا۔
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । अनूचानप्रसंगेन वेदांगान्यखिलानि च । श्रुतानि त्वन्मुखांभोजात्समासव्यासयोगतः ॥ १ ॥
نارد نے کہا—منظم مطالعہ کے سلسلے میں میں نے آپ کے کنول جیسے دہنِ مبارک سے تمام ویدانگ سنے ہیں—اختصار اور تفصیل دونوں طریقوں سے۔
Verse 2
शुकोत्पत्तिं समाचक्ष्व विस्तरेण महामते । सनंदन उवाच । मेरुश्रृङ्गे किल पुरा कर्णिकारवनायते ॥ २ ॥
“اے صاحبِ رائے، شُک کی پیدائش مجھے تفصیل سے بتائیے۔” سنندن نے کہا—“ایک زمانے میں کوہِ مِیرو کی چوٹی پر کرنیکار کے درختوں کا ایک جنگل تھا۔”
Verse 3
विजहार महोदेवो भौमैभूतगणैवृतः । शैलराजसुता चैव देवी तत्राभवत्पुरा ॥ ३ ॥
وہاں مہادیو زمینی بھوت گنوں سے گھِرے ہوئے کِھلواڑ کرتے تھے؛ اور قدیم زمانے میں شَیل راج کی دختر دیوی بھی وہاں موجود تھیں۔
Verse 4
तत्र दिव्यं तपस्तेपे कृष्णद्वैपायनः प्रभुः । योगेनात्मानमाविश्य योगधर्मपरायणः ॥ ४ ॥
وہیں ربّانی کرشن دوَیپاین (ویاس) نے الٰہی تپسیا کی؛ یوگ کے ذریعے اپنے آتما-سوروپ میں داخل ہو کر وہ یوگ دھرم میں پوری طرح منہمک رہے۔
Verse 5
धारयन्स तपस्तेपे पुत्रार्थं सुनिसंत्तमः । अग्नेर्भूमेस्तथा वायोरंतरिक्षस्य चाभितः ॥ ५ ॥
وَرت کو قائم رکھ کر اُس نہایت برگزیدہ مرد نے پُتر کی خواہش میں تپسیا کی—آگنی، بھومی، وایو اور انترکش کے خطّے کو چاروں طرف سے راضی کرتے ہوئے۔
Verse 6
वीर्येण संमतः पुत्रो मम भूयादिति स्म ह । संकल्पेनाथ सोऽनेन दुष्प्रापमकगृतात्मभिः ॥ ६ ॥
“میرے لیے ایسا بیٹا ہو جو شجاعت سے منظور ہو”—یہ کہہ کر اس نے اعلان کیا۔ اسی عزمِ صادق کے زور سے اس نے وہ دشوار حاصل چیز پا لی جو بے ضبط نفس والوں کے لیے ناممکن ہے۔
Verse 7
वरयामास देवेशमास्थितस्तप उत्तमम् । अतिष्टन्मारुताहारः शतं किल समाः प्रभुः ॥ ७ ॥
اس نے اعلیٰ ترین تپسیا اختیار کر کے دیویشور کو طلب کیا۔ ہوا ہی کو غذا بنا کر وہ زورآور پرَبھو کہا جاتا ہے کہ پورے سو برس تک قائم رہا۔
Verse 8
आराधयन्महादेवं बहुरूपमुमापतिम् । तत्र ब्रह्मर्षयश्चैव सर्वे देवर्षयस्तथा ॥ ८ ॥
وہ کثیر صورتوں والے، اُما کے پتی مہادیو کی عبادت و آرادھنا کرتے رہے۔ وہاں تمام برہمرشی اور تمام دیورشی بھی حاضر تھے۔
Verse 9
लोकपालाश्च साध्याश्च वसुभिश्चाष्टभिः सह । आदित्याश्चैव रुद्राश्च दिवाकरनिशाकरौ ॥ ९ ॥
لوک پال، سادھیہ گن، آٹھوں وسوؤں کے ساتھ؛ نیز آدتیہ اور رودرگن—اور سورج و چاند بھی—وہاں موجود تھے۔
Verse 10
विश्वा वसुश्च गंधर्वः सिद्धाश्चाप्सरासांगणाः । तत्र रुद्रो महादेवः कर्णिकारमयीं शुभाम् ॥ १० ॥
