Dashama SkandhaAdhyaya 8343 Verses

Adhyaya 83

Draupadī Meets Kṛṣṇa’s Queens — Narratives of the Lord’s Marriages and the Queens’ Bhakti

ورج گوپیوں کے ساتھ شری کرشن کے محبت بھرے واقعات کے بعد داستان کورو-پانڈو دنیا کی طرف مڑتی ہے۔ شری کرشن یُدھشٹھِر اور اپنے رشتہ داروں سے ملتے ہیں؛ وہ انہیں یوگ مایا کے ذریعے ویدوں کے محافظ اور دنیوی مصیبتوں کے دور کرنے والے پرمیشور کہہ کر سراہتے ہیں۔ دوسری طرف اندھک اور کورَو قبیلوں کی عورتیں جمع ہوتی ہیں اور دروپدی شری کرشن کی اصلی رانیوں سے درخواست کرتی ہے کہ اچیوت نے انسانی روپ میں ظاہر ہو کر ہر ایک سے کیسے بیاہ کیا۔ رُکمِنی شِشُپال کے گروہ سے اپنے ہَرن کی کہانی سناتی ہیں؛ ستیہ بھاما اور جامبَوتی سیمنتک منی کا واقعہ اور جامبَوان کی شَرن آگتی بیان کرتی ہیں؛ کالِندی اپنے تپسیا کے پھل کے طور پر شادی کا ذکر کرتی ہیں؛ مِتروِندا اور ستیہ سَویَمور جیسے مقابلے (سات بیلوں سمیت) سناتی ہیں؛ بھدرا خاندان کی طرف سے پیش کی گئی شادی بتاتی ہیں؛ لکشمنہ مچھلی-نشانہ سَویَمور اور دوارکا روانگی کے وقت کرشن کی جنگی حفاظت کی تفصیل بیان کرتی ہیں۔ روہِنی بھوماسُر کی قید سے آزاد کی گئی بہت سی رانیوں کی طرف سے کہتی ہیں کہ نہ سلطنت چاہیے نہ سِدھّیاں—بس کرشن کے کمل چرنوں کی دھول؛ یہی بھکتی رس کا انجام ہے۔

Shlokas

Verse 1

श्रीशुक उवाच तथानुगृह्य भगवान् गोपीनां स गुरुर्गति: । युधिष्ठिरमथापृच्छत् सर्वांश्च सुहृदोऽव्ययम् ॥ १ ॥

شری شُک دیو نے کہا: یوں گویوں کے گرو اور ان کی زندگی کی غایت، بھگوان کرشن نے اُن پر کرپا کی۔ پھر وہ یُدھشٹھِر اور اپنے دوسرے سب رشتہ داروں و سُہردوں سے ملا اور اُن کی خیریت دریافت کی۔

Verse 2

त एवं लोकनाथेन परिपृष्टा: सुसत्कृता: । प्रत्यूचुर्हृष्टमनसस्तत्पादेक्षाहतांहस: ॥ २ ॥

جب لوک ناتھ نے خیریت پوچھی تو یُدھشٹھِر وغیرہ کو بڑا سمان ملا؛ ربّ کے چرنوں کے درشن سے اُن کے گناہوں کے اثر مٹ گئے، اور وہ خوش دلی سے اُن کے سوالوں کا جواب دینے لگے۔

Verse 3

कुतोऽशिवं त्वच्चरणाम्बुजासवं महन्मनस्तो मुखनि:सृतं क्व‍‍चित् । पिबन्ति ये कर्णपुटैरलं प्रभो देहंभृतां देहकृदस्मृतिच्छिदम् ॥ ३ ॥

[کرشن کے رشتہ دار بولے:] اے प्रभو! آپ کے کنول چرنوں سے نکلنے والا امرت-रस، جو مہان بھکتوں کے من سے ان کے مُنہ کے راستے بہہ کر سننے والوں کے کانوں کے پیالوں میں اترتا ہے—جو اسے جی بھر کر پیتے ہیں، اُن کے لیے بدبختی کہاں سے آئے؟ یہ رس جسم والوں کی جسم کے خالق کے بارے میں بھول کو کاٹ دیتا ہے۔

Verse 4

हि त्वात्मधामविधुतात्मकृतत्र्यवस्था- मानन्दसम्प्लवमखण्डमकुण्ठबोधम् । कालोपसृष्टनिगमावन आत्तयोग- मायाकृतिं परमहंसगतिं नता: स्म ॥ ४ ॥

آپ کے ذاتی دھام و صورت کی تابانی مادّی شعور کی تینوں حالتوں کو مٹا دیتی ہے، اور آپ کی کرپا سے ہم اَکھنڈ آنند کے سیلاب میں ڈوب جاتے ہیں۔ آپ کا گیان ناقابلِ تقسیم اور بےقید ہے۔ زمانے کے خطرے سے دوچار ویدوں کی حفاظت کے لیے آپ نے یوگ مایا سے یہ انسانی روپ دھارا۔ پرمہنسوں کی آخری منزل آپ ہی ہیں؛ ہم آپ کو سجدۂ تعظیم کرتے ہیں۔

Verse 5

श्रीऋषिरुवाच इत्युत्तम:श्लोकशिखामणिं जने- ष्वभिष्टुवत्स्वन्धककौरवस्‍त्रिय: । समेत्य गोविन्दकथा मिथोऽगृणं- स्‍त्रिलोकगीता: श‍ृणु वर्णयामि ते ॥ ५ ॥

شری رِشی نے کہا: جب یُدھِشٹھِر وغیرہ اُتّم شلوک-شِکھامَنی بھگوان شری کرشن کی ستوتی کر رہے تھے، تب اَندھک اور کورَو قبیلوں کی عورتیں اکٹھی ہو کر آپس میں گووند کی کتھائیں بیان کرنے لگیں، جو تینوں لوکوں میں گائی جاتی ہیں۔ سنو، میں تمہیں وہ بیان کرتا ہوں۔

Verse 6

श्रीद्रौपद्युवाच हे वैदर्भ्यच्युतो भद्रे हे जाम्बवति कौशले । हे सत्यभामे कालिन्दि शैब्ये रोहिणि लक्ष्मणे ॥ ६ ॥ हे कृष्णपत्न्‍य एतन्नो ब्रूते वो भगवान् स्वयम् । उपयेमे यथा लोकमनुकुर्वन् स्वमायया ॥ ७ ॥

شری دروپدی نے کہا: اے ویدربھی، اے بھدرا، اے جامبَوَتی، اے کوشلا؛ اے ستیہ بھاما، اے کالِندی؛ اے شَیبیا، اے روہِنی، اے لکشمنہ اور شری کرشن کی دیگر پتنیوں! مہربانی کرکے ہمیں بتاؤ کہ بھگوان اچیوت نے اپنی یوگ مایا سے دنیا کی ریت کا اتباع کرتے ہوئے تم میں سے ہر ایک سے نکاح کیسے کیا۔

Verse 7

Verse 8

श्रीरुक्‍मिण्युवाच चैद्याय मार्पयितुमुद्यतकार्मुकेषु राजस्वजेयभटशेखरिताङ्‍‍घ्रिरेणु: । निन्ये मृगेन्द्र इव भागमजावियूथात् तच्छ्रीनिकेतचरणोऽस्तु ममार्चनाय ॥ ८ ॥

شری رُکمِنی نے کہا: جب سب راجے مجھے چَیدیہ (شِشُپال) کے حوالے کرنے کے لیے کمانیں تانے کھڑے تھے، تب وہ جن کے قدموں کی دھول سے اَجےی یودھّاؤں کے سر آراستہ ہوتے ہیں، مجھے ان کے بیچ سے یوں لے گئے جیسے شیر بکریوں اور بھیڑوں کے ریوڑ میں سے اپنا شکار چھین لے۔ شری دیوی کا دھام، شری کرشن کے وہ چرن میرے پوجن کے لیے سدا رہیں۔

Verse 9

श्रीसत्यभामोवाच यो मे सनाभिवधतप्तहृदा ततेन लिप्ताभिशापमपमार्ष्टुमुपाजहार । जित्वर्क्षराजमथ रत्नमदात् स तेन भीत: पितादिशत मां प्रभवेऽपि दत्ताम् ॥ ९ ॥

