Navama Skandha Adhyaya 4 - Srimad Bhagavatam | Urdu | Vedapath

Vyasa

Navama SkandhaAdhyaya 471 Verses

Adhyaya 4

Nābhāga’s Inheritance, Śiva’s Verdict, and the Rise of Ambarīṣa—Prelude to Durvāsā’s Offense

اس باب میں نाभाग کی بگڑی ہوئی وراثت سے سلسلۂ نسب آگے بڑھتا ہوا مہاراج امبریش کے ظہور تک پہنچتا ہے۔ گرو کے آشرم سے لوٹ کر نाभाग دیکھتا ہے کہ بھائیوں نے جائیداد بانٹ لی ہے اور طنزاً باپ ہی کو اس کا ‘حصہ’ قرار دے دیا ہے۔ باپ اسے آنگیرس رشیوں کے یَجْن کی طرف بھیجتا ہے اور ان کی وقتاً فوقتاً ہونے والی الجھن کو جان کر ویشودیو سے متعلق ویدک منتر پڑھنے کی ہدایت دیتا ہے۔ باپ و گرو کے حکم کی اطاعت اور منتر کے درست استعمال سے نाभाग یَجْن کی دولت پا لیتا ہے۔ پھر ایک سیاہ فام شخص اس دولت پر دعویٰ کرتا ہے؛ فیصلے میں باپ بتاتا ہے کہ دکش یَجْن کے باقیات شِو کو دیے گئے تھے، اس لیے یہ شِو کا حق ہے۔ نाभाग عاجزی سے سپرد کر دیتا ہے؛ بھگوان شِو سچ کی تصدیق کر کے وہی دولت اسے عطا کرتے ہیں اور روحانی تعلیم دیتے ہیں—الٰہی ‘حصہ’ کی پہچان اور انکساری ہی پرورش کا اصل ہے۔ اس کے بعد امبریش کی پیدائش، شاہانہ جاہ و جلال سے بےرغبتی، حواس کو مکمل طور پر بھکتی میں لگانا اور ایکادشی ورت کی پابندی بیان ہوتی ہے۔ آخر میں دوادشی کے پارن کے وقت بلا بلایا مہمان درواسا مُنی آ پہنچتا ہے، جو وقت کے ضابطے، مہمان نوازی اور ویشنو-اپرادھ کی سنگینی والے آئندہ تصادم کی تمہید بنتا ہے۔

Shlokas

Verse 1

श्रीशुक उवाच नाभागो नभगापत्यं यं ततं भ्रातर: कविम् । यविष्ठं व्यभजन् दायं ब्रह्मचारिणमागतम् ॥ १ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—نَبھگ کا بیٹا نाभाग اپنے گرو کے پاس بہت عرصہ رہا۔ اس لیے اس کے بھائیوں نے سمجھا کہ وہ گِرہستھ نہیں بنے گا اور واپس بھی نہیں آئے گا؛ چنانچہ انہوں نے اس کے لیے حصہ رکھے بغیر باپ کی جائیداد آپس میں بانٹ لی۔ جب نाभाग برہماچاری بن کر گروکُل سے لوٹا تو انہوں نے اس کے حصے میں باپ ہی دے دیا۔

Verse 2

भ्रातरोऽभाङ्क्त किं मह्यं भजाम पितरं तव । त्वां ममार्यास्तताभाङ्‍क्षुर्मा पुत्रक तदाद‍ृथा: ॥ २ ॥

نाभाग نے پوچھا: “بھائیو! باپ کی جائیداد میں میرا کیا حصہ دیا ہے؟” بڑے بھائیوں نے کہا: “تمہارا حصہ تو باپ ہی ہے۔” پھر نाभाग باپ کے پاس گیا اور بولا: “ابّا جان، بڑے بھائیوں نے آپ کو میرا حصہ بتایا ہے۔” باپ نے کہا: “بیٹے، اُن کے فریب بھرے کلام پر بھروسا نہ کرنا؛ میں تمہاری ملکیت نہیں ہوں۔”

Verse 3

इमे अङ्गिरस: सत्रमासतेऽद्य सुमेधस: । षष्ठं षष्ठमुपेत्याह: कवे मुह्यन्ति कर्मणि ॥ ३ ॥

باپ نے کہا: انگِرا کے یہ سب نسل والے آج ایک عظیم سَتر یَجْن کر رہے ہیں۔ وہ نہایت ذہین ہیں، مگر اے کَوی! ہر چھٹے دن یَجْن کے عمل میں حیران و پریشان ہو جاتے ہیں اور اپنے روزمرہ فرائض میں غلطی کر بیٹھتے ہیں۔

Verse 4

तांस्त्वं शंसय सूक्ते द्वे वैश्वदेवे महात्मन: । ते स्वर्यन्तो धनं सत्रपरिशेषितमात्मन: ॥ ४ ॥ दास्यन्ति तेऽथ तान्गच्छ तथा स कृतवान् यथा । तस्मै दत्त्वा ययु: स्वर्गं ते सत्रपरिशेषणम् ॥ ५ ॥

نابھاگ کے والد نے کہا—“ان مہاتماؤں کے پاس جا کر ویشودیو سے متعلق دو ویدی سُوکت پڑھو۔ وہ یَجْیَہ پورا کر کے سُورگ جاتے وقت یَجْیَہ کا بچا ہوا دھن تمہیں دے دیں گے؛ اس لیے فوراً جاؤ۔”

Verse 5

یوں نابھاگ نے اپنے والد کے مشورے کے مطابق عمل کیا۔ وہ رشیوں کے پاس گیا اور سُوکت پڑھیں۔ تب انگیرس خاندان کے رشیوں نے یَجْیَہ کا بچا ہوا سارا مال اسے دے دیا اور خود سُورگ لوک چلے گئے۔

Verse 6

तं कश्चित् स्वीकरिष्यन्तं पुरुष: कृष्णदर्शन: । उवाचोत्तरतोऽभ्येत्य ममेदं वास्तुकं वसु ॥ ६ ॥

جب نابھاگ دولت قبول کر رہا تھا تو شمال کی طرف سے سیاہ رنگ کا ایک شخص آیا اور بولا: “اس یَجْیَہ-میدان کی ساری دولت میری ہے۔”

Verse 7

ममेदमृषिभिर्दत्तमिति तर्हि स्म मानव: । स्यान्नौ ते पितरि प्रश्न‍: पृष्टवान् पितरं यथा ॥ ७ ॥