وہاں وِشْوَدیو، وسو، گندھرو، سِدھ اور اپسراؤں کے جُھنڈ موجود تھے۔ وہاں رودر مہادیو کرنیکار کے پھولوں سے بنی ہوئی مبارک شان/مورت کے ساتھ جلوہ گر تھے۔
Verse 11
धारयानः स्रजं भाति शारदीव निशाकरः । तस्निन् दिव्ये वने रम्ये देवदेवर्षिसंकुले ॥ ११ ॥
گلے میں سَرج (پھولوں کی مالا) پہن کر وہ خزاں کے چاند کی مانند درخشاں تھا۔ اُس دیویہ اور دلکش جنگل میں، جہاں دیوتا اور دیورشیوں کا ہجوم تھا، وہ نہایت شکوہ سے جلوہ گر ہوا۔
Verse 12
आस्थितः परमं योगं व्यासः पुत्रार्थमुद्यतः । न चास्य हीयते वर्णो न ग्लानिरुपजायते ॥ १२ ॥
بیٹے کی خواہش میں کوشاں ویاس نے اعلیٰ ترین یوگ کی سادھنا اختیار کی۔ نہ اس کی جسمانی آب و تاب گھٹی، نہ کوئی تھکن یا ملال پیدا ہوا۔
Verse 13
त्रयाणामपिलोकानां तदद्भुतमिवाभवत् । जटाश्च तेजसा तस्य वैश्वानरशिखोपमाः ॥ १३ ॥
تینوں لوکوں کو وہ منظر گویا ایک عجوبہ لگا۔ اس کی جٹائیں اپنے تیز کے سبب ویشوانر کی آگ کی شعلوں کی مانند دکھائی دیتی تھیں۔
Verse 14
प्रज्वलंत्यः स्म दृश्यंते युक्तस्यामिततेजसः । एवं विधेन तपसा तस्य भक्त्या च नारद ॥ १४ ॥
اس یوگ میں یکت، بے پایاں جلال والے سادھک کے گرد شعلہ سا نور دکھائی دیتا ہے۔ اے نارَد! ایسی ہی تپسیا اور بھگوان کی بھکتی سے یہ دیویہ درخشندگی پیدا ہوتی ہے۔
Verse 15
महेश्वरः प्रसन्नात्मा चकार मनसा मतिम् । उवाच चैनं भगवांस्त्र्यंबकः प्रहसन्निव ॥ १५ ॥
مہیشور نے دل میں سکون پا کر اپنے من میں ایک عزم باندھا۔ پھر بھگوان تریَمبک نے گویا مسکراتے ہوئے اس سے فرمایا۔
Verse 16
यथा ह्यग्नियथा वायुर्यथा भूमिर्यथा जलम् । यथा खे च तथा शुद्धो भविष्यति सुतस्तंव ॥ १६ ॥
جیسے آگ پاک ہے، جیسے ہوا، جیسے زمین، جیسے پانی—اور جیسے آکاش بھی—ویسے ہی تمہارا بیٹا بھی پاکیزہ ہو جائے گا۔
Verse 17
तद्भावभागी तद्बुद्धिस्तदात्मा तदुपाश्रयः । तेजसा तस्य लोकांस्त्रीन्यशः प्राप्स्यति केवलम् ॥ १७ ॥
اُس کے حال میں شریک، عقل اُسی میں قائم، نفس اُسی سے یکجا، اور صرف اُسی کا سہارا لینے والا—اُسی ربّ کے نور و تَجَلّی سے وہ تینوں لوک اور غیر منقسم شہرت پائے گا۔
Verse 18
एवं लब्ध्वा वरं देवो व्यासः सत्यवतीसुतः । अरणिं त्वथ संगृह्य ममंथाग्निचिकीर्षया ॥ १८ ॥
یوں برکتِ ور پا کر، ستیہ وتی کے فرزند دیویہ ویاس نے پھر اَرَنی کی لکڑیاں جمع کیں اور مقدّس آگ روشن کرنے کی خواہش سے انہیں مَتھّا۔
Verse 19
अथ रूपं परं विप्र बिभ्रतीं स्वेन तेजसा । घृताचीं नामाप्सरसं ददर्श भगवान्नृषिः ॥ १९ ॥
پھر، اے برہمن، بھگوان رِشی نے ‘غِرتاچی’ نامی اپسرا کو دیکھا، جو اعلیٰ ترین حسن لیے ہوئے اور اپنے ہی تَجَلّی سے درخشاں تھی۔