شری ستیہ بھاما نے کہا—بھائی کی موت کے غم سے جلتے دل والے میرے والد نے شری کرشن پر اس کے قتل کا الزام رکھا۔ پرمیشور نے اپنی کیرتی پر لگے داغ کو مٹانے کے لیے ریچھوں کے راجا جامبوان کو جیت کر شیمَنتک منی واپس لائی اور پھر وہی منی میرے والد کو لوٹا دی۔ اپنے جرم کے خوف سے، اگرچہ میں پہلے ہی کسی اور سے منسوب تھی، میرے والد نے مجھے بھی پر بھو کے حضور نذر کر دیا۔

Verse 10

श्रीजाम्बवत्युवाच प्राज्ञाय देहकृदमुं निजनाथदैवं सीतापतिं त्रिनवहान्यमुनाभ्ययुध्यत् । ज्ञात्वा परीक्षित उपाहरदर्हणं मां पादौ प्रगृह्य मणिनाहममुष्य दासी ॥ १० ॥

شری جامبَوتی نے کہا—میرے والد جامبوان یہ نہ جان سکے کہ جن سے وہ لڑ رہے ہیں وہی ان کے اپنے ناتھ-دیوتا شری کرشن ہیں، سیتا پتی رام کا ہی روپ۔ اسی لیے وہ ستائیس دن تک جنگ کرتے رہے۔ پھر جب انہیں ہوش آیا اور انہوں نے پر بھو کو پہچان لیا تو انہوں نے پر بھو کے قدم پکڑ کر تعظیم کے نذرانے کے طور پر مجھے اور شیمَنتک منی دونوں پیش کر دیں۔ میں تو اس پر بھو کی داسی ہی ہوں۔

Verse 11

श्रीकालिन्द्युवाच तपश्चरन्तीमाज्ञाय स्वपादस्पर्शनाशया । सख्योपेत्याग्रहीत् पाणिं योऽहं तद्गृहमार्जनी ॥ ११ ॥

شری کالندی نے کہا—میں ایک دن ان کے کنول جیسے قدموں کا لمس پانے کی امید سے سخت تپسیا کر رہی تھی، یہ بات پر بھو جانتے تھے۔ اس لیے وہ اپنے دوست کے ساتھ میرے پاس آئے اور نکاح کے لیے میرا ہاتھ تھام لیا۔ اب میں ان کے محل میں جھاڑو دینے والی خادمہ کی طرح خدمت کرتی ہوں۔

Verse 12

श्रीमित्रविन्दोवाच यो मां स्वयंवर उपेत्य विजित्य भूपान् निन्ये श्वयूथगमिवात्मबलिं द्विपारि: । भ्रातृंश्च मेऽपकुरुत: स्वपुरं श्रियौक- स्तस्यास्तु मेऽनुभवमङ्घ्रय‍वनेजनत्वम् ॥ १२ ॥

شری متروندہ نے کہا—میرے سویمور میں وہ آئے، وہاں موجود سب راجاؤں کو—حتیٰ کہ میرے اُن بھائیوں کو بھی جنہوں نے ان کی توہین کی تھی—شکست دے کر مجھے یوں لے گئے جیسے کتوں کے جھنڈ کے بیچ سے شیر اپنا شکار اٹھا لے۔ لکشمی کے آشرے شری کرشن مجھے اپنی راجدھانی لے آئے۔ جنم جنم مجھے ان کے قدم دھونے کی خدمت نصیب ہو۔

Verse 13

श्रीसत्योवाच सप्तोक्षणोऽतिबलवीर्यसुतीक्ष्णश‍ृङ्गान् पित्रा कृतान् क्षितिपवीर्यपरीक्षणाय । तान् वीरदुर्मदहनस्तरसा निगृह्य क्रीडन् बबन्ध ह यथा शिशवोऽजतोकान् ॥ १३ ॥ य इत्थं वीर्यशुल्कां मां दासीभिश्चतुरङ्गिणीम् । पथि निर्जित्य राजन्यान् निन्ये तद्दास्यमस्तु मे ॥ १४ ॥

شری ستیا نے کہا—میرے والد نے میرے ہاتھ کے خواہش مند راجاؤں کی طاقت آزمانے کے لیے نہایت زور آور، پرجوش اور تیز سینگوں والے سات بیل مقرر کیے۔ وہ بیل بہت سے سورماؤں کا غرور توڑتے تھے، مگر شری کرشن نے انہیں آسانی سے قابو کر کے یوں باندھ دیا جیسے بچے کھیل میں بکری کے بچوں کو باندھ دیتے ہیں۔ اس طرح انہوں نے اپنے پرाकرم کو ہی شُुल्क بنا کر مجھے حاصل کیا۔ پھر داسیوں اور چتورنگی فوج کے ساتھ، راستے میں مخالفت کرنے والے راجاؤں کو شکست دے کر مجھے لے گئے۔ مجھے اسی پر بھو کی خدمت کا شرف نصیب ہو۔

Verse 14

شری ستیہ نے کہا—میرے والد نے میرے ہاتھ کے خواہاں راجاؤں کی قوت آزمانے کے لیے نہایت زورآور اور تیز سینگوں والے سات بیل مقرر کیے تھے۔ بہادروں کے غرور کو جلانے والے بھگوان شری کرشن نے انہیں آسانی سے قابو میں کر کے یوں باندھ دیا جیسے بچے کھیل میں بکری کے بچوں کو باندھتے ہیں۔ اس طرح انہوں نے اپنے پرाकرم کے شُلق سے مجھے حاصل کیا، اور راستے میں مخالفت کرنے والے راجاؤں کو شکست دے کر، داسیوں اور چتورنگنی فوج کے ساتھ مجھے لے گئے۔ مجھے اسی پروردگار کی خدمت نصیب ہو۔

Verse 15

श्रीभद्रोवाच पिता मे मातुलेयाय स्वयमाहूय दत्तवान् । कृष्णे कृष्णाय तच्चित्तामक्षौहिण्या सखीजनै: ॥ १५ ॥ अस्य मे पादसंस्पर्शो भवेज्जन्मनि जन्मनि । कर्मभिर्भ्राम्यमाणाया येन तच्छ्रेय आत्मन: ॥ १६ ॥

شری بھدرا نے کہا—اے دروپدی! میرے والد نے اپنی خوشی سے اپنے بھانجے شری کرشن کو بلا کر، جن میں میرا دل پہلے ہی لگ چکا تھا، مجھے انہی کے حوالے بطورِ زوجہ کر دیا۔ ایک اکشوہِنی لشکر اور میری سہیلیوں کے ساتھ مجھے پر بھگوان کے حضور پیش کیا گیا۔ میری اعلیٰ ترین کامیابی یہی ہے کہ کرم کے بندھن میں جنم جنم بھٹکتی رہوں تب بھی ہر جنم میں شری کرشن کے کملی چرنوں کا لمس مجھے نصیب ہو۔

Verse 16

Verse 17

श्रीलक्ष्मणोवाच ममापि राज्ञ्यच्युतजन्मकर्म श्रुत्वा मुहुर्नारदगीतमास ह । चित्तं मुकुन्दे किल पद्महस्तया वृत: सुसम्मृश्य विहाय लोकपान् ॥ १७ ॥

شری لکشمنہ نے کہا—اے ملکہ! میں نے بار بار نارَد مُنی کے گیتوں میں اچیوت کے ظہور اور لیلاؤں کی ستائش سنی، اور میرا دل بھی مکُند میں لگ گیا۔ حقیقت یہ ہے کہ پدمہستھا لکشمی دیوی نے بھی خوب غور و فکر کے بعد، لوک پال دیوتاؤں کو چھوڑ کر، اسی کو شوہر کے طور پر چُنا۔

Verse 18

ज्ञात्वा मम मतं साध्वि पिता दुहितृवत्सल: । बृहत्सेन इति ख्यातस्तत्रोपायमचीकरत् ॥ १८ ॥

اے نیک بانو! میرے دل کی بات جان کر، بیٹی پر شفقت رکھنے والے میرے والد—جو برہت سین کے نام سے مشہور تھے—نے میری خواہش پوری کرنے کا بندوبست کر دیا۔