نابھاگ نے کہا: “یہ مال تو رشیوں نے مجھے دیا ہے۔” اس سیاہ شکل والے شخص نے جواب دیا: “تو پھر اپنے باپ سے پوچھو؛ وہی فیصلہ کرے گا۔” چنانچہ نابھاگ نے اپنے والد سے سوال کیا۔

Verse 8

यज्ञवास्तुगतं सर्वमुच्छिष्टमृषय: क्‍वचित् । चक्रुर्हि भागं रुद्राय स देव: सर्वमर्हति ॥ ८ ॥

والد نے کہا: یَجْیَہ کے میدان میں جو کچھ بھی بچا ہے، رشیوں نے اسے رُدر دیو (بھگوان شِو) کا حصہ مقرر کیا ہے۔ وہ دیوتا ہر چیز کے لائق ہے؛ اس لیے یَجْیَہ-میدان کی سب دولت رُدر ہی کی ہے۔

Verse 9

नाभागस्तं प्रणम्याह तवेश किल वास्तुकम् । इत्याह मे पिता ब्रह्मञ्छिरसा त्वां प्रसादये ॥ ९ ॥

تب نाभاغ نے بھگوان شِو کو سجدۂ تعظیم کرکے کہا—اے قابلِ پرستش پروردگار، اس یَجْن کے منڈپ میں جو کچھ مال و اسباب ہے وہ سب آپ ہی کا ہے۔ یہ بات میرے والد برہمن نے کہی ہے؛ اس لیے میں سر جھکا کر آپ کی کرپا کا طالب ہوں۔

Verse 10

यत् ते पितावदद् धर्मं त्वं च सत्यं प्रभाषसे । ददामि ते मन्त्रद‍ृशो ज्ञानं ब्रह्म सनातनम् ॥ १० ॥

شری رُدر نے کہا—تمہارے والد نے جو دھرم کی بات کہی وہ سچ ہے، اور تم بھی وہی سچ بول رہے ہو۔ اس لیے میں، جو ویدک منتروں کا جاننے والا ہوں، تمہیں سناتن برہمن-گیان عطا کرتا ہوں۔

Verse 11

गृहाण द्रविणं दत्तं मत्सत्रपरिशेषितम् । इत्युक्त्वान्तर्हितो रुद्रो भगवान् धर्मवत्सल: ॥ ११ ॥

بھگوان شِو نے فرمایا: “قربانی کے یَجْن میں جو دولت باقی رہ گئی ہے، میں وہ تمہیں دیتا ہوں؛ اسے لے لو۔” یہ کہہ کر دھرم سے محبت رکھنے والے بھگوان رُدرا وہاں سے غائب ہو گئے۔

Verse 12

य एतत् संस्मरेत् प्रात: सायं च सुसमाहित: । कविर्भवति मन्त्रज्ञो गतिं चैव तथात्मन: ॥ १२ ॥

جو شخص صبح و شام پوری یکسوئی کے ساتھ اس بیان کو سنتا، پڑھتا/گاتا یا یاد کرتا ہے، وہ یقیناً عالم بنتا ہے، ویدک منتروں کا جاننے والا ہوتا ہے اور خود شناسی و آتم-ساک્ષاتکار میں ماہر ہو جاتا ہے۔

Verse 13

नाभागादम्बरीषोऽभून्महाभागवत: कृती । नास्पृशद् ब्रह्मशापोऽपि यं न प्रतिहत: क्‍वचित् ॥ १३ ॥

نाभاغ سے مہاراج امبریش کی پیدائش ہوئی۔ وہ ایک عظیم بھاگوت، بلند اوصاف اور نیک اعمال کے لیے مشہور بھکت تھے۔ اگرچہ ایک خطا نہ کرنے والے برہمن نے انہیں شاپ دیا، پھر بھی وہ شاپ انہیں چھو نہ سکا اور کہیں بھی اس کا اثر نہ ہوا۔

Verse 14

श्रीराजोवाच भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि राजर्षेस्तस्य धीमत: । न प्राभूद् यत्र निर्मुक्तो ब्रह्मदण्डो दुरत्यय: ॥ १४ ॥

شری راجا نے کہا— اے بھگون! میں اس دانا راجرشی مہاراج امبریش کا چرتر سننا چاہتا ہوں۔ یہ کیسا تعجب ہے کہ ناقابلِ شکست برہمن کا شاپ، یعنی برہمدنڈ، بھی اُن پر اثر انداز نہ ہو سکا؟

Verse 15

श्रीशुक उवाच अम्बरीषो महाभाग: सप्तद्वीपवतीं महीम् । अव्ययां च श्रियं लब्ध्वा विभवं चातुलं भुवि ॥ १५ ॥ मेनेऽतिदुर्लभं पुंसां सर्वं तत् स्वप्नसंस्तुतम् । विद्वान् विभवनिर्वाणं तमो विशति यत् पुमान् ॥ १६ ॥

شری شُک دیو نے کہا— نہایت بختیار مہاراج امبریش نے سات جزیروں والی پوری زمین کی حکومت اور بے زوال، بے حد و حساب دولت و شان پائی۔ مگر وہ جانتے تھے کہ یہ سب مادّی ہے، خواب کی مانند ہے اور آخرکار مٹ جاتا ہے؛ اور جو بھکت نہیں وہ ایسے جاہ و جلال سے مزید تموگُن میں ڈوبتا ہے۔

Verse 16

Verse 17

वासुदेवे भगवति तद्भक्तेषु च साधुषु । प्राप्तो भावं परं विश्वं येनेदं लोष्ट्रवत् स्मृतम् ॥ १७ ॥

مہاراج امبریش واسو دیو بھگوان اور اُن کے بھکت سادھوؤں کے عظیم بھکت تھے۔ اسی بھکتی کے سبب وہ سارے جگت کو پتھر کے ٹکڑے کی طرح حقیر سمجھتے تھے۔

Verse 18

स वै मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्वचांसि वैकुण्ठगुणानुवर्णने । करौ हरेर्मन्दिरमार्जनादिषु श्रुतिं चकाराच्युतसत्कथोदये ॥ १८ ॥ मुकुन्दलिङ्गालयदर्शने द‍ृशौ तद्भृत्यगात्रस्पर्शेऽङ्गसङ्गमम् । घ्राणं च तत्पादसरोजसौरभे श्रीमत्तुलस्या रसनां तदर्पिते ॥ १९ ॥ पादौ हरे: क्षेत्रपदानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने । कामं च दास्ये न तु कामकाम्यया यथोत्तमश्लोकजनाश्रया रति: ॥ २० ॥

مہاراج امبریش نے اپنا من ہمیشہ شری کرشن کے چرن کملوں میں لگایا؛ اپنی وانی سے ویکنٹھ ناتھ کے گُن گائے؛ ہاتھوں سے ہری کے مندر کی صفائی وغیرہ کی سیوا کی؛ کانوں سے اچیوت کی پاک کتھائیں سنیں۔ آنکھوں سے مکُند کے وِگ्रह، مندروں اور دھاموں کے درشن کیے؛ لمس سے پر بھگوان کے بھکتوں کے جسموں کا ستسنگ کیا؛ سونگھنے سے پر بھو کو ارپت تُلسی کی خوشبو لی؛ زبان سے بھگوان کے پرساد کا رس چکھا۔ پاؤں سے ہری کے تیرتھوں کی یاترا کی؛ سر سے ہریشی کیش کو پرنام کیا؛ اور اپنی سب خواہشوں کو داسیہ سیوا میں لگا دیا— اپنی اندریہ-تسکین کے لیے نہیں۔ یوں اس نے سب اندریوں کو بھکتی میں جوڑ کر پر بھو سے رتی بڑھائی اور مادّی کامناؤں سے آزاد ہوا۔

Verse 19

مہاراج امبریش نے اپنا من ہمیشہ شری کرشن کے کمل چرنوں کے دھیان میں لگایا، اپنی وाणी کو ویکنٹھ ناتھ کے گُن گانے میں، اپنے ہاتھوں کو ہری مندر کی صفائی وغیرہ سیوا میں، اور اپنے کانوں کو اچیوت کی پاک کتھا سننے میں مشغول رکھا۔ انہوں نے آنکھوں کو مکُند کے وِگ्रह، مندر اور دھام کے درشن میں، لمس کو بھگتوں کے بدن کے سپرش میں، سونگھنے کی حس کو پربھو کو ارپت تُلسی کی خوشبو میں، اور زبان کو بھگوان کے پرساد کے آسواد میں لگایا۔ پاؤں کو ہری-کشیتر کی یاترا و پرکرما میں، سر کو ہریشی کیش کے چرنوں میں پرنام میں، اور سب خواہشوں کو داسیہ سیوا میں—نفسانی لذت کی تمنا کے بغیر—ارپت کیا؛ اسی طرح اُتّم شلوک کے آشرے والی بھکتی-رتی بڑھتی ہے۔

Verse 20

مہاراج امبریش نے من کو شری کرشن کے کمل چرنوں میں، وाणी کو ویکنٹھ ناتھ کے گُنوں کے بیان میں، ہاتھوں کو ہری مندر کی صفائی وغیرہ سیوا میں، اور کانوں کو اچیوت کی ست کتھا سننے میں لگایا۔ آنکھوں کو مکُند کے وِگ्रह اور دھام کے درشن میں، لمس کو پربھو بھکتوں کے بدن کے سپرش میں، سونگھنے کی حس کو پربھو کے چرنوں پر ارپت شری تُلسی کی خوشبو میں، اور زبان کو بھگوان کو ارپت پرساد کے آسواد میں رکھا۔ پاؤں کو ہری-کشیتر کی یاترا میں، سر کو ہریشی کیش کے چرنوں میں پرنام میں، اور سب خواہشوں کو داسیہ سیوا میں—بھोग کی تمنا کے بغیر—ارپت کیا؛ اسی سے اُتّم شلوک کے آشرے والی بھکتی-رتی بڑھتی ہے۔

Verse 21

एवं सदा कर्मकलापमात्मन: परेऽधियज्ञे भगवत्यधोक्षजे । सर्वात्मभावं विदधन्महीमिमां तन्निष्ठविप्राभिहित: शशास ह ॥ २१ ॥

یوں مہاراج امبریش اپنے شاہی فرائض کے تمام نتائج کو یجّیوں کے مالک، حواس سے ماورا ادھوکشج بھگوان کے حضور سراسر آتما-بھاو سے نذر کرتے تھے۔ پربھو نِشٹھ برہمنوں کے مشورے کے مطابق وہ زمین کی حکمرانی بے دقت انجام دیتے رہے۔

Verse 22

ईजेऽश्वमेधैरधियज्ञमीश्वरं महाविभूत्योपचिताङ्गदक्षिणै: । ततैर्वसिष्ठासितगौतमादिभि- र्धन्वन्यभिस्रोतमसौ सरस्वतीम् ॥ २२ ॥

جن ریگستانی علاقوں میں دریائے سرسوتی بہتا تھا، وہاں مہاراج امبریش نے بڑی شان و شوکت، مناسب سامان اور برہمنوں کو یथोचित دکشنा دے کر اشومیدھ وغیرہ عظیم یجّیے کیے اور یجّیوں کے مالک پرمیشور کو راضی کیا۔ ان یجّیوں میں وسِشٹھ، اسِت، گوتم وغیرہ مہارشی رِتوِج کے طور پر نگرانی کرتے تھے۔

Verse 23

यस्य क्रतुषु गीर्वाणै: सदस्या ऋत्विजो जना: । तुल्यरूपाश्चानिमिषा व्यद‍ृश्यन्त सुवासस: ॥ २३ ॥

مہاراج امبریش کے یجّیوں میں مجلس کے ارکان اور رِتوِج پجاری نہایت شاندار لباس پہنے ہوئے تھے اور صورت میں دیوتاؤں کے مانند دکھائی دیتے تھے۔ وہ سب یجّیے کی درست اور باقاعدہ تکمیل کے لیے بے حد مشتاق اور چوکنے رہتے تھے۔

Verse 24

स्वर्गो न प्रार्थितो यस्य मनुजैरमरप्रिय: । श‍ृण्वद्भिरुपगायद्भिरुत्तमश्लोकचेष्टितम् ॥ २४ ॥

مہاراج امبریش کی ریاست کے لوگ ہمیشہ بھگوان اُتم شلوک کی جلیل القدر لیلاؤں کو سنتے اور گاتے رہتے تھے؛ اس لیے وہ دیوتاؤں کو بھی عزیز سُورگ کی خواہش نہیں کرتے تھے۔

Verse 25

संवर्धयन्ति यत् कामा: स्वाराज्यपरिभाविता: । दुर्लभा नापि सिद्धानां मुकुन्दं हृदि पश्यत: ॥ २५ ॥

جو مکُند کی خدمت سے حاصل ہونے والی ماورائی مسرت میں سیراب ہیں، اُن کے لیے دل کے اندر کرشن کو دیکھنے والے بھکت کے مقابلے میں سِدھوں کی نایاب سِدھیاں بھی دلکش نہیں، کیونکہ وہ اُس بھکتی کے آنند کو نہیں بڑھاتیں۔

Verse 26

स इत्थं भक्तियोगेन तपोयुक्तेन पार्थिव: । स्वधर्मेण हरिं प्रीणन् सर्वान् कामान्शनैर्जहौ ॥ २६ ॥

یوں اس سیارے کے بادشاہ مہاراج امبریش نے تپسیا سے یُکت بھکتی یوگ کیا۔ اپنے سْوَدھرم کے اعمال سے ہری کو راضی کرتے کرتے اس نے بتدریج تمام مادی خواہشیں ترک کر دیں۔

Verse 27

गृहेषु दारेषु सुतेषु बन्धुषु द्विपोत्तमस्यन्दनवाजिवस्तुषु । अक्षय्यरत्नाभरणाम्बरादि- ष्वनन्तकोशेष्वकरोदसन्मतिम् ॥ २७ ॥

مہاراج امبریش نے گھر بار، بیوی، بیٹے، دوست و رشتہ دار، بہترین ہاتھی، خوبصورت رتھ، گاڑیاں اور گھوڑے، نہ ختم ہونے والے جواہرات، زیورات، لباس اور بے پایاں خزانہ—ان سب کو ناپائیدار مادی سمجھ کر ان سے دل کی وابستگی چھوڑ دی۔

Verse 28

तस्मा अदाद्धरिश्चक्रं प्रत्यनीकभयावहम् । एकान्तभक्तिभावेन प्रीतो भक्ताभिरक्षणम् ॥ २८ ॥

مہاراج امبریش کی یکسو اور خالص بھکتی سے خوش ہو کر بھگوان نے بادشاہ کو اپنا ہری چکر عطا کیا، جو دشمنوں کے لیے ہیبت ناک ہے اور بھکت کی ہر حال میں حفاظت کرتا ہے۔

Verse 29

आरिराधयिषु: कृष्णं महिष्या तुल्यशीलया । युक्त: सांवत्सरं वीरो दधार द्वादशीव्रतम् ॥ २९ ॥

خداوند شری کرشن کی عبادت کے لیے مہاراج امبریش نے ہم صفات ملکہ کے ساتھ ایک سال تک ایکادشی‑دوادشی کا ورت رکھا۔

Verse 30

व्रतान्ते कार्तिके मासि त्रिरात्रं समुपोषित: । स्‍नात: कदाचित् कालिन्द्यां हरिं मधुवनेऽर्चयत् ॥ ३० ॥

ورت کے اختتام پر ماہِ کارتک میں انہوں نے تین راتوں کا روزہ رکھا؛ پھر کالندی (یمنا) میں غسل کرکے مدھون میں ہری کی پوجا کی۔

Verse 31

महाभिषेकविधिना सर्वोपस्करसम्पदा । अभिषिच्याम्बराकल्पैर्गन्धमाल्यार्हणादिभि: ॥ ३१ ॥ तद्गतान्तरभावेन पूजयामास केशवम् । ब्राह्मणांश्च महाभागान् सिद्धार्थानपि भक्तित: ॥ ३२ ॥

مہابھشیک کے ضابطوں کے مطابق تمام سامان کے ساتھ مہاراج امبریش نے شری کرشن کے وِگ्रह کا اَبھشیک کیا؛ پھر عمدہ لباس، زیورات، خوشبودار پھولوں کی مالائیں اور دیگر پوجا کے سامان سے سجاوٹ کی۔ یکسو باطنی بھاو سے اس نے کیشو کی پوجا کی اور بے خواہش، نہایت بختیار برہمنوں کی بھی بھکتی سے تعظیم کی۔

Verse 32

Verse 33

गवां रुक्‍मविषाणीनां रूप्याङ्घ्रीणां सुवाससाम् । पय:शीलवयोरूपवत्सोपस्करसम्पदाम् ॥ ३३ ॥ प्राहिणोत् साधुविप्रेभ्यो गृहेषु न्यर्बुदानि षट् । भोजयित्वा द्विजानग्रे स्वाद्वन्नं गुणवत्तमम् ॥ ३४ ॥ लब्धकामैरनुज्ञात: पारणायोपचक्रमे । तस्य तर्ह्यतिथि: साक्षाद् दुर्वास भगवानभूत् ॥ ३५ ॥

اس کے بعد مہاراج امبریش نے اپنے گھر آنے والے تمام مہمانوں—خصوصاً سادھو برہمنوں—کو خوش کیا۔ اس نے ساٹھ کروڑ گائیں خیرات کیں جن کے سینگ سونے سے منڈھے تھے اور کھُر چاندی سے، جو عمدہ کپڑوں سے آراستہ، دودھ سے بھرے تھنوں والی، نرم خو، جوان و خوبصورت اور بچھڑوں سمیت تھیں۔ پھر اس نے پہلے برہمنوں کو نہایت عمدہ اور لذیذ کھانا کھلایا؛ جب وہ پوری طرح سیر ہو کر اجازت دینے لگے تو وہ ایکادشی کا پارن کرنے ہی والا تھا کہ عین اسی وقت بغیر بلائے مہمان کے طور پر خود بھگوان دُروَاسا مُنی وہاں آ پہنچے۔

Verse 34

اس کے بعد مہاراج امبریش نے اپنے گھر آنے والے تمام مہمانوں کو، خصوصاً سادھو برہمنوں کو، خوب سیر و شاد کیا۔ انہوں نے سونے سے منڈھے ہوئے سینگوں اور چاندی سے منڈھے ہوئے کھروں والی، عمدہ لباس سے آراستہ، دودھ سے بھرے تھنوں والی، نرم خو، جوان اور حسین، بچھڑوں سمیت گایوں کے ساٹھ کروڑ خیرات میں دیے۔ پھر انہوں نے پہلے برہمنوں کو نہایت عمدہ اور لذیذ کھانا کھلایا؛ جب وہ سب راضی ہو گئے اور اجازت دی تو وہ ایکادشی کے ورت کا پارن کرنے ہی والے تھے کہ عین اسی وقت بلا بلائے مہمان کے طور پر خود درواسہ مُنی نمودار ہو گئے۔

Verse 35

اس کے بعد مہاراج امبریش نے اپنے گھر آنے والے تمام مہمانوں کو، خصوصاً سادھو برہمنوں کو، خوب سیر و شاد کیا۔ انہوں نے سونے سے منڈھے ہوئے سینگوں اور چاندی سے منڈھے ہوئے کھروں والی، عمدہ لباس سے آراستہ، دودھ سے بھرے تھنوں والی، نرم خو، جوان اور حسین، بچھڑوں سمیت گایوں کے ساٹھ کروڑ خیرات میں دیے۔ پھر انہوں نے پہلے برہمنوں کو نہایت عمدہ اور لذیذ کھانا کھلایا؛ جب وہ راضی ہو گئے اور اجازت دی تو وہ ایکادشی کے ورت کا پارن کرنے ہی والے تھے کہ عین اسی وقت بلا بلائے مہمان کے طور پر خود درواسہ مُنی نمودار ہو گئے۔

Verse 36

तमानर्चातिथिं भूप: प्रत्युत्थानासनार्हणै: । ययाचेऽभ्यवहाराय पादमूलमुपागत: ॥ ३६ ॥

بادشاہ نے اس بلا بلائے مہمان، درواسہ مُنی، کا کھڑے ہو کر استقبال کیا، انہیں نشست دی اور پوجا کے سامان سے باقاعدہ آدر کیا۔ پھر ان کے قدموں کے پاس بیٹھ کر نہایت عاجزی سے کھانا تناول کرنے کی درخواست کی۔

Verse 37

प्रतिनन्द्य स तां याञ्चां कर्तुमावश्यकं गत: । निममज्ज बृहद् ध्यायन् कालिन्दीसलिले शुभे ॥ ३७ ॥

دُرواسہ مُنی نے مہاراج امبریش کی درخواست خوشی سے قبول کی؛ مگر ضروری ویدک کرم ادا کرنے کے لیے وہ دریائے یمنا کی طرف گئے۔ وہاں مبارک کالِندی کے پانی میں غوطہ لگا کر وہ نِراکار برہمن کا دھیان کرنے لگے۔

Verse 38

मुहूर्तार्धावशिष्टायां द्वादश्यां पारणं प्रति । चिन्तयामास धर्मज्ञो द्विजैस्तद्धर्मसङ्कटे ॥ ३८ ॥

ادھر دوادشی کے دن پارن کرنے کے لیے صرف آدھا مُہورت باقی رہ گیا تھا۔ چنانچہ دین و دھرم کے جاننے والے مہاراج امبریش اس دھرم-سَنکٹ میں عالم برہمنوں سے مشورہ کرنے لگے۔

Verse 39

ब्राह्मणातिक्रमे दोषो द्वादश्यां यदपारणे । यत् कृत्वा साधु मे भूयादधर्मो वा न मां स्पृशेत् ॥ ३९ ॥ अम्भसा केवलेनाथ करिष्ये व्रतपारणम् । आहुरब्भक्षणं विप्रा ह्यशितं नाशितं च तत् ॥ ४० ॥

بادشاہ نے کہا— برہمنوں کی حرمت کو پامال کرنا بڑا گناہ ہے؛ اور دْوادشی کے وقت میں پارن نہ کرنا ورت میں نقص ہے۔ پس اے وِپرو! اگر یہ کام مبارک ہو اور ادھرم نہ ٹھہرے تو میں صرف پانی پی کر پارن کروں گا۔ برہمنی رائے کے مطابق پانی پینا کھانے میں بھی شمار ہوتا ہے اور نہ کھانے میں بھی۔

Verse 40

میں صرف پانی پی کر ہی ورت کا پارن کروں گا؛ کیونکہ وِپرا کہتے ہیں کہ آب نوشی کو کھانا بھی سمجھا جاتا ہے اور نہ کھانا بھی۔

Verse 41

इत्यप: प्राश्य राजर्षिश्चिन्तयन् मनसाच्युतम् । प्रत्यचष्ट कुरुश्रेष्ठ द्विजागमनमेव स: ॥ ४१ ॥

یوں پانی پی کر راجرشی امبریش نے دل میں اچیوت کا دھیان کرتے ہوئے، اے کوروؤں کے سردار، اسی دْوِج (دُروَاسا) کی واپسی کا انتظار کیا۔

Verse 42

दुर्वास यमुनाकूलात् कृतावश्यक आगत: । राज्ञाभिनन्दितस्तस्य बुबुधे चेष्टितं धिया ॥ ४२ ॥

دوپہر کے واجب اعمال ادا کر کے دُروَاسا یمنا کے کنارے سے واپس آیا۔ بادشاہ نے اس کا خوب استقبال کیا، مگر دُروَاسا نے اپنی یوگ-شکتی سے جان لیا کہ امبریش نے اس کی اجازت کے بغیر پانی پی لیا ہے۔

Verse 43

मन्युना प्रचलद्गात्रो भ्रुकुटीकुटिलानन: । बुभुक्षितश्च सुतरां कृताञ्जलिमभाषत ॥ ४३ ॥

ابھی بھوکا دُروَاسا منی غصّے سے کانپتا ہوا، تیوری چڑھائے اور چہرہ بگاڑے، ہاتھ جوڑے کھڑے امبریش سے غضبناک ہو کر یوں بولا۔

Verse 44

अहो अस्य नृशंसस्य श्रियोन्मत्तस्य पश्यत । धर्मव्यतिक्रमं विष्णोरभक्तस्येशमानिन: ॥ ४४ ॥

ہائے، اس ظالم اور دولت کی مستی میں چُور آدمی کا برتاؤ دیکھو۔ یہ وِشنو کا بھکت نہیں؛ مال و منصب کے غرور میں اپنے آپ کو خدا سمجھ کر دھرم کی حدیں توڑ رہا ہے۔

Verse 45

यो मामतिथिमायातमातिथ्येन निमन्‍त्र्य च । अदत्त्वा भुक्तवांस्तस्य सद्यस्ते दर्शये फलम् ॥ ४५ ॥

اے مہاراج امبریش، تم نے مجھے مہمان بنا کر کھانے کی دعوت دی، مگر مجھے کھلائے بغیر تم نے خود پہلے کھا لیا۔ اس بدسلوکی کا پھل میں تمہیں ابھی دکھاتا ہوں۔

Verse 46

एवं ब्रुवाण उत्कृत्य जटां रोषप्रदीपित: । तया स निर्ममे तस्मै कृत्यां कालानलोपमाम् ॥ ४६ ॥

یوں کہتے ہوئے درواسہ مُنی غصّے سے سرخ ہو گیا۔ اس نے سر کی جٹا کا ایک گچھا نوچ کر، مہاراج امبریش کو سزا دینے کے لیے قیامت کی آگ جیسی ہولناک کِرتیا پیدا کی۔

Verse 47

तामापतन्तीं ज्वलतीमसिहस्तां पदा भुवम् । वेपयन्तीं समुद्वीक्ष्य न चचाल पदान्नृप: ॥ ४७ ॥

ہاتھ میں ترشول/ہتھیار لیے، قدموں سے زمین کو لرزاتی وہ دہکتی کِرتیا مہاراج امبریش کے سامنے آ پہنچی۔ مگر اسے دیکھ کر بھی بادشاہ ذرا بھی مضطرب نہ ہوا اور اپنی جگہ سے رتی بھر نہ ہلا۔

Verse 48

प्राग्दिष्टं भृत्यरक्षायां पुरुषेण महात्मना । ददाह कृत्यां तां चक्रं क्रुद्धाहिमिव पावक: ॥ ४८ ॥

پرَم مہاپُرش بھگوان کے پہلے سے دیے ہوئے حکم کے مطابق، اپنے بھکت کی حفاظت کے لیے سُدرشن چکر نے اس کِرتیا کو فوراً راکھ کر دیا—جیسے جنگل کی آگ غصّے والے سانپ کو پل بھر میں جلا دیتی ہے۔

Verse 49

तदभिद्रवदुद्वीक्ष्य स्वप्रयासं च निष्फलम् । दुर्वास दुद्रुवे भीतो दिक्षु प्राणपरीप्सया ॥ ४९ ॥

اپنی کوشش ناکام اور سدرشن چکر کو اپنی طرف بڑھتا دیکھ کر درواسا مُنی سخت خوف زدہ ہوا اور جان بچانے کے لیے ہر سمت دوڑنے لگا۔

Verse 50

तमन्वधावद् भगवद्रथाङ्गं दावाग्निरुद्धूतशिखो यथाहिम् । तथानुषक्तं मुनिरीक्षमाणो गुहां विविक्षु: प्रससार मेरो: ॥ ५० ॥

جیسے جنگل کی آگ کی بھڑکتی لپٹیں سانپ کا پیچھا کرتی ہیں، ویسے ہی بھگوان کا رتھانگ—سدرشن چکر—دروسا مُنی کے پیچھے دوڑا۔ چکر کو اپنی پیٹھ کے قریب دیکھ کر وہ سُمیرو پہاڑ کی غار میں گھسنے کی خواہش سے نہایت تیزی سے بھاگا۔

Verse 51

दिशो नभ: क्ष्मां विवरान्समुद्रान् लोकान् सपालांस्त्रिदिवं गत: स: । यतो यतो धावति तत्र तत्र सुदर्शनं दुष्प्रसहं ददर्श ॥ ५१ ॥

اپنی حفاظت کے لیے درواسا مُنی ہر سمت، آسمان، زمین کی سطح، غاروں، سمندر، تینوں جہانوں کے حاکموں کے لوکوں اور حتیٰ کہ سُورگ تک بھاگا؛ مگر جہاں جہاں وہ دوڑا، وہاں وہاں اس نے ناقابلِ برداشت سدرشن چکر کی آگ کو اپنے پیچھے آتے دیکھا۔

Verse 52

अलब्धनाथ: स सदा कुतश्चित् सन्त्रस्तचित्तोऽरणमेषमाण: । देवं विरिञ्चं समगाद्विधात- स्त्राह्यात्मयोनेऽजिततेजसो माम् ॥ ५२ ॥

خوف زدہ دل کے ساتھ درواسا مُنی پناہ ڈھونڈتا ادھر اُدھر پھرتا رہا، مگر جب کہیں سہارا نہ ملا تو آخرکار وہ دیو وِرِنچی—برہما—کے پاس گیا اور بولا: “اے آتما-یونی برہما! اجیت بھگوان کے بھیجے ہوئے دہکتے سدرشن چکر سے میری حفاظت کیجیے۔”

Verse 53

श्रीब्रह्मोवाच स्थानं मदीयं सहविश्वमेतत् क्रीडावसाने द्विपरार्धसंज्ञे । भ्रूभङ्गमात्रेण हि सन्दिधक्षो: कालात्मनो यस्य तिरोभविष्यति ॥ ५३ ॥ अहं भवो दक्षभृगुप्रधाना: प्रजेशभूतेशसुरेशमुख्या: । सर्वे वयं यन्नियमं प्रपन्ना मूर्ध्‍न्यार्पितं लोकहितं वहाम: ॥ ५४ ॥

شری برہما نے کہا: دْوی-پراردھ کے اختتام پر، جب پرمیشور کی لیلائیں ختم ہوتی ہیں، کال-آتما بھگوان وِشنو محض بھنویں کے ایک جنبش سے میرے مقامِ سکونت سمیت پورے کائنات کو مٹا دیتے ہیں۔ میں، بھَو (شیو)، دکش، بھِرگو وغیرہ، نیز پرجا کے حاکم، بھوتوں کے ایش، اور دیوتاؤں کے سردار—ہم سب اُس پرم پُرش وِشنو کے حکم کے آگے سر جھکائے ہوئے ہیں اور جیووں کے ہِت کے لیے اُس کی آج्ञا کو نبھاتے ہیں۔

Verse 54

شری برہما نے کہا—دوی-پراردھ کے اختتام پر، جب پرمیشور کی لیلائیں ختم ہوتی ہیں، کال-آتما شری وِشنو محض بھنوؤں کے اشارے سے میرے لوک سمیت پورے کائنات کو لَے کر دیتے ہیں۔ میں، شِو، دکش، بھِرگو وغیرہ، پرجا پتی، بھوتیش، انسانوں اور دیوتاؤں کے حاکم—ہم سب سر جھکا کر اسی پرم وِشنو کے احکام کو لوک-ہِت کے لیے انجام دیتے ہیں۔

Verse 55

प्रत्याख्यातो विरिञ्चेन विष्णुचक्रोपतापित: । दुर्वास: शरणं यात: शर्वं कैलासवासिनम् ॥ ५५ ॥

جب وِرِنچی (برہما) نے انکار کر دیا تو وِشنو کے سُدرشن چکر کی تپش سے جلتا ہوا دُروَاسا مُنی کیلاش میں رہنے والے شَروَ (شیو) کی پناہ لینے گیا۔

Verse 56

श्रीशङ्कर उवाच वयं न तात प्रभवाम भूम्नि यस्मिन् परेऽन्येऽप्यजजीवकोशा: । भवन्ति काले न भवन्ति हीद‍ृशा: सहस्रशो यत्र वयं भ्रमाम: ॥ ५६ ॥