Verse 20
स तामप्सरसं दृष्ट्वा सहसा काममोहितः । अभवद्भगवान्व्यासो वने तस्मिन्मुनीश्वर ॥ २० ॥
اُس اپسرا کو دیکھ کر، اے سردارِ مُنیان، اسی جنگل میں بھگوان ویاس اچانک خواہشِ نفس کے فریب میں مبتلا اور مُوہوم ہو گئے۔
Verse 21
सा तु कृत्वा तदा व्यासं कामसंविग्नमानसम् । शुकीभूया महारम्या घृताची समुपागमत् ॥ २१ ॥
تب اُس نے ویاس کے دل و دماغ کو کام سے بے قرار کر دیا؛ پھر نہایت دلکش گھرتاچی مادہ طوطی (شُکی) کا روپ دھار کر اُس کے پاس آئی۔
Verse 22
स तामप्सरसं दृष्ट्वा रूपेणान्येनसंवृताम् । स्मरराजेनानुगतः सर्वगात्रातिगेन ह ॥ २२ ॥
اس اپسرا کو، جو دوسرے روپ میں چھپی ہوئی تھی، دیکھ کر وہ سمرراج (کام دیو) کے تعاقب میں آ گیا؛ اور وہ تیزی سے اس کے تمام اعضا میں سرایت کر گیا۔
Verse 23
स तु महता निगृह्णन् हृच्छयं मुनिः । न शशाक नियंतुं तं व्यासः प्रविसृतं मनः ॥ २३ ॥
وہ مُنی دل کی خواہش کو بڑی سختی سے دبانے کے باوجود اسے قابو نہ کر سکا؛ ویاس اس باہر کی طرف پھیلتے ہوئے ذہن کو روک نہ پائے۔
Verse 24
भावित्वाञ्चैव भाव्यस्य घृताच्या वपुषा । हृतम् यत्नान्नियच्छतश्चापि मुने एतञ्चिकीर्षया ॥ २४ ॥
اے مُنی، اگرچہ کوئی اس (روحانی سادھنا) کے ارادے سے بڑی کوشش کر کے ذہن کو روکے، پھر بھی وہ آنے والے کی خیال بندی کر کے گھرتاچی کے دلکش روپ و لذت سے لوٹ لیا جاتا ہے۔
Verse 25
अरण्यामेव सहसा तस्य शुक्रमवापतत् । शुक्रे निर्मथ्यमानेऽस्यां शुको जज्ञे महातपाः ॥ २५ ॥
اسی جنگل میں اچانک اس کا شُکر گر پڑا؛ اور جب اسی شُکر کو وہیں مَتھّا گیا تو عظیم تپسوی شُک کی پیدائش ہوئی۔
Verse 26
परमर्षिर्महायोगी अरणीगर्भसंभवः । यथैव हि समिद्धोऽग्निर्भाति हव्यमुपात्तवान् ॥ २६ ॥
وہ پرم رشی، مہایوگی، اَرَنی کے گربھ سے پیدا ہو کر یوں درخشاں ہوا جیسے خوب بھڑکی ہوئی آگ ہوی (قربانی کی نذر) پا کر اور زیادہ روشن ہو جاتی ہے۔
Verse 27
तथा रूपः शुको जज्ञे प्रज्वलन्निव तेजसा । बिभ्रञ्चित्रं च विप्रेंद्र रूपवर्णमनुत्तमम् ॥ २७ ॥
اسی صورت میں شُک پیدا ہوا، گویا تجلّی سے بھڑک رہا ہو؛ اے برہمنوں کے سردار، اس نے عجیب و بے مثال حسن اور رنگت اختیار کی۔
Verse 28
तं गंगां सरितां श्रेष्ठां मेरुपृष्ठे स्वरूपिणीम् । अभ्येत्य स्नापयामास वारिणा स्वेन नारद ॥ २८ ॥
مِیرو کے پشت پر اپنے ہی روپ میں ظاہر، ندیوں میں سب سے برتر گنگا کے پاس جا کر نارَد نے اپنے ہی پانی سے اسے اشنان کرایا۔
Verse 29
कृष्णाजिनं चांतरिक्षाच्छुकार्थे भुव्यवापतत् । जगीयंत च गंधर्वा ननृतुञ्चाप्सरोगणाः ॥ २९ ॥
اور شُک کے لیے آسمان سے کرشن اجِن (کالے ہرن کی کھال) زمین پر آ گری۔ گندھرو گانے لگے اور اپسراؤں کے جُھنڈ ناچنے لگے۔
Verse 30
देवदुन्दुभयश्चैव प्रावाद्यंत महास्वनाः । विश्वावसुश्च गंधर्वस्तथा तुंबुरुनारदौ ॥ ३० ॥
تب دیوی دُندُبھیاں بھی بڑے گرجدار ناد سے بج اٹھیں۔ گندھرو وِشواوَسو، نیز تُنبُرو اور نارَد بھی آسمانی نغمہ و ستوتی میں مشغول ہوئے۔
Verse 31
हाहाहूहूश्च गंधर्वौ तुष्टुवुः शुकसंभवम् । तत्र शक्रपुरोगाश्च लोकपालाः समागताः ॥ ३१ ॥
گندھرو ہاہا اور ہُوہُو نے ویاس پُتر شُک کی ستائش کی۔ وہیں شَکر (اِندر) کی پیشوائی میں لوک پال بھی جمع ہوئے۔
Verse 32
देवा देवर्षथयश्चटैव तथा ब्रह्मर्षयोऽपि च । दिव्यानि सर्वपुष्पाणि प्रववर्ष च मारुतः ॥ ३२ ॥
دیوتا، دیورشی اور برہمرشی بھی وہاں حاضر ہوئے۔ تب ماروت (وایو دیو) نے ہر طرح کے دیوی پھولوں کی بارش کی۔
Verse 33
जंगमं स्थावरं चैव प्रहृष्टमभवज्जगत् । तं महात्मा स्वयं प्रीत्या देव्या सह महाद्युतिः ॥ ३३ ॥
متحرک و ساکن سمیت سارا جہان شادمان ہو گیا۔ وہ مہاتما، نہایت درخشاں، خود محبت سے دیوی کے ساتھ آ کر اس کی تعظیم کرنے لگا۔
Verse 34
जातमात्रं मुनेः पुत्रं विधिनोपानयत्तदा । तस्य देवेश्वरः शक्तो दिव्यमद्भुतदर्शनम् ॥ ३४ ॥
اسی وقت مُنی کے نو مولود بیٹے کا شاستری طریقے سے اُپنَین سنسکار ہوا۔ اور دیویوں کے ایشور نے قدرت رکھتے ہوئے اسے الٰہی و عجیب دیدار عطا کیا۔
Verse 35
ददौ कमंडलुं प्रीत्या देवा वासांसि चाभितः । हंसाश्च शतपत्राश्च सारसाश्च सहस्रशः ॥ ३५ ॥
خوش ہو کر اس نے محبت سے کمندلو عطا کیا، اور چاروں طرف دیوتاؤں نے پوشاکیں نذر کیں۔ ہزاروں کی تعداد میں ہنس، شتپتر پرندے اور سارَس بھی آ پہنچے۔
Verse 36
प्रदक्षिणमवर्तंत शुकाश्चाषाश्च नारद । आरणे यस्तदा दिव्यं प्राप्य जन्म महामुनिः ॥ ३६ ॥
اے نارَد، طوطے اور مینا پرندے عقیدت سے دائیں جانب طوافِ تقدیس کرنے لگے؛ اور اسی وقت مہامُنی نے جنگل میں دیویہ جنم پا کر وہیں ظہور فرمایا۔
Verse 37
तत्रैवोवास मेधावी व्रतचारी समाहितः । उत्पन्नमात्रं तं वेदाः सरहस्याः ससंग्रहाः ॥ ३७ ॥
وہیں وہ صاحبِ فہم، ورت کا پابند اور پوری طرح یکسو ہو کر مقیم رہا؛ اور جیسے ہی وہ پیدا ہوا، رازوں اور مجموعوں سمیت وید اس پر منکشف ہو گئے۔
Verse 38
उपतस्थुर्मुनिश्रेष्टं यथास्य पितरं तथा । बृहस्पतिं स वव्रे च वेदवेदांगभाष्यवित् ॥ ३८ ॥
انہوں نے اس برگزیدہ مُنی کی خدمت ایسے کی جیسے اپنے باپ کی؛ اور وہ وید و ویدانگ کے شروح کا جاننے والا ہو کر بृहسپتی کو اپنا گرو منتخب کر لیا۔
Verse 39
उपाध्यायं द्विजश्रेष्ट धर्ममेवानुचिंतयन् । सोऽधीत्य वेदानखिलान्सरहस्यान्ससंग्रहान् ॥ ३९ ॥
اے بہترین دوج، استاد کی تعظیم کرتے اور صرف دھرم کا دھیان رکھتے ہوئے اس نے رازوں اور مجموعوں سمیت تمام ویدوں کا مطالعہ کیا۔
Verse 40
इतिहासं च कार्त्स्न्येन वेदशास्त्राणि चाभितः । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा समावृत्तो महामुनिः ॥ ४० ॥
اس نے تاریخ (اتہاس) کو پوری طرح اور ویدی شاستروں کو ہر پہلو سے سیکھا؛ پھر گرو کو دکشنہ دے کر مہامُنی سماؤرتن کر کے لوٹ آیا۔
Verse 41
उग्रं तपः समारेभे ब्रह्मचारी समाहिताः । देवतानामृषीणां च बाल्येऽपि सुमहातपाः ॥ ४१ ॥
وہ یکسو برہماچاری بن کر سخت تپسیا میں لگ گیا؛ اور بچپن ہی میں دیوتاؤں اور رشیوں کے درمیان معزز عظیم تپسوی بن گیا۔
Verse 42
संमत्रणीयो जन्यश्च ज्ञानेन तपसा तथा । न त्वस्य रमते बुद्धिराश्रमेषु मुनीश्वर ॥ ४२ ॥
وہ مشورے کے لائق اور شریف النسب ہے، علم اور تپسیا سے بھی آراستہ ہے؛ مگر اے مونیश्वर، اس کی عقل آشرموں کے دھرم میں نہیں رچتی۔
Verse 43
त्रिषु गार्हस्थ्यमूलेषु मोक्षधर्मानुदर्शिनः । स मोक्षमनुचिंत्यैव शुकः पितरमभ्यगात् ॥ ४३ ॥
گृहستھ کے تین بنیادی سہاروں میں قائم موکش دھرموں کو دیکھ کر، شُک صرف موکش کا دھیان کرتے ہوئے اپنے پتا کے پاس گیا۔
Verse 44
प्राहाभिवाद्य च तदा श्रेयोऽर्थी विनयान्वितः । मोक्षधर्मेषु कुशलो भगवान् प्रब्रवीतु मे ॥ ४४ ॥
تب وہ ادب و انکسار کے ساتھ، اعلیٰ ترین بھلائی کا طالب بن کر سجدہ ریز ہوا اور بولا: “اے بھگوان، موکش دھرم میں ماہر آپ مجھے تعلیم عطا فرمائیں۔”
Verse 45
यथैव मनसः शांतिः परमा संभवेन्मुने । श्रृत्वा पुत्रस्य वचनं परमर्षिरुवाच तम् ॥ ४५ ॥
“اے مُنے، جس طرح دل و ذہن کی اعلیٰ ترین شانتی پیدا ہو”—بیٹے کی بات سن کر پرم رشی نے اسے مخاطب کیا۔
Verse 46
अधीष्व मोक्षशास्त्रं वै धर्मांश्च विविधानपि । पितुर्निदेशाज्जग्राह शुको ब्रह्मविदां वरः ॥ ४६ ॥
“موکش کے شاستر کا مطالعہ کرو اور دھرم کی گوناگوں صورتیں بھی سیکھو”—باپ کے حکم سے برہمن کے جاننے والوں میں افضل شُک نے وہ تعلیم قبول کی۔
Verse 47
योगशास्त्रं च निखिलं कापिलं चैव नारद । शतं ब्राह्म्या श्रिया युक्तं ब्रह्मतुल्यपराक्रमम् ॥ ४७ ॥
اے نارَد، (اس نے) پورا یوگ شاستر اور کاپل (سانکھیہ) مت بھی—برہمی شری سے آراستہ، برہمن کے مانند پرَاکرم والا—سو (تعلیمات/متون) کی صورت میں (بیان کیا)۔
Verse 48
मेने पुत्रं यथा व्यासो मोक्षशास्त्रविशारदम् । उवाच गच्छेति तदा जनकं मिथिलेश्वरम् ॥ ४८ ॥
ویاس نے اسے بیٹے کی طرح سمجھا؛ اور اسے موکش شاستر میں ماہر جان کر تب فرمایا—“مِتھلا کے فرمانروا جنک کے پاس جاؤ۔”
Verse 49
स ते वक्ष्यति मोक्षार्थं निखिलेन नराधिपः । पितुर्नियोगादगमज्जनकं मेथखिलं नृपम् ॥ ४९ ॥
وہ فرمانروا تمہیں موکش کے لیے طریقہ پورے طور پر بتائے گا۔ باپ کے حکم سے وہ مِتھلا کے راجا جنک کے پاس گیا۔
Verse 50
प्रष्टुं धर्मस्य निष्टां वै मोक्षस्य च परायणम् । उक्तश्च मानुषेण त्वं तथा गच्छेत्यविस्मितः ॥ ५० ॥
دھرم کی پختہ نِشٹھا اور موکش کے پرم آسرے کو پوچھنے کی خواہش سے، ایک انسان نے تم سے کہا “اسی طرح جاؤ”؛ اور تم بغیر حیرت کے “ایومَستو—چلو” کہہ کر روانہ ہوئے۔
Verse 51
न प्रभावेण गंतव्यमंतरिक्षचरेण वै । आर्जवेनैव गंतव्यं न सुखाय क्षणात्त्वया ॥ ५१ ॥
محض قوت کا مظاہرہ کرکے، گویا آسمان میں چل رہے ہو، آگے نہ بڑھو۔ راستی اور سادگی ہی سے چلو؛ لمحاتی لذت کے لیے دین و دھرم کی پاسداری نہ چھوڑو۔
Verse 52
न द्रष्टव्या विशेषा हि विशेषा हि प्रसंगिनः । अहंकारो न कर्तव्यो याज्ये तस्मिन्नराधिपे ॥ ५२ ॥
خصوصی مراعات کی طلب نہ کرو، کیونکہ یہی امتیازات الجھنیں بڑھاتے ہیں۔ جب وہی بادشاہ یجمان اور خدمت کے لائق ہو تو تکبر نہ کرنا۔
Verse 53
स्थातव्यं वसथे तस्य स ते छेत्स्यति संशयम् । स धर्मकुशलो राजा मोक्षशास्त्रविशारदः ॥ ५३ ॥
اس کے محل میں ٹھہرو؛ وہ یقیناً تمہارا شک دور کر دے گا۔ وہ بادشاہ دھرم میں ماہر اور موکش کے شاستروں میں بصیرت رکھتا ہے۔
Verse 54
यथा यथा च ते ब्रूयात्तत्कार्यमविशंकया । एवमुक्तः स धर्मात्मा जगाम मिथिलां मुनिः ॥ ५४ ॥
وہ جو کچھ تم سے کہے، اسے بے شک و شبہ انجام دو۔ یوں کہے جانے پر وہ دین دار مُنی متھلا کی طرف روانہ ہوا۔
Verse 55
पभ्द्यां शक्तोंतरिक्षेण क्रांतुं भूमिं ससागराम् । सगिरीं श्चाप्यतिक्रम्य भारतं वर्षमासदत् ॥ ५५ ॥
آسمانی راہ سے زمین—جو سمندروں سے گھری اور پہاڑوں سمیت تھی—کو عبور کرنے کی قدرت پا کر وہ بھارت ورش میں پہنچ گیا۔
Verse 56
स देशान्विविधान्स्फीतानतिक्रम्य महामुनिः । विदेहान्वै समासाद्य जनकेन समागमत् ॥ ५६ ॥
وہ عظیم مُنی بہت سے خوشحال اور گوناگوں دیسوں کو پار کر کے وِدِیہہ پہنچا اور وہاں راجا جنک سے ملا۔
Verse 57
राजद्वारं समासाद्य द्वारपालैर्निवारितः । तस्थौ तत्र महायोगी क्षुत्पिपासादिवर्जितः ॥ ५७ ॥
بادشاہ کے دروازے پر پہنچ کر دربانوں نے روک دیا؛ مگر وہ مہایوگی بھوک پیاس وغیرہ سے بے نیاز وہیں کھڑا رہا۔
Verse 58
आतपे ग्लानिरहितो ध्यानयुक्तश्च नारद । तेषां तु द्वारपालानामेकस्तत्र व्यवस्थितः ॥ ५८ ॥
اے نارَد، دھوپ میں بھی وہ بے تھکن اور مراقبے میں مستغرق رہا؛ اور ان دربانوں میں سے ایک وہاں پہرے پر کھڑا تھا۔
Verse 59
मध्यंगतमिवादित्यं दृष्ट्वा शुकमवस्थितम् । जूजयित्वा यथान्यायमभिवाद्य कृताञ्जलिः ॥ ५९ ॥
دوپہر کے سورج کی مانند کھڑے شُک کو دیکھ کر اس نے دستور کے مطابق تعظیم کی، سلام کیا اور ہاتھ باندھ کر کھڑا رہا۔
Verse 60
प्रावेशयत्ततः कक्षां द्वितीयां राजवेश्मनः । तत्रांतःपुरसंबद्धं महच्चैत्रग्थोपमम् ॥ ६० ॥
پھر اس نے انہیں شاہی محل کے دوسرے کمرے میں داخل کرایا؛ وہاں اندرونی محل سے جڑا ایک وسیع ہال تھا جو چَیتررتھ کی مانند نہایت درخشاں تھا۔
Verse 61
सुविभक्तजलाक्रीडं रम्यं पुष्पितपादपम् । दर्शयित्वासने स्थाप्य राजानं च व्यजिज्ञपत् ॥ ६१ ॥
خوب ترتیب دی گئی آبی کھیلوں اور پھولوں سے لدے درختوں والے دلکش مقام کو دکھا کر، اس نے بادشاہ کو تخت پر بٹھایا اور پھر نہایت ادب سے عرض کیا۔
Verse 62
श्रुत्वा राजा शुकं प्राप्तं वारस्त्रीः स न्ययुंक्त च । सेवायै तस्य भावस्य ज्ञानाय मुनिसतम ॥ ६२ ॥
شُک کے پہنچنے کی خبر سن کر بادشاہ نے طوائف عورتوں کو بھی مقرر کیا—اس کی خدمت کے لیے، اس کے باطنی حال کو جانچنے کے لیے اور اس مُنیِ برتر کے مزاج کو سمجھنے کے لیے۔
Verse 63
तं चारुकेश्यः शुश्रेण्यस्तरुण्यः प्रियदर्शनाः । सूक्ष्मरक्तांबरधरास्तप्तकांचनभूषणाः ॥ ६३ ॥
خوبصورت زلفوں والی، شریف گھرانوں کی جوان اور دیدہ زیب عورتیں—باریک سرخ لباس پہنے اور چمکتے سونے کے زیورات سے آراستہ—اس کی خدمت میں لگ گئیں۔
Verse 64
संलापालापकुशाला भावज्ञाः सर्वकोविदाः । परं पंचाशतस्तस्य पाद्यादीनि व्यकल्पयन् ॥ ६४ ॥
وہ نفیس گفتگو اور شیریں کلام میں ماہر، باطنی بھاؤ کو سمجھنے والی اور ہر فن میں کامل تھیں؛ انہوں نے اس کے لیے پادْی (پاؤں دھونے کا جل) وغیرہ سے شروع ہونے والی مہمان نوازی پچاس سے زیادہ طریقوں سے آراستہ کی۔
Verse 65
देश कालोपपन्नेन साध्वन्नेनाप्यतर्पयन् । तस्य भुक्तवतस्तात तास्ततः पुरकाननम् ॥ ६५ ॥
مقام و زمان کے مطابق عمدہ کھانے سے بھی وہ سیر نہ ہوا۔ پھر، اے عزیز، اس کے کھا چکنے کے بعد وہ عورتیں وہاں سے شہر کے باغ کی طرف چلی گئیں۔
Verse 66
सुरम्यं दर्शयामासुरेकैकत्वेन नारद । क्रीडंत्यश्च हसंत्यश्च गायंत्यश्चैव ताः शुकम् ॥ ६६ ॥
اے نارَد، اُن کنواریوں نے طوطے کو ایک ایک کر کے نہایت دلکش منظر دکھایا—وہ کھیلتی، ہنستی اور گاتی رہیں۔
Verse 67
उदारसत्वं सत्वज्ञास्सर्वाः पर्य्यचरंस्तदा । आरणेयस्तु शुद्धात्मा जितक्रोधो जितेंद्रियः ॥ ६७ ॥
تب سَتّو کے بھید کو جاننے والی سب نے اُس عالی ہمت بزرگ کی خدمت کی۔ اور آرانَیَہ پاکیزہ روح، غضب پر غالب اور حواس پر قابو رکھنے والا تھا۔
Verse 68
ध्यानस्थ एव सततं न हृष्यति न कुप्यति । पादशौचं तु कृत्वा वै शुकः संध्यामुपास्य च ॥ ६८ ॥
وہ ہمیشہ دھیان میں قائم رہتا؛ نہ خوشی سے پھولتا، نہ غضبناک ہوتا۔ پاؤں دھو کر شُک نے سندھیا کی عبادت بھی کی۔
Verse 69
निषसादासने पुण्ये तमेवार्थं व्यचिंतयत् । पूर्वरात्रे तु तत्रासौ भूत्वा ध्यानपरायणः ॥ ६९ ॥
وہ پاکیزہ آسن پر بیٹھا اور اسی مقصد پر غور کرتا رہا۔ رات کے پہلے پہر میں وہیں رہ کر وہ سراپا دھیان میں لگ گیا۔
Verse 70
मध्यरात्रे यथान्याय्यं निद्रामाहारयत्प्रभुः । ततः प्रातः समुत्थाय कृत्वा शौचमनंतरम् ॥ ७० ॥
آدھی رات کو ربّانی بزرگ نے طریقے کے مطابق آرام فرمایا۔ پھر صبح اٹھ کر فوراً طہارت و پاکیزگی کے اعمال بجا لائے۔
Verse 71
स्त्रीभिः परिवृत्तो धीमान्ध्यानमेवान्वपद्यत । अनेन विधिना तत्र तदहःशेषमप्युत ॥ ७१ ॥
عورتوں سے گھِرا ہونے کے باوجود وہ دانا صرف دھیان ہی میں مشغول رہا؛ اور اسی طریقے سے اُس نے وہاں اُس دن کا باقی حصہ بھی گزار دیا۔
Verse 72
तां च रात्रिं नृपकुले वर्तयामास नारद ॥ ७२ ॥
اور نارد نے وہ رات شاہی خاندان کے گھر میں بسر کی۔
Frequently Asked Questions
The araṇi motif sacralizes Śuka’s emergence by aligning it with Vedic fire-generation symbolism: spiritual knowledge and purity are portrayed as ‘kindled’ through tapas and ritual power, making Śuka’s birth a doctrinal emblem of yogic and Vedic potency rather than ordinary procreation.
It functions as a didactic contrast: even a great ascetic experiences a momentary disturbance of mind, underscoring the Purāṇic teaching on the mind’s volatility, while simultaneously framing Śuka as the purified outcome—one whose life trajectory is oriented toward mokṣa and unwavering meditation.
Janaka represents the ideal of jñāna integrated with kingship and worldly responsibility; sending Śuka to Janaka reinforces the mokṣa-dharma principle that liberation-knowledge must be stabilized through testing, humility, and instruction from a proven knower beyond one’s immediate lineage.
His steadiness in meditation (dhyāna), mastery over senses (indriya-jaya), and equanimity (samatva) amid refined pleasures—demonstrating that authentic vairāgya is internal and does not depend on external austerity alone.