Verse 19

यथा स्वयंवरे राज्ञि मत्स्य: पार्थेप्सया कृत: । अयं तु बहिराच्छन्नो द‍ृश्यते स जले परम् ॥ १९ ॥

اے ملکہ، جیسے تمہارے سویمور میں ارجن کو شوہر کے طور پر پانے کے لیے مچھلی کو نشانہ بنایا گیا تھا، ویسے ہی میرے سویمور میں بھی مچھلی ہی نشانہ تھی۔ مگر میرے معاملے میں وہ ہر طرف سے چھپی ہوئی تھی اور نیچے پانی کے برتن میں صرف اس کا عکس دکھائی دیتا تھا۔

Verse 20

श्रुत्वैतत् सर्वतो भूपा आययुर्मत्पितु: पुरम् । सर्वास्‍त्रशस्‍त्रतत्त्वज्ञा: सोपाध्याया: सहस्रश: ॥ २० ॥

یہ سن کر چاروں طرف سے ہزاروں بادشاہ—تیراندازی اور دیگر ہتھیاروں کے ماہر—اپنے اپنے اساتذہ کے ساتھ میرے والد کے شہر میں آ پہنچے۔

Verse 21

पित्रा सम्पूजिता: सर्वे यथावीर्यं यथावय: । आददु: सशरं चापं वेद्धुं पर्षदि मद्धिय: ॥ २१ ॥

میرے والد نے ہر بادشاہ کو اس کی قوت اور عمر کے مطابق مناسب عزت دی۔ پھر جن کے دل و دماغ مجھ پر جمے ہوئے تھے، انہوں نے کمان اور تیر اٹھائے اور مجلس کے بیچ نشانے کو چھیدنے کی ایک ایک کر کے کوشش کی۔

Verse 22

आदाय व्यसृजन् केचित् सज्यं कर्तुमनीश्वरा: । आकोष्ठं ज्यां समुत्कृष्य पेतुरेकेऽमुना हता: ॥ २२ ॥

کچھ نے کمان اٹھائی مگر اس میں چِلّہ چڑھانے کے قابل نہ ہوئے، اس لیے جھنجھلا کر پھینک دی۔ کچھ نے چِلّہ کمان کے سرے تک کھینچ لیا، مگر کمان پلٹ کر جھپٹی اور انہیں مار کر زمین پر گرا دیا۔

Verse 23

सज्यं कृत्वापरे वीरा मागधाम्बष्ठचेदिपा: । भीमो दुर्योधन: कर्णो नाविदंस्तदवस्थितिम् ॥ २३ ॥

چند بہادر—ماغدھ (جراسندھ)، چیدی راجہ (شیشوپال)، امبشٹھ کا بادشاہ، بھیم، دریو دھن اور کرن—کمان میں چِلّہ چڑھانے میں تو کامیاب ہوئے، مگر نشانے کی جگہ نہ سمجھ سکے؛ اس لیے اسے چھید نہ سکے۔

Verse 24

मत्स्याभासं जले वीक्ष्य ज्ञात्वा च तदवस्थितिम् । पार्थो यत्तोऽसृजद् बाणं नाच्छिनत् पस्पृशे परम् ॥ २४ ॥

ارجن نے پانی میں مچھلی کا عکس دیکھ کر اس کی جگہ معلوم کی۔ احتیاط سے تیر چلایا، مگر نشانہ نہ چھید سکا—بس چھو کر گزر گیا۔

Verse 25

राजन्येषु निवृत्तेषु भग्नमानेषु मानिषु । भगवान् धनुरादाय सज्यं कृत्वाथ लीलया ॥ २५ ॥ तस्मिन् सन्धाय विशिखं मत्स्यं वीक्ष्य सकृज्जले । छित्त्वेषुणापातयत्तं सूर्ये चाभिजिति स्थिते ॥ २६ ॥

جب مغرور بادشاہ ہار مان کر ہٹ گئے اور ان کا غرور ٹوٹ گیا، تب بھگوان نے کمان اٹھائی، کھیل ہی کھیل میں اسے چڑھا لیا اور تیر جوڑ دیا۔ جب سورج برجِ اَبھِجِت میں تھا، انہوں نے پانی میں مچھلی کو بس ایک بار دیکھ کر تیر سے چھیدا اور اسے زمین پر گرا دیا۔

Verse 26

Verse 27

दिवि दुन्दुभयो नेदुर्जयशब्दयुता भुवि । देवाश्च कुसुमासारान् मुमुचुर्हर्षविह्वला: ॥ २७ ॥

آسمان میں دُندُبھیوں کی گونج ہوئی اور زمین پر “جَے! جَے!” کی صدائیں بلند ہوئیں۔ خوشی سے سرشار دیوتاؤں نے پھولوں کی بارش کی۔

Verse 28

तद् रङ्गमाविशमहं कलनूपुराभ्यां पद्‍भ्यां प्रगृह्य कनकोज्ज्वलरत्नमालाम् । नूत्ने निवीय परिधाय च कौशिकाग्र्‍ये सव्रीडहासवदना कवरीधृतस्रक् ॥ २८ ॥

اسی وقت میں میدانِ رسم میں داخل ہوئی؛ میرے قدموں کے گھنگھرو نرم نرم چھنک رہے تھے۔ ہاتھ میں سونے اور جواہرات سے چمکتا ہار تھا؛ میں نے نئی، نفیس ریشمی پوشاک کمر بند سے باندھ کر پہن رکھی تھی۔ چہرے پر حیا بھری مسکراہٹ تھی اور بالوں میں پھولوں کی مالا سجی تھی۔

Verse 29

उन्नीय वक्त्रमुरुकुन्तलकुण्डलत्विड् गण्डस्थलं शिशिरहासकटाक्षमोक्षै: । राज्ञो निरीक्ष्य परित: शनकैर्मुरारे- रंसेऽनुरक्तहृदया निदधे स्वमालाम् ॥ २९ ॥

میں نے اپنا چہرہ اوپر اٹھایا—گھنے بالوں سے گھرا ہوا، رخساروں پر بالیوں کی چمک دمک تھی۔ ٹھنڈی مسکراہٹ اور نگاہِ التفات سے چاروں طرف دیکھ کر، بادشاہوں کو نِہارتے ہوئے، میں نے آہستہ آہستہ مُراری کے کندھے پر اپنی ورمالا رکھ دی، جس نے میرا دل موہ لیا تھا۔

Verse 30

तावन्मृदङ्गपटहा: शङ्खभेर्यानकादय: । निनेदुर्नटनर्तक्यो ननृतुर्गायका जगु: ॥ ३० ॥

اسی وقت شنکھ، مِردنگ، پٹہ، بھیری، آنک وغیرہ سازوں کی بلند گونج اٹھी۔ نٹ اور رقاصائیں ناچنے لگیں اور گویّے گانے لگے۔

Verse 31

एवं वृते भगवति मयेशे नृपयूथपा: । न सेहिरे याज्ञसेनि स्पर्धन्तो हृच्छयातुरा: ॥ ३१ ॥

اے یاج्ञسینی! جب میں نے پرمیشور بھگوان کو چُن لیا تو وہاں کے سردار بادشاہ یہ برداشت نہ کر سکے۔ خواہشِ نفس کی آگ میں جلتے ہوئے وہ آپس میں جھگڑنے اور مقابلہ کرنے لگے۔

Verse 32

मां तावद् रथमारोप्य हयरत्नचतुष्टयम् । शार्ङ्गमुद्यम्य सन्नद्धस्तस्थावाजौ चतुर्भुज: ॥ ३२ ॥

پھر پروردگار نے مجھے چار نہایت عمدہ گھوڑوں سے جُتے رتھ پر بٹھایا۔ زرہ پہن کر اور شَارنگ کمان کو تیار کر کے وہ رتھ پر کھڑے ہوئے، اور میدانِ جنگ میں اپنا چہار بازو والا روپ ظاہر فرمایا۔

Verse 33

दारुकश्चोदयामास काञ्चनोपस्करं रथम् । मिषतां भूभुजां राज्ञि मृगाणां मृगराडिव ॥ ३३ ॥

اے ملکہ! دارُک نے سونے سے آراستہ ربّ کے رتھ کو ہانکا۔ بادشاہ دیکھتے ہی رہ گئے—جیسے چھوٹے جانور بےبس ہو کر شیر کو تکتے ہوں۔

Verse 34

तेऽन्वसज्जन्त राजन्या निषेद्धुं पथि केचन । संयत्ता उद्‍धृतेष्वासा ग्रामसिंहा यथा हरिम् ॥ ३४ ॥

کچھ راجے راستے میں کمانیں اٹھا کر کھڑے ہو گئے کہ پرَبھُو کو روکیں؛ جیسے گاؤں کے کتے شیر کے پیچھے دوڑتے ہیں، ویسے ہی وہ بھگوان کا تعاقب کرنے لگے۔

Verse 35

ते शार्ङ्गच्युतबाणौघै: कृत्तबाह्वङ्‍‍घ्रिकन्धरा: । निपेतु: प्रधने केचिदेके सन्त्यज्य दुद्रुवु: ॥ ३५ ॥

شَارْنگ کمان سے چھوٹے تیروں کی بارش نے انہیں ڈھانپ لیا۔ کچھ کے بازو، ٹانگیں اور گردنیں کٹ گئیں اور وہ میدانِ جنگ میں گر پڑے؛ باقی لڑائی چھوڑ کر بھاگ گئے۔

Verse 36

तत: पुरीं यदुपतिरत्यलङ्कृतां रविच्छदध्वजपटचित्रतोरणाम् । कुशस्थलीं दिवि भुवि चाभिसंस्तुतां समाविशत्तरणिरिव स्वकेतनम् ॥ ३६ ॥

پھر یدوؤں کے آقا بھگوان اپنی نہایت آراستہ راجدھانی کُشستھلی (دوارکا) میں داخل ہوئے، جو آسمان و زمین دونوں میں ستودہ ہے۔ سورج کو ڈھانپ دینے والے جھنڈے اور نقشین دروازے سجے تھے؛ ان کا ورود ایسا تھا گویا سورج دیوتا اپنے گھر میں داخل ہو۔

Verse 37

पिता मे पूजयामास सुहृत्सम्बन्धिबान्धवान् । महार्हवासोऽलङ्कारै: शय्यासनपरिच्छदै: ॥ ३७ ॥

میرے والد نے اپنے دوستوں، رشتہ داروں اور سسرالی بندھوؤں کی تعظیم کی—قیمتی لباس، زیورات، شاہانہ بستر، تخت اور دیگر سامان عطا کرکے۔

Verse 38

दासीभि: सर्वसम्पद्भ‍िर्भटेभरथवाजिभि: । आयुधानि महार्हाणि ददौ पूर्णस्य भक्तित: ॥ ३८ ॥

بھکتی کے ساتھ اس نے کامل بھگوان کو قیمتی زیورات سے آراستہ داسیاں پیش کیں۔ ان کے ساتھ پیادہ سپاہی، ہاتھی، رتھ اور گھڑسوار محافظ بھی تھے؛ اور نہایت قیمتی ہتھیار بھی عطا کیے۔

Verse 39

आत्मारामस्य तस्येमा वयं वै गृहदासिका: । सर्वसङ्गनिवृत्त्याद्धा तपसा च बभूविम ॥ ३९ ॥

تمام مادی صحبت ترک کرکے اور سخت ریاضتیں کرکے ہم ملکہائیں خودکفیل پرمیشور کی ذاتی خادمہ بن گئیں۔

Verse 40

महिष्य ऊचु: भौमं निहत्य सगणं युधि तेन रुद्धा ज्ञात्वाथ न: क्षितिजये जितराजकन्या: । निर्मुच्य संसृतिविमोक्षमनुस्मरन्ती: पादाम्बुजं परिणिनाय य आप्तकाम: ॥ ४० ॥

ملکہاؤں نے کہا—جنگ میں بھوماسور اور اس کے ساتھیوں کو قتل کرکے پروردگار نے ہمیں اس کی قید میں بند پایا اور جان لیا کہ ہم وہ راج کنیاں ہیں جنہیں بھوما نے زمین کی فتح میں مغلوب کیا تھا۔ پھر اس نے ہمیں آزاد کیا؛ اور چونکہ ہم مسلسل اس کے کنول چرنوں کا دھیان کرتی رہیں جو سنسار کے بندھن سے نجات کا سرچشمہ ہیں، اس لیے ہر خواہش سے کامل ہونے کے باوجود اس نے ہم سے نکاح قبول فرمایا۔

Verse 41

न वयं साध्वि साम्राज्यं स्वाराज्यं भौज्यमप्युत । वैराज्यं पारमेष्ठ्यं च आनन्त्यं वा हरे: पदम् ॥ ४१ ॥ कामयामह एतस्य श्रीमत्पादरज: श्रिय: । कुचकुङ्कुमगन्धाढ्यं मूर्ध्ना वोढुं गदाभृत: ॥ ४२ ॥

اے نیک بانو، ہم نہ زمین کی سلطنت چاہتے ہیں، نہ دیوراج کی حکمرانی، نہ بے حد عیش و عشرت، نہ یوگ کی سِدھیاں، نہ برہما کا مقام، نہ امرتوا، بلکہ ہری کے دھام کی حصول بھی نہیں۔ ہماری بس یہی آرزو ہے کہ گدابھرت شری کرشن کے قدموں کی مبارک دھول اپنے سر پر اٹھائیں، جو اُن کی شریمتِی پریا کے سینے کے کُنگُکم کی خوشبو سے معطر ہے۔

Verse 42

Verse 43

व्रजस्‍त्रियो यद् वाञ्छन्ति पुलिन्द्यस्तृणवीरुध: । गावश्चारयतो गोपा: पदस्पर्शं महात्मन: ॥ ४३ ॥

ہم وہی قدموں کا لمس چاہتے ہیں جس کی خواہش وِرج کی نوجوان گوپیاں، گوپ بالک اور حتیٰ کہ پُلِندی عورتیں بھی کرتی ہیں—جب وہ گائیں چراتا ہے تو اس کے قدموں کی دھول گھاس اور پودوں پر پڑتی ہے، اسی دھول کا لمس۔

Frequently Asked Questions

Why does Draupadī ask Kṛṣṇa’s queens to describe their marriages?

Her question frames Kṛṣṇa’s royal household līlā as a vehicle for siddhānta: the Lord’s “worldly” marriages, performed through Yoga-māyā, reveal how bhakti transforms social institutions (svayaṁvara, alliances, warfare, rescue) into occasions for surrender. The queens’ testimonies also establish that their ultimate identity is not political status but dāsī-bhāva—aspiring to serve the Lord’s lotus feet.

How does this chapter present Yoga-māyā without diminishing Kṛṣṇa’s humanity-like actions?

The chapter explicitly states that Kṛṣṇa assumes a human form by His Yoga-māyā to protect the Vedas and benefit the world, while the queens’ narratives show superhuman mastery (defeating kings, subduing bulls, enduring prolonged combat) alongside intimate domestic devotion. The effect is theological: His nara-līlā is not limitation but a deliberate revelation of the Supreme Person in approachable relational forms.

Who are the main queens speaking in this chapter, and what do they emphasize?

Rukmiṇī emphasizes divine rescue and exclusive refuge at His feet; Satyabhāmā and Jāmbavatī emphasize the Syamantaka episode and repentance/surrender; Kālindī emphasizes austerity rewarded; Mitravindā and Satyā emphasize svayaṁvara trials and Kṛṣṇa’s protection; Bhadrā emphasizes familial offering aligned with her heart’s dedication; Lakṣmaṇā emphasizes the fish-target contest and Kṛṣṇa’s martial safeguarding; Rohiṇī speaks for the rescued queens, emphasizing liberation through remembrance of His feet.

What is the significance of the queens rejecting heaven, siddhis, and even liberation (mukti)?

It expresses the Bhāgavata’s hierarchy of aims: bhakti is independent and superior to bhukti (enjoyment) and mukti (liberation). Their prayer to bear the dust of Kṛṣṇa’s feet—fragrant with kuṅkuma from Śrī—signals prema-centered devotion, where the highest attainment is relational service (sevā) rather than cosmic status or impersonal release.