شری شنکر نے کہا—اے بیٹے! جس پرم پرمیشور کے اشارے سے بے شمار کائناتیں اور ان کے باشندے وقتاً فوقتاً پیدا ہوتے اور مٹ جاتے ہیں، اُس کے مقابلے میں ہم کوئی طاقت نہیں دکھا سکتے۔ ہم تو اسی ایک کائنات میں اپنی بڑائی کے گمان میں بھٹکتے رہتے ہیں۔

Verse 57

अहं सनत्कुमारश्च नारदो भगवानज: । कपिलोऽपान्तरतमो देवलो धर्म आसुरि: ॥ ५७ ॥ मरीचिप्रमुखाश्चान्ये सिद्धेशा: पारदर्शना: । विदाम न वयं सर्वे यन्मायां माययावृता: ॥ ५८ ॥ तस्य विश्वेश्वरस्येदं शस्त्रं दुर्विषहं हि न: । तमेवं शरणं याहि हरिस्ते शं विधास्यति ॥ ५९ ॥

شِو نے کہا—میں، سنَت کُمار، نارَد، قابلِ تعظیم برہما، کپِل، اپان्तरتم (ویاس)، دیول، دھرمراج، آسُری، مریچی وغیرہ سِدھ مہاتما ماضی، حال اور مستقبل جانتے ہیں؛ پھر بھی ہم پر بھگوان کی مایا کا پردہ ہے، اس لیے اس مایا کی وسعت نہیں سمجھ سکتے۔ وِشویشور کا یہ شستر (سُدرشن) ہمارے لیے بھی ناقابلِ برداشت ہے؛ لہٰذا تم اسی پرم پُرش وِشنو کی پناہ لو—ہری تمہارا کلیان کرے گا۔

Verse 58

شِو نے کہا—میں، سنَت کُمارا، نارَد، قابلِ تعظیم برہما، کپِل، اپان्तरتم (ویاس)، دیول، دھرمراج (یم)، آسُری، مریچی وغیرہ سِدھ مہاتما ماضی، حال اور مستقبل جانتے ہیں؛ پھر بھی ہم پر بھگوان کی مایا کا پردہ ہے، اس لیے اس مایا کی وسعت نہیں سمجھ سکتے۔ وِشویشور کا یہ شستر (سُدرشن) ہمارے لیے بھی ناقابلِ برداشت ہے؛ لہٰذا تم اسی پرم پُرش وِشنو کی پناہ لو—ہری تمہارا کلیان کرے گا۔

Verse 59

میں (شیو)، سنَت کُمار، نارَد، بھگوان برہما، کپل، اپانترتم (ویاس)، دیول، دھرم راج، آسُری، مریچی وغیرہ سِدھ جن ماضی، حال اور مستقبل جانتے ہیں؛ پھر بھی پرمیشور کی مایا سے ڈھکے ہونے کے سبب اس مایا کی وسعت نہیں سمجھ سکتے۔ یہ سُدرشن چکر ہمیں بھی ناقابلِ برداشت ہے؛ اس لیے تم ہری‑وشنو کی پناہ لو—وہ یقیناً تمہاری بھلائی کرے گا۔

Verse 60

ततो निराशो दुर्वास: पदं भगवतो ययौ । वैकुण्ठाख्यं यदध्यास्ते श्रीनिवास: श्रिया सह ॥ ६० ॥

پھر شیو کی پناہ لینے کے باوجود مایوس ہو کر دُروَاسا مُنی بھگوان کے دھام ویکُنٹھ گیا، جہاں شری‌نیواس نارائن دیوی لکشمی کے ساتھ مقیم ہیں۔

Verse 61

सन्दह्यमानोऽजितशस्त्रवह्निना तत्पादमूले पतित: सवेपथु: । आहाच्युतानन्त सदीप्सित प्रभो कृतागसं माव हि विश्वभावन ॥ ६१ ॥

سُدرشن چکر کی آگ جیسی تپش سے جھلسا ہوا دُروَاسا مُنی کانپتے بدن کے ساتھ نارائن کے قدموں میں گر پڑا اور بولا—اے اَچُیوت، اے اَننت پرَبھُو، اے کائنات کے پالنے والے! بھکتوں کا واحد مطلوب تو ہی ہے۔ میں بڑا گنہگار ہوں؛ کرم فرما کر مجھے پناہ دے۔

Verse 62

अजानता ते परमानुभावं कृतं मयाघं भवत: प्रियाणाम् । विधेहि तस्यापचितिं विधात- र्मुच्येत यन्नाम्न्युदिते नारकोऽपि ॥ ६२ ॥

اے میرے رب، اے پرم حاکم! تیری بے حد قدرت کو نہ جانتے ہوئے میں نے تیرے نہایت عزیز بھکت کی توہین کی ہے۔ مہربانی فرما کر اس جرم کا کفّارہ مقرر کر اور اس کے انجام سے مجھے بچا۔ تو سب کچھ کر سکتا ہے؛ کیونکہ جو دوزخ کے لائق بھی ہو، وہ بھی تیرے مقدس نام کے جاگنے سے نجات پا لیتا ہے۔

Verse 63

श्रीभगवानुवाच अहं भक्तपराधीनो ह्यस्वतन्त्र इव द्विज । साधुभिर्ग्रस्तहृदयो भक्तैर्भक्तजनप्रिय: ॥ ६३ ॥

بھگوان نے برہمن سے فرمایا—اے دِوِج! میں اپنے بھکتوں کے اختیار میں ہوں؛ گویا میں بالکل خودمختار نہیں۔ سادھو بھکتوں نے میرا دل جکڑ لیا ہے؛ اس لیے مجھے اپنے بھکت عزیز ہیں، اور میرے بھکت کے بھکت بھی مجھے نہایت عزیز ہیں۔

Verse 64

नाहमात्मानमाशासे मद्भक्तै: साधुभिर्विना । श्रियं चात्यन्तिकीं ब्रह्मन् येषां गतिरहं परा ॥ ६४ ॥

اے برہمنِ برتر! جن پاکیزہ بھکتوں کی واحد پرم گتی میں ہی ہوں، اُن کے بغیر میں اپنے پرمانند اور اعلیٰ ترین ایشوریہ سے بھی لطف اندوز ہونا نہیں چاہتا۔

Verse 65

ये दारागारपुत्राप्तप्राणान् वित्तमिमं परम् । हित्वा मां शरणं याता: कथं तांस्त्यक्तुमुत्सहे ॥ ६५ ॥

میرے خالص بھکت بیوی، گھر، اولاد، رشتہ دار، دولت بلکہ اپنی جان تک چھوڑ کر صرف میری پناہ میں آتے ہیں؛ میں ایسے بھکتوں کو کبھی کیسے چھوڑ سکتا ہوں؟

Verse 66

मयि निर्बद्धहृदया: साधव: समदर्शना: । वशीकुर्वन्ति मां भक्त्या सत्स्त्रिय: सत्पतिं यथा ॥ ६६ ॥

جن صالح بھکتوں کے دل مجھ میں مضبوطی سے بندھے ہیں اور جو سب کو یکساں نظر سے دیکھتے ہیں، وہ بھکتی سے مجھے یوں قابو میں کر لیتے ہیں جیسے پاکدامن عورتیں خدمت سے اپنے نیک شوہر کو۔

Verse 67

मत्सेवया प्रतीतं ते सालोक्यादिचतुष्टयम् । नेच्छन्ति सेवया पूर्णा: कुतोऽन्यत् कालविप्लुतम् ॥ ६७ ॥

میری خدمت سے سالوکیا وغیرہ چاروں مکتی خود بخود مل جاتی ہیں، پھر بھی میری محبت بھری سیوا میں سیراب میرے بھکت اُنہیں بھی نہیں چاہتے؛ تو پھر زمانے سے مٹ جانے والی دوسری خوشیوں کا کیا ذکر؟

Verse 68

साधवो हृदयं मह्यं साधूनां हृदयं त्वहम् । मदन्यत् ते न जानन्ति नाहं तेभ्यो मनागपि ॥ ६८ ॥

صالح بھکت میرے دل کے اندر سدا رہتے ہیں اور میں صالحوں کے دل میں سدا رہتا ہوں۔ وہ میرے سوا کچھ نہیں جانتے، اور میں بھی اُن کے سوا کسی کو ذرّہ بھر نہیں جانتا۔

Verse 69

उपायं कथयिष्यामि तव विप्र श‍ृणुष्व तत् । अयं ह्यात्माभिचारस्ते यतस्तं याहि मा चिरम् । साधुषु प्रहितं तेज: प्रहर्तु: कुरुतेऽशिवम् ॥ ६९ ॥

اے برہمن، میں تمہاری حفاظت کے لیے ایک تدبیر بتاتا ہوں، غور سے سنو۔ مہاراج امبریش کی توہین کرکے تم نے اپنے ہی آتما سے دشمنی کی ہے؛ اس لیے ایک لمحہ بھی دیر نہ کرو اور فوراً اُن کے پاس جاؤ۔ سادھو کے خلاف استعمال کیا گیا زور آخرکار استعمال کرنے والے ہی کو نحوست پہنچاتا ہے؛ نقصان مفعول کو نہیں، فاعل کو ہوتا ہے۔

Verse 70

तपो विद्या च विप्राणां नि:श्रेयसकरे उभे । ते एव दुर्विनीतस्य कल्पेते कर्तुरन्यथा ॥ ७० ॥

برہمن کے لیے تپسیا اور ودیا—دونوں ہی نجات و بھلائی کا سبب ہیں۔ مگر جو بےادب و بےتربیت ہو، اسی کے لیے یہی تپسیا اور ودیا الٹا اثر کرکے نہایت خطرناک بن جاتی ہیں۔

Verse 71

ब्रह्मंस्तद् गच्छ भद्रं ते नाभागतनयं नृपम् । क्षमापय महाभागं तत: शान्तिर्भविष्यति ॥ ७१ ॥

اے بہترین برہمن، تم پر بھلائی ہو—اب نाभाग کے بیٹے مہاراج امبریش کے پاس فوراً جاؤ۔ اُس مہابھاگوت سے معافی مانگو؛ پھر تمہیں سکون نصیب ہوگا۔

Frequently Asked Questions

Why did Nābhāga’s brothers give him their father as his ‘share’ of inheritance?

The text frames it as deliberate deceit rooted in the assumption that Nābhāga would not return from prolonged residence at his spiritual master’s place. Their act illustrates how material inheritance disputes arise from adharma and misjudgment, while the Bhāgavata redirects the plot toward a higher inheritance—mantra, dharma, and divine favor—showing that true prosperity comes through obedience to righteous counsel and recognition of the Lord’s order.

Who was the black-looking person claiming the sacrificial wealth, and why did he have a claim?

He is identified through Nābhāga’s father’s śāstric reasoning as Lord Śiva’s representative (indeed Śiva’s presence/claim), because remnants and shares connected to the Dakṣa-yajña were allotted to Śiva. The episode teaches that yajña proceeds by ordained distributions (bhāga), and that prosperity becomes secure only when one honors the rightful divine share rather than asserting possessiveness.

How does Lord Śiva’s interaction with Nābhāga fit within Bhāgavata theology centered on Viṣṇu?

Śiva appears as dharma-rakṣaka and mantra-jña (knower of Vedic mantras), affirming truthfulness and rewarding humility. The Bhāgavata commonly presents Śiva as the greatest Vaiṣṇava and as an empowered guardian within the Lord’s cosmic administration. Here, Śiva’s gift and instruction reinforce that devotion is protected across the divine hierarchy when one acts without envy and with surrender.

How did Mahārāja Ambarīṣa engage all his senses in devotional service, and why is this emphasized?

Ambarīṣa’s model assigns each sense to a concrete devotional act—mind in remembrance, speech in kīrtana, hands in temple service, ears in śravaṇa, eyes in darśana and tīrtha, smell with tulasī, tongue with prasāda, legs in pilgrimage, head in obeisance, and desires in service. This is emphasized to show a practical blueprint of bhakti as total life-integration (not mere belief), producing vairāgya and steadiness even amid royal opulence.

Why did King Ambarīṣa drink water before feeding Durvāsā Muni, and was it an offense?

He faced a dharma-saṅkaṭa (ethical dilemma): honoring a guest-brāhmaṇa versus not missing the Dvādaśī window to properly conclude the Ekādaśī vow. Consulting learned brāhmaṇas, he followed the nuanced rule that sipping water can count as both ‘eating’ and ‘not eating,’ preserving the vow without intentional disrespect. The later conflict arises not from Ambarīṣa’s pride but from Durvāsā’s misreading and anger—setting the stage for the doctrine that the Lord’s protection stands with the devotee and that vaiṣṇava-aparādha rebounds upon the offender.