Adhyaya 1
Parīkṣit’s Questions and the Prelude to Kṛṣṇa’s Advent (Earth’s Burden, Viṣṇu’s Order, and Kaṁsa’s Fear)
سورَیہ اور چندر وَنش اور یدو وَنش کی نسبی روایات کے بعد مہاراج پریکشِت گفتگو کو کرشن‑لیلا کی طرف موڑتے ہیں۔ وہ شری کرشن کے جنم سے لے کر پرस्थान تک کے اوصاف و اعمال کی مکمل روداد چاہتے ہیں اور ہری‑کتھا کو پرمپرا سے ملی سنسار‑روگ کی دوا بتاتے ہیں؛ کوروکشیتر میں پانڈوؤں کی رہنمائی اور رحمِ مادر میں اشوتھاما کے استر سے اپنی حفاظت یاد کرکے بھکتی کی فوری ضرورت ظاہر کرتے ہیں۔ وہ بلرام کے دیوکی سے روہِنی میں انتقال، کرشن کے وْرج جانا، ورِنداون‑متھرا میں قیام اور کَنس‑وَدھ کے دھرم پر بھی سوال کرتے ہیں۔ شُکدیَو اوتار کا پس منظر بیان کرتے ہیں—اسُر راجاؤں کے بوجھ سے دبی بھو‑دیوی برہما کی پناہ لیتی ہے؛ دیوتا کْشیر ساگر میں کْشیروَدک شایِی وِشنو کی ستوتی کرکے یدو وَنش میں جنم لینے کا حکم پاتے ہیں۔ پھر متھرا کا سیاسی بحران آتا ہے: دیوکی کا بیاہ، آٹھویں بچے سے کَنس کی موت کی پیش گوئی، وسودیو کا موت و تناسخ پر وچار، کَنس کی مکاری، قید خانہ اور دیوکی کے بچوں کا قتل؛ آخر میں کَنس کی ظالمانہ حکومت دکھا کر کرشن کے ظہور کی قریب تر تمہید باندھی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच कथितो वंशविस्तारो भवता सोमसूर्ययो: । राज्ञां चोभयवंश्यानां चरितं परमाद्भुतम् ॥ १ ॥
شری راجا پریکشت نے کہا—اے مہربان! آپ نے چَندر وَنش اور سورَی وَنش کی نسلوں کا پھیلاؤ اور دونوں وَنشوں کے راجاؤں کے نہایت عجیب و شاندار کردار کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔
Verse 2
यदोश्च धर्मशीलस्य नितरां मुनिसत्तम । तत्रांशेनावतीर्णस्य विष्णोर्वीर्याणि शंस न: ॥ २ ॥
اے بہترین مُنی! آپ نے نہایت دھرم شیل یدو وَنش کی نسلوں کا بھی بیان کیا ہے۔ اب مہربانی فرما کر اسی یدو وَنش میں اَمش روپ سے اوتار لینے والے بھگوان وِشنو—شری کرشن—کے، بلدیَو سمیت، جلالی کارنامے اور لیلائیں ہمیں سنائیے۔
Verse 3
अवतीर्य यदोर्वंशे भगवान् भूतभावन: । कृतवान् यानि विश्वात्मा तानि नो वद विस्तरात् ॥ ३ ॥
یَدُو وَنش میں اوتار لینے والے بھوت بھاون، وِشو آتما بھگوان شری کرشن نے جو جو لیلائیں کیں، اُنہیں آغاز سے انجام تک تفصیل سے مجھے بیان کیجیے۔
Verse 4
निवृत्ततर्षैरुपगीयमानाद्भवौषधाच्छ्रोत्रमनोऽभिरामात् । क उत्तमश्लोकगुणानुवादात्पुमान् विरज्येत विना पशुघ्नात् ॥ ४ ॥
گرو-شِشْیَ پرمپرا میں گایا جانے والا اُتّم شلوک بھگوان کا گُن گان بھَو روگ کی بہترین دوا اور کان و دل کو بھانے والا ہے۔ قصّاب یا خود کو ہلاک کرنے والے کے سوا کون اسے سننا چھوڑے گا؟
Verse 5
पितामहा मे समरेऽमरञ्जयै-र्देवव्रताद्यातिरथैस्तिमिङ्गिलै: । दूरत्ययं कौरवसैन्यसागरंकृत्वातरन् वत्सपदं स्म यत्प्लवा: ॥ ५ ॥ द्रौण्यस्त्रविप्लुष्टमिदं मदङ्गंसन्तानबीजं कुरुपाण्डवानाम् । जुगोप कुक्षिं गत आत्तचक्रोमातुश्च मे य: शरणं गताया: ॥ ६ ॥ वीर्याणि तस्याखिलदेहभाजा-मन्तर्बहि: पूरुषकालरूपै: । प्रयच्छतो मृत्युमुतामृतं चमायामनुष्यस्य वदस्व विद्वन् ॥ ७ ॥
کृषṇa کے قدموں کے کنول کی کشتی لے کر میرے پِتامہ ارجن وغیرہ نے، جہاں بھیشم دیو جیسے بڑے مچھلیوں کی مانند سپہ سالار تھے، اُس دشوار کوروَسَینْیَ ساگر کو بچھڑے کے کھُر کے نشان کی طرح آسانی سے پار کیا۔ میری ماں کے شَرَناگت ہونے پر، سُدرشن چکر ہاتھ میں لیے پرَبھو رحم میں داخل ہوئے اور اشوتھاما کے آتشیں استر سے جلنے کے قریب میرے جسم—کورو اور پانڈوؤں کی آخری نسل کے بیج—کی حفاظت کی۔ وہی مایا-مانُش شری کرشن کال-روپ سے سب جانداروں کے اندر اور باہر ظاہر ہو کر کسی کو سخت موت کے روپ میں، کسی کو امرت-روپ مکتی کے روپ میں پھل دیتے ہیں؛ اے دانا، اُن کی الوہی شان ویرتہ بیان کیجیے۔
Verse 6
पितामहा मे समरेऽमरञ्जयै-र्देवव्रताद्यातिरथैस्तिमिङ्गिलै: । दूरत्ययं कौरवसैन्यसागरंकृत्वातरन् वत्सपदं स्म यत्प्लवा: ॥ ५ ॥ द्रौण्यस्त्रविप्लुष्टमिदं मदङ्गंसन्तानबीजं कुरुपाण्डवानाम् । जुगोप कुक्षिं गत आत्तचक्रोमातुश्च मे य: शरणं गताया: ॥ ६ ॥ वीर्याणि तस्याखिलदेहभाजा-मन्तर्बहि: पूरुषकालरूपै: । प्रयच्छतो मृत्युमुतामृतं चमायामनुष्यस्य वदस्व विद्वन् ॥ ७ ॥
کृषṇa کے قدموں کے کنول کی کشتی لے کر میرے پِتامہ ارجن وغیرہ نے، جہاں بھیشم دیو جیسے بڑے مچھلیوں کی مانند سپہ سالار تھے، اُس دشوار کوروَسَینْیَ ساگر کو بچھڑے کے کھُر کے نشان کی طرح آسانی سے پار کیا۔ میری ماں کے شَرَناگت ہونے پر، سُدرشن چکر ہاتھ میں لیے پرَبھو رحم میں داخل ہوئے اور اشوتھاما کے آتشیں استر سے جلنے کے قریب میرے جسم—کورو اور پانڈوؤں کی آخری نسل کے بیج—کی حفاظت کی۔ وہی مایا-مانُش شری کرشن کال-روپ سے سب جانداروں کے اندر اور باہر ظاہر ہو کر کسی کو سخت موت کے روپ میں، کسی کو امرت-روپ مکتی کے روپ میں پھل دیتے ہیں؛ اے دانا، اُن کی الوہی شان ویرتہ بیان کیجیے۔
Verse 7
पितामहा मे समरेऽमरञ्जयै-र्देवव्रताद्यातिरथैस्तिमिङ्गिलै: । दूरत्ययं कौरवसैन्यसागरंकृत्वातरन् वत्सपदं स्म यत्प्लवा: ॥ ५ ॥ द्रौण्यस्त्रविप्लुष्टमिदं मदङ्गंसन्तानबीजं कुरुपाण्डवानाम् । जुगोप कुक्षिं गत आत्तचक्रोमातुश्च मे य: शरणं गताया: ॥ ६ ॥ वीर्याणि तस्याखिलदेहभाजा-मन्तर्बहि: पूरुषकालरूपै: । प्रयच्छतो मृत्युमुतामृतं चमायामनुष्यस्य वदस्व विद्वन् ॥ ७ ॥
کृषṇa کے قدموں کے کنول کی کشتی لے کر میرے پِتامہ ارجن وغیرہ نے، جہاں بھیشم دیو جیسے بڑے مچھلیوں کی مانند سپہ سالار تھے، اُس دشوار کوروَسَینْیَ ساگر کو بچھڑے کے کھُر کے نشان کی طرح آسانی سے پار کیا۔ میری ماں کے شَرَناگت ہونے پر، سُدرشن چکر ہاتھ میں لیے پرَبھو رحم میں داخل ہوئے اور اشوتھاما کے آتشیں استر سے جلنے کے قریب میرے جسم—کورو اور پانڈوؤں کی آخری نسل کے بیج—کی حفاظت کی۔ وہی مایا-مانُش شری کرشن کال-روپ سے سب جانداروں کے اندر اور باہر ظاہر ہو کر کسی کو سخت موت کے روپ میں، کسی کو امرت-روپ مکتی کے روپ میں پھل دیتے ہیں؛ اے دانا، اُن کی الوہی شان ویرتہ بیان کیجیے۔
Verse 8
रोहिण्यास्तनय: प्रोक्तो राम: सङ्कर्षणस्त्वया । देवक्या गर्भसम्बन्ध: कुतो देहान्तरं विना ॥ ८ ॥
اے شُکدیَو گوسوامی! آپ نے پہلے بیان کیا کہ دوسرے چتُرویوہ کے سنکرشن ہی روہِنی کے پُتر بلرام کے روپ میں پرकट ہوئے۔ اگر بغیر دِہ-انتَر کے انتقال نہیں ہوا، تو وہ پہلے دیوکی کے گربھ میں اور پھر روہِنی کے گربھ میں کیسے رہے؟ کرپا فرما کر یہ بھید سمجھائیے۔
Verse 9
कस्मान्मुकुन्दो भगवान् पितुर्गेहाद् व्रजं गत: । क्व वासं ज्ञातिभि: सार्धं कृतवान् सात्वतांपति: ॥ ९ ॥
مکُند بھگوان کیوں اپنے والد وسودیو کے گھر کو چھوڑ کر و्रज میں نند کے گھر گئے؟ ساتوتوں کے پتی پرभو نے و्रج میں اپنے رشتہ داروں کے ساتھ کہاں قیام کیا؟
Verse 10
व्रजे वसन् किमकरोन्मधुपुर्यां च केशव: । भ्रातरं चावधीत् कंसं मातुरद्धातदर्हणम् ॥ १० ॥
کیشو و्रج میں رہتے ہوئے اور مدھوپوری (متھرا) میں جا کر کیا کیا کرتے تھے؟ اور انہوں نے اپنی ماں کے بھائی کنس کو کیوں قتل کیا؟ ایسا قتل تو شاستروں میں منظور نہیں۔
Verse 11
देहं मानुषमाश्रित्य कति वर्षाणि वृष्णिभि: । यदुपुर्यां सहावात्सीत् पत्न्य: कत्यभवन् प्रभो: ॥ ११ ॥
پرभو نے انسانی देह اختیار کر کے وृष्णیवंشیوں کے ساتھ یدوپوری میں کتنے برس قیام کیا؟ پرभو کی بیویاں کتنی ہوئیں، اور دوارکا میں وہ کتنے برس رہے؟
Verse 12
एतदन्यच्च सर्वं मे मुने कृष्णविचेष्टितम् । वक्तुमर्हसि सर्वज्ञ श्रद्दधानाय विस्तृतम् ॥ १२ ॥
اے مُنی! کرشن کی یہ اور دیگر تمام لیلائیں، اے سَروَجْن، آپ میرے لیے تفصیل سے بیان کرنے کے لائق ہیں۔ میں پورے یقین و श्रद्धा کے ساتھ سننا چاہتا ہوں؛ کرم فرما کر مفصل بیان کیجیے۔
Verse 13
नैषातिदु:सहा क्षुन्मां त्यक्तोदमपि बाधते । पिबन्तं त्वन्मुखाम्भोजच्युतं हरिकथामृतम् ॥ १३ ॥
موت کے قریب عہد کی وجہ سے میں نے پانی تک چھوڑ دیا ہے؛ پھر بھی آپ کے کنول جیسے دہن سے بہنے والا ہری کتھا کا امرت پیتے ہوئے میری نہایت دشوار بھوک اور پیاس مجھے روک نہیں سکتیں۔
Verse 14
सूत उवाच एवं निशम्य भृगुनन्दन साधुवादंवैयासकि: स भगवानथ विष्णुरातम् । प्रत्यर्च्य कृष्णचरितं कलिकल्मषघ्नंव्याहर्तुमारभत भागवतप्रधान: ॥ १४ ॥
سوت جی نے کہا: اے بھृگو نندن! مہاراج پریکشِت کے پاکیزہ سوالات سن کر، ویا س دیو کے فرزند، پرم بھاگوت شری شکدیَو گوسوامی نے بادشاہ کو نہایت ادب سے سراہا؛ پھر کَلی یُگ کے کلمش کو مٹانے والی شری کرشن چرتھ کتھا بیان کرنا شروع کی۔
Verse 15
श्रीशुक उवाच सम्यग्व्यवसिता बुद्धिस्तव राजर्षिसत्तम । वासुदेवकथायां ते यज्जाता नैष्ठिकी रति: ॥ १५ ॥
شری شکدیَو نے کہا: اے راجرشیوں میں افضل! تیری عقل درست طور پر پختہ فیصلے میں قائم ہو چکی ہے، کیونکہ واسودیو کی کتھا میں تیری نَیشٹھِکی، اٹل رغبت پیدا ہوئی ہے۔
Verse 16
वासुदेवकथाप्रश्न: पुरुषांस्त्रीन् पुनाति हि । वक्तारं प्रच्छकं श्रोतृंस्तत्पादसलिलं यथा ॥ १६ ॥
واسودیو کتھا کے بارے میں کیا گیا سوال یقیناً تین طرح کے لوگوں کو پاک کرتا ہے—واعظ کو، پوچھنے والے کو اور سننے والوں کو—جیسے بھگوان کے پاؤں سے نکلا پاد جل پاک کرتا ہے۔
Verse 17
भूमिर्दृप्तनृपव्याजदैत्यानीकशतायुतै: । आक्रान्ता भूरिभारेण ब्रह्माणं शरणं ययौ ॥ १७ ॥
بادشاہوں کا بھیس بنائے ہوئے مغرور دیوت نما دَیتوں کی بے شمار فوجی صفوں کے بھاری بوجھ سے زمین دبی ہوئی تھی؛ تب وہ فریاد کے لیے برہما جی کی پناہ میں گئی۔
Verse 18
गौर्भूत्वाश्रुमुखी खिन्ना क्रन्दन्ती करुणं विभो: । उपस्थितान्तिके तस्मै व्यसनं समवोचत ॥ १८ ॥
زمین ماں گائے کا روپ دھار کر، آنسو بھری آنکھوں کے ساتھ نہایت غمگین ہو کر دردناک انداز میں روتی ہوئی برہما جی کے پاس آئی اور اپنی مصیبت بیان کی۔
Verse 19
ब्रह्मा तदुपधार्याथ सह देवैस्तया सह । जगाम सत्रिनयनस्तीरं क्षीरपयोनिधे: ॥ १९ ॥
ماں دھرتی کی تکلیف سن کر برہما جی، دھرتی کے ساتھ، مہادیو شِو اور دیگر تمام دیوتاؤں کو لے کر دودھ کے سمندر کے کنارے گئے۔
Verse 20
तत्र गत्वा जगन्नाथं देवदेवं वृषाकपिम् । पुरुषं पुरुषसूक्तेन उपतस्थे समाहित: ॥ २० ॥
دودھ کے سمندر کے کنارے پہنچ کر دیوتاؤں نے جگن ناتھ، دیودیو، وِرشاکپی—یعنی شری وشنو کی پُرش سُوکت کے ویدک منتروں سے یکسو ہو کر پرستش کی۔
Verse 21
गिरं समाधौ गगने समीरितांनिशम्य वेधास्त्रिदशानुवाच ह । गां पौरुषीं मे शृणुतामरा: पुन-र्विधीयतामाशु तथैव मा चिरम् ॥ २१ ॥
سمادھی میں برہما جی نے آسمان میں گونجتی وشنو کی وाणी سنی۔ پھر انہوں نے دیوتاؤں سے کہا: اے امرو! کھیرو دک شائی وشنو، پرم پُرش کا حکم مجھ سے سنو اور بلا تاخیر پوری توجہ سے اسے انجام دو۔
Verse 22
पुरैव पुंसावधृतो धराज्वरोभवद्भिरंशैर्यदुषूपजन्यताम् । स यावदुर्व्या भरमीश्वरेश्वर:स्वकालशक्त्या क्षपयंश्चरेद् भुवि ॥ २२ ॥
برہما جی نے بتایا: ہماری عرضداشت سے پہلے ہی بھگوان دھرتی کی تکلیف سے واقف تھے۔ لہٰذا جب تک ربّ الارباب اپنی کال-شکتی کے ذریعے زمین کا بوجھ کم کرنے کے لیے بھومی پر وِچار کریں، تم سب دیوتا اپنے اپنے اَمشوں سمیت یدو وَنش میں بیٹوں اور پوتوں کی صورت میں پرकट ہو جاؤ۔
Verse 23
वसुदेवगृहे साक्षाद् भगवान्पुरुष: पर: । जनिष्यते तत्प्रियार्थं सम्भवन्तु सुरस्त्रिय: ॥ २३ ॥
واسودیو کے گھر میں خود پرم پُرش بھگوان شری کرشن جنم لیں گے؛ اُن کی خوشنودی کے لیے دیوتاؤں کی پتنیوں کو بھی اوتار لینا چاہیے۔
Verse 24
वासुदेवकलानन्त: सहस्रवदन: स्वराट् । अग्रतो भविता देवो हरे: प्रियचिकीर्षया ॥ २४ ॥
واسودیو کی اولین کلا اننت (شیش)، ہزار سروں والا اور خودمختار ہے؛ ہری کو خوش کرنے کے لیے وہ پہلے بلدیو کے روپ میں ظاہر ہوگا۔
Verse 25
विष्णोर्माया भगवती यया सम्मोहितं जगत् । आदिष्टा प्रभुणांशेन कार्यार्थे सम्भविष्यति ॥ २५ ॥
وشنو-مایا نامی بھگوتی شکتی، جس سے سارا جگ موہت ہوتا ہے، اپنے مالک کے حکم سے اپنے اَंशوں سمیت کارِ ربّانی کی تکمیل کے لیے ظاہر ہوگی۔
Verse 26
श्रीशुक उवाच इत्यादिश्यामरगणान् प्रजापतिपतिर्विभु: । आश्वास्य च महीं गीर्भि: स्वधाम परमं ययौ ॥ २६ ॥
شری شُک دیو نے کہا—یوں دیوتاؤں کو ہدایت دے کر اور اپنی باتوں سے دھرتی کو تسلی دے کر، پرجاپتیوں کے مالک قادرِ مطلق برہما اپنے پرم دھام کو لوٹ گئے۔
Verse 27
शूरसेनो यदुपतिर्मथुरामावसन् पुरीम् । माथुराञ्छूरसेनांश्च विषयान् बुभुजे पुरा ॥ २७ ॥
پہلے زمانے میں یدو خاندان کے سردار شُور سین متھرا شہر میں آ بسے؛ وہاں انہوں نے ‘ماتھُرا’ اور ‘شُور سین’ کہلانے والے علاقوں سے حکمرانی و بهره مندی کی۔
Verse 28
राजधानी तत: साभूत्सर्वयादवभूभुजाम् । मथुरा भगवान् यत्र नित्यं सन्निहितो हरि: ॥ २८ ॥
اسی وقت سے متھرا تمام یادو راجاؤں کا دارالحکومت بن گیا۔ جہاں بھگوان ہری شری کرشن نِتّیہ ساکن و حاضر ہیں، اس لیے متھرا کا شہر اور اس کا علاقہ اُن سے نہایت گہرا تعلق رکھتا ہے۔
Verse 29
तस्यां तु कर्हिचिच्छौरिर्वसुदेव: कृतोद्वह: । देवक्या सूर्यया सार्धं प्रयाणे रथमारुहत् ॥ २९ ॥
ایک وقت شُور خاندان کے وسودیو نے دیوکی سے نکاح کیا۔ نکاح کے بعد وہ نئی نویلی دلہن دیوکی کو ساتھ لے کر گھر لوٹنے کے لیے رتھ پر سوار ہوا۔
Verse 30
उग्रसेनसुत: कंस: स्वसु: प्रियचिकीर्षया । रश्मीन् हयानां जग्राह रौक्मै रथशतैर्वृत: ॥ ३० ॥
اُگرا سین کا بیٹا کنس، اپنی بہن دیوکی کو خوش کرنے کے لیے، گھوڑوں کی باگیں خود تھام کر سارَتھی بنا۔ وہ سینکڑوں سنہری رتھوں سے گھرا ہوا تھا۔
Verse 31
चतु:शतं पारिबर्हं गजानां हेममालिनाम् । अश्वानामयुतं सार्धं रथानां च त्रिषट्शतम् ॥ ३१ ॥ दासीनां सुकुमारीणां द्वे शते समलङ्कृते । दुहित्रे देवक: प्रादाद् याने दुहितृवत्सल: ॥ ३२ ॥
بیٹی سے بے حد محبت رکھنے والے راجا دیوک نے روانگی کے وقت دیوکی کو جہیز دیا—سونے کی مالاؤں سے آراستہ چار سو ہاتھی، دس ہزار گھوڑے، اٹھارہ سو رتھ، اور زیورات سے سجی دو سو نہایت حسین کم سن خادمائیں۔
Verse 32
चतु:शतं पारिबर्हं गजानां हेममालिनाम् । अश्वानामयुतं सार्धं रथानां च त्रिषट्शतम् ॥ ३१ ॥ दासीनां सुकुमारीणां द्वे शते समलङ्कृते । दुहित्रे देवक: प्रादाद् याने दुहितृवत्सल: ॥ ३२ ॥
بیٹی سے بے حد محبت رکھنے والے راجا دیوک نے روانگی کے وقت دیوکی کو جہیز دیا—سونے کی مالاؤں سے آراستہ چار سو ہاتھی، دس ہزار گھوڑے، اٹھارہ سو رتھ، اور زیورات سے سجی دو سو نہایت حسین کم سن خادمائیں۔
Verse 33
शङ्खतूर्यमृदङ्गाश्च नेदुर्दुन्दुभय: समम् । प्रयाणप्रक्रमे तात वरवध्वो: सुमङ्गलम् ॥ ३३ ॥
اے پیارے بیٹے! جب دولہا اور دلہن روانگی کے لیے تیار ہوئے، تو ان کے مبارک سفر کے لیے شنکھ، بگل، ڈھول اور نقارے سب ایک ساتھ بجنے لگے۔
Verse 34
पथि प्रग्रहिणं कंसमाभाष्याहाशरीरवाक् । अस्यास्त्वामष्टमो गर्भो हन्ता यां वहसेऽबुध ॥ ३४ ॥
جب کنس گھوڑوں کی لگام تھامے رتھ چلا رہا تھا، تو ایک غیبی آواز نے اس سے کہا، 'اے احمق! جس عورت کو تو لے جا رہا ہے، اس کا آٹھواں بچہ تجھے ہلاک کر دے گا!'
Verse 35
इत्युक्त: स खल: पापो भोजानां कुलपांसन: । भगिनीं हन्तुमारब्धं खड्गपाणि: कचेऽग्रहीत् ॥ ३५ ॥
یہ سنتے ہی بھوج خاندان کا داغ، وہ بدکار اور گنہگار کنس اپنی بہن کو مارنے کے لیے تیار ہو گیا۔ اس نے ہاتھ میں تلوار لے کر اس کے بال پکڑ لیے۔
Verse 36
तं जुगुप्सितकर्माणं नृशंसं निरपत्रपम् । वसुदेवो महाभाग उवाच परिसान्त्वयन् ॥ ३६ ॥
اس ظالم اور بے شرم کنس کو، جو ایسا گھناؤنا کام کرنے پر آمادہ تھا، پرسکون کرنے کی غرض سے عظیم روح واسودیو نے اس سے کہا۔
Verse 37
श्रीवसुदेव उवाच श्लाघनीयगुण: शूरैर्भवान् भोजयशस्कर: । स कथं भगिनीं हन्यात् स्त्रियमुद्वाहपर्वणि ॥ ३७ ॥
شری واسودیو نے کہا: اے بہادر! آپ بھوج خاندان کی شان ہیں اور عظیم ہیرو آپ کی خوبیوں کی تعریف کرتے ہیں۔ آپ شادی کے موقع پر ایک عورت، اپنی ہی بہن کو کیسے قتل کر سکتے ہیں؟
Verse 38
मृत्युर्जन्मवतां वीर देहेन सह जायते । अद्य वाब्दशतान्ते वा मृत्युर्वै प्राणिनां ध्रुव: ॥ ३८ ॥
اے بہادر! جو پیدا ہوتا ہے اس کی موت یقینی ہے؛ موت بدن کے ساتھ ہی جنم لیتی ہے۔ آج ہو یا سو برس کے بعد، ہر جاندار کی موت دھرو ہے۔
Verse 39
देहे पञ्चत्वमापन्ने देही कर्मानुगोऽवश: । देहान्तरमनुप्राप्य प्राक्तनं त्यजते वपु: ॥ ३९ ॥
جب یہ جسم پانچ عناصر میں مل جاتا ہے تو جسم کا مالک (جیو) اپنے کرم کے تابع ہو کر دوسرا جسم پاتا ہے اور پچھلا بدن چھوڑ دیتا ہے۔
Verse 40
व्रजंस्तिष्ठन् पदैकेन यथैवैकेन गच्छति । यथा तृणजलौकैवं देही कर्मगतिं गत: ॥ ४० ॥
جیسے راہی ایک پاؤں ٹکا کر دوسرے سے آگے بڑھتا ہے، یا جیسے سبزی کا کیڑا ایک پتے پر جا کر پچھلا چھوڑ دیتا ہے، ویسے ہی جیو کرم کی گتی کے مطابق دوسرے جسم کا سہارا لے کر پہلے جسم کو ترک کرتا ہے۔
Verse 41
स्वप्ने यथा पश्यति देहमीदृशंमनोरथेनाभिनिविष्टचेतन: । दृष्टश्रुताभ्यां मनसानुचिन्तयन्प्रपद्यते तत् किमपि ह्यपस्मृति: ॥ ४१ ॥
جیسے خواب میں خواہشات میں ڈوبا ہوا ذہن دیکھی اور سنی باتوں کو سوچتے سوچتے اپنے آپ کو مختلف جسموں میں دیکھتا ہے اور موجودہ بدن کو بھول جاتا ہے، اسی طرح نسیان کے سبب جیو یہ جسم چھوڑ کر دوسرا جسم اختیار کرتا ہے۔
Verse 42
यतो यतो धावति दैवचोदितंमनो विकारात्मकमाप पञ्चसु । गुणेषु मायारचितेषु देह्यसौप्रपद्यमान: सह तेन जायते ॥ ४२ ॥
موت کے وقت، تقدیر کے اشارے سے چلنے والا اور تغیرات سے بھرا ہوا ذہن مایا کے بنائے ہوئے پانچ گُنوں میں جدھر جدھر دوڑتا ہے، جیو ویسا ہی جسم پاتا ہے۔ جسم کی تبدیلی ذہن کی بےقراری سے ہوتی ہے۔
Verse 43
ज्योतिर्यथैवोदकपार्थिवेष्वद:समीरवेगानुगतं विभाव्यते । एवं स्वमायारचितेष्वसौ पुमान्गुणेषु रागानुगतो विमुह्यति ॥ ४३ ॥
جیسے چاند، سورج اور ستاروں کی روشنی تیل یا پانی میں منعکس ہو کر ہوا کے جھونکوں سے ہلنے پر کبھی گول اور کبھی لمبی دکھائی دیتی ہے، اسی طرح جیو اپنی ہی مایا سے بنے ہوئے گُنوں میں رغبت کے ساتھ الجھ کر جہالت کے باعث مختلف صورتوں کو اپنا ہی وجود سمجھ کر فریب میں پڑ جاتا ہے۔
Verse 44
तस्मान् कस्यचिद्द्रोहमाचरेत् स तथाविध: । आत्मन: क्षेममन्विच्छन् द्रोग्धुर्वै परतो भयम् ॥ ४४ ॥
لہٰذا کسی کے ساتھ دغا یا حسد نہ کرے۔ جو اپنی بھلائی چاہتا ہے وہ دغا باز نہ بنے، کیونکہ دغا باز کو اس دنیا میں بھی اور اگلی دنیا میں بھی دشمنوں کی طرف سے خوف ہی لاحق رہتا ہے۔
Verse 45
एषा तवानुजा बाला कृपणा पुत्रिकोपमा । हन्तुं नार्हसि कल्याणीमिमां त्वं दीनवत्सल: ॥ ४५ ॥
یہ تمہاری چھوٹی بہن ہے—ایک بے بس معصوم لڑکی—بیٹی کے مانند۔ تم دکھیوں پر مہربان ہو؛ لہٰذا اس نیک بخت کو قتل کرنا تمہیں زیب نہیں دیتا، اسے محبت سے سنبھالو۔
Verse 46
श्रीशुक उवाच एवं स सामभिर्भेदैर्बोध्यमानोऽपि दारुण: । न न्यवर्तत कौरव्य पुरुषादाननुव्रत: ॥ ४६ ॥
شری شُک دیو نے کہا: اے کورو وَنش کے برگزیدہ! واسودیو کی نرم و سخت نصیحتوں کے باوجود وہ سنگدل کنس باز نہ آیا، کیونکہ وہ راکشسوں کی روش کا پیرو تھا۔ اسے گناہ کے انجام کی پروا نہ اس دنیا میں تھی نہ اگلی میں۔
Verse 47
निर्बन्धं तस्य तं ज्ञात्वा विचिन्त्यानकदुन्दुभि: । प्राप्तं कालं प्रतिव्योढुमिदं तत्रान्वपद्यत ॥ ४७ ॥
جب واسودیو (آنکدندوبھی) نے جان لیا کہ کنس اپنی بہن دیوکی کو مارنے پر اڑا ہوا ہے تو اس نے گہری سوچ بچار کی۔ قریب آتی موت کے خطرے کو ٹالنے کے لیے اس نے وہیں ایک دوسرا منصوبہ اختیار کیا۔
Verse 48
मृत्युर्बुद्धिमतापोह्यो यावद्बुद्धिबलोदयम् । यद्यसौ न निवर्तेत नापराधोऽस्ति देहिन: ॥ ४८ ॥
جب تک عقل اور جسمانی قوت باقی ہے، عقل مند کو موت سے بچنے کی کوشش کرنی چاہیے؛ یہی ہر جسم دار کا فرض ہے۔ لیکن اگر کوشش کے باوجود موت ٹل نہ سکے تو موت کے سامنے کھڑا شخص کسی گناہ کا مرتکب نہیں ہوتا۔
Verse 49
प्रदाय मृत्यवे पुत्रान् मोचये कृपणामिमाम् । सुता मे यदि जायेरन् मृत्युर्वा न म्रियेत चेत् ॥ ४९ ॥ विपर्ययो वा किं न स्याद् गतिर्धातुर्दुरत्यया । उपस्थितो निवर्तेत निवृत्त: पुनरापतेत् ॥ ५० ॥
وسودیو نے سوچا: موت کے روپ کَنس کو اپنے بیٹے سونپ کر میں اس بے بس دیوکی کو بچا لوں گا۔ ممکن ہے میرے بیٹے پیدا ہی نہ ہوں، یا کَنس پہلے ہی مر جائے؛ یا ودھاتا کی ناقابلِ عبور تقدیر کے مطابق میرا کوئی بیٹا ہی اسے مار دے۔ فی الحال وعدہ کر دوں تو فوری خطرہ ٹل جائے گا؛ پھر وقت آنے پر کَنس مر گیا تو مجھے خوف نہ رہے گا۔
Verse 50
प्रदाय मृत्यवे पुत्रान् मोचये कृपणामिमाम् । सुता मे यदि जायेरन् मृत्युर्वा न म्रियेत चेत् ॥ ४९ ॥ विपर्ययो वा किं न स्याद् गतिर्धातुर्दुरत्यया । उपस्थितो निवर्तेत निवृत्त: पुनरापतेत् ॥ ५० ॥
وسودیو نے سوچا: موت کے روپ کَنس کو اپنے بیٹے سونپ کر میں اس بے بس دیوکی کو بچا لوں گا۔ ممکن ہے میرے بیٹے پیدا ہی نہ ہوں، یا کَنس پہلے ہی مر جائے؛ یا ودھاتا کی ناقابلِ عبور تقدیر کے مطابق میرا کوئی بیٹا ہی اسے مار دے۔ فی الحال وعدہ کر دوں تو فوری خطرہ ٹل جائے گا؛ پھر وقت آنے پر کَنس مر گیا تو مجھے خوف نہ رہے گا۔
Verse 51
अग्नेर्यथा दारुवियोगयोगयो-रदृष्टतोऽन्यन्न निमित्तमस्ति । एवं हि जन्तोरपि दुर्विभाव्य:शरीरसंयोगवियोगहेतु: ॥ ५१ ॥
جیسے کسی اَن دیکھے سبب سے آگ ایک لکڑی کو چھوڑ کر دوسری لکڑی کو پکڑ لیتی ہے، اس کا سبب تقدیر ہے۔ اسی طرح جیو کا ایک جسم سے جڑنا اور دوسرے سے جدا ہونا بھی نہایت دشوار الفہم ہے؛ اس کی علت بھی اَن دیکھی تقدیر ہی ہے، اور کچھ نہیں۔
Verse 52
एवं विमृश्य तं पापं यावदात्मनिदर्शनम् । पूजयामास वै शौरिर्बहुमानपुर:सरम् ॥ ५२ ॥
اپنی سمجھ کی حد تک یوں غور کرنے کے بعد شوری وسودیو نے اس گنہگار کَنس کے سامنے بڑے احترام کے ساتھ اپنا مشورہ پیش کیا اور ادب سے اس کی تعظیم کی۔
Verse 53
प्रसन्नवदनाम्भोजो नृशंसं निरपत्रपम् । मनसा दूयमानेन विहसन्निदमब्रवीत् ॥ ५३ ॥
دیوکی پر آنے والے خطرے سے وسودیو کا دل بے حد مضطرب تھا؛ پھر بھی ظالم، بے شرم اور گناہگار کنس کو خوش کرنے کے لیے وہ بظاہر مسکرا کر اس سے یوں گویا ہوا۔
Verse 54
श्रीवसुदेव उवाच न ह्यस्यास्ते भयं सौम्य यद् वैसाहाशरीरवाक् । पुत्रान् समर्पयिष्येऽस्या यतस्ते भयमुत्थितम् ॥ ५४ ॥
وسودیو نے کہا: اے نیک خو! غیبی شگون کی بات سن کر بھی تجھے اپنی بہن دیوکی سے کوئی خوف نہیں؛ تیرا خوف تو اس کے بیٹوں سے اٹھا ہے۔ اس لیے جن بیٹوں سے تیرا خوف پیدا ہوا ہے، وہ پیدا ہوتے ہی میں سب کو تیرے ہاتھوں میں سونپ دوں گا۔
Verse 55
श्रीशुक उवाच स्वसुर्वधान्निववृते कंसस्तद्वाक्यसारवित् । वसुदेवोऽपि तं प्रीत: प्रशस्य प्राविशद् गृहम् ॥ ५५ ॥
شری شک دیو نے کہا: وسودیو کی بات کا مغز سمجھ کر اور اس کے کلام پر پختہ یقین رکھ کر کنس اپنی بہن کو قتل کرنے سے باز آ گیا۔ وسودیو بھی کنس سے خوش ہو کر اس کی تعریف کرتا اور اسے مزید مطمئن کرتا ہوا اپنے گھر میں داخل ہوا۔
Verse 56
अथ काल उपावृत्ते देवकी सर्वदेवता । पुत्रान् प्रसुषुवे चाष्टौ कन्यां चैवानुवत्सरम् ॥ ५६ ॥
پھر وقت کے ساتھ ساتھ، ہر سال مقررہ وقت آنے پر، سب دیوتاؤں کی ماں دیوکی نے یکے بعد دیگرے اولاد جنی۔ اس طرح اس نے مسلسل آٹھ بیٹے اور ایک بیٹی کو جنم دیا۔
Verse 57
कीर्तिमन्तं प्रथमजं कंसायानकदुन्दुभि: । अर्पयामास कृच्छ्रेण सोऽनृतादतिविह्वल: ॥ ५७ ॥
وعدہ توڑ کر جھوٹا کہلانے کے خوف سے وسودیو (آنکدُندُبھِی) سخت مضطرب تھا؛ اسی لیے بڑی تکلیف کے ساتھ اس نے اپنے پہلے بیٹے کیرتیمان کو کنس کے ہاتھوں میں سونپ دیا۔
Verse 58
किं दु:सहं नु साधूनां विदुषां किमपेक्षितम् । किमकार्यं कदर्याणां दुस्त्यजं किं धृतात्मनाम् ॥ ५८ ॥
سچ پر قائم نیک بندوں کے لیے کون سا دکھ ناقابلِ برداشت ہے؟ جو پرم تَتْو کو جاننے والے خالص بھکت ہیں، انہیں اور کس چیز کی حاجت؟ کمینہ خصلت لوگوں کے لیے کون سا کام ممنوع ہے؟ اور جو شری کرشن کے قدموں میں سراپا سپرد ہیں، وہ کس چیز کو کرشن کی خاطر نہیں چھوڑ سکتے؟
Verse 59
दृष्ट्वा समत्वं तच्छौरे: सत्ये चैव व्यवस्थितिम् । कंसस्तुष्टमना राजन् प्रहसन्निदमब्रवीत् ॥ ५९ ॥
اے بادشاہ! جب کَنس نے دیکھا کہ وسودیو سچائی میں قائم ہے اور بچے کو دینے میں پورے توازن و یکسانیت کے ساتھ ہے تو وہ بہت خوش ہوا؛ مسکراتے ہوئے اس نے یوں کہا۔
Verse 60
प्रतियातु कुमारोऽयं न ह्यस्मादस्ति मे भयम् । अष्टमाद् युवयोर्गर्भान्मृत्युर्मे विहित: किल ॥ ६० ॥
اے وسودیو! یہ بچہ واپس لے جاؤ اور گھر چلے جاؤ؛ مجھے اس سے کوئی خوف نہیں۔ میری موت تو تم دونوں، وسودیو اور دیوکی، کے آٹھویں حمل سے پیدا ہونے والے بچے کے ہاتھوں مقدر کی گئی ہے۔
Verse 61
तथेति सुतमादाय ययावानकदुन्दुभि: । नाभ्यनन्दत तद्वाक्यमसतोऽविजितात्मन: ॥ ६१ ॥
‘ٹھیک ہے’ کہہ کر آنکدُندُبھि وسودیو بچے کو لے کر گھر چلا گیا؛ مگر چونکہ کَنس بدکردار اور بے ضبط تھا، اس لیے وسودیو نے اس کے قول پر بھروسا نہ کیا۔
Verse 62
नन्दाद्या ये व्रजे गोपा याश्चामीषां च योषित: । वृष्णयो वसुदेवाद्या देवक्याद्या यदुस्त्रिय: ॥ ६२ ॥ सर्वे वै देवताप्राया उभयोरपि भारत । ज्ञातयो बन्धुसुहृदो ये च कंसमनुव्रता: ॥ ६३ ॥
وِرَج میں نند مہاراج کے زیرِ قیادت گوپ اور ان کی بیویاں، اور اسی طرح وِرِشْنی وَنْش میں وسودیو و دیوکی وغیرہ اور یدو وَنْش کی عورتیں—اے بھارت کی نسل کے سردار! دونوں طرف کے یہ سب لوگ درحقیقت دیوتاؤں کے مانند تھے۔ نند اور وسودیو کے رشتہ دار، دوست، خیرخواہ، اور حتیٰ کہ وہ لوگ بھی جو ظاہراً کَنس کے پیروکار دکھائی دیتے تھے—سب کے سب دیوتا تھے۔
Verse 63
नन्दाद्या ये व्रजे गोपा याश्चामीषां च योषित: । वृष्णयो वसुदेवाद्या देवक्याद्या यदुस्त्रिय: ॥ ६२ ॥ सर्वे वै देवताप्राया उभयोरपि भारत । ज्ञातयो बन्धुसुहृदो ये च कंसमनुव्रता: ॥ ६३ ॥
اے بھرت کے وارث! ورنداون کے باسی، جن کے سربراہ نند مہاراج تھے، اور ان کے ساتھی گوالے اور ان کی بیویاں، نیز واسودیو اور دیوکی کی قیادت میں یدو خاندان کے لوگ، یہ سب آسمانی مخلوق (دیوتا) تھے۔ یہاں تک کہ جو بظاہر کنس کے پیروکار نظر آتے تھے، وہ بھی دیوتا ہی تھے۔
Verse 64
एतत् कंसाय भगवाञ्छशंसाभ्येत्य नारद: । भूमेर्भारायमाणानां दैत्यानां च वधोद्यमम् ॥ ६४ ॥
ایک بار عظیم رشی نارد نے کنس کے پاس جا کر اسے مطلع کیا کہ زمین پر بوجھ بننے والے شیطانی لوگوں کو کس طرح ہلاک کیا جائے گا۔ اس طرح کنس شدید خوف اور شک میں مبتلا ہو گیا۔
Verse 65
ऋषेर्विनिर्गमे कंसो यदून् मत्वा सुरानिति । देवक्या गर्भसम्भूतं विष्णुं च स्ववधं प्रति ॥ ६५ ॥ देवकीं वसुदेवं च निगृह्य निगडैर्गृहे । जातं जातमहन् पुत्रं तयोरजनशङ्कया ॥ ६६ ॥
عظیم رشی نارد کے جانے کے بعد، کنس نے سوچا کہ یدو خاندان کے تمام افراد دیوتا ہیں اور دیوکی کے بطن سے پیدا ہونے والا کوئی بھی بچہ وشنو ہو سکتا ہے۔ اپنی موت کے خوف سے، کنس نے واسودیو اور دیوکی کو گرفتار کر لیا اور انہیں لوہے کی زنجیروں میں جکڑ دیا۔ ہر بچے کو وشنو ہونے کا شبہ کرتے ہوئے، کنس نے انہیں ایک کے بعد ایک قتل کر دیا کیونکہ پیشین گوئی تھی کہ وشنو اسے مار ڈالیں گے۔
Verse 66
ऋषेर्विनिर्गमे कंसो यदून् मत्वा सुरानिति । देवक्या गर्भसम्भूतं विष्णुं च स्ववधं प्रति ॥ ६५ ॥ देवकीं वसुदेवं च निगृह्य निगडैर्गृहे । जातं जातमहन् पुत्रं तयोरजनशङ्कया ॥ ६६ ॥
عظیم رشی نارد کے جانے کے بعد، کنس نے سوچا کہ یدو خاندان کے تمام افراد دیوتا ہیں اور دیوکی کے بطن سے پیدا ہونے والا کوئی بھی بچہ وشنو ہو سکتا ہے۔ اپنی موت کے خوف سے، کنس نے واسودیو اور دیوکی کو گرفتار کر لیا اور انہیں لوہے کی زنجیروں میں جکڑ دیا۔ ہر بچے کو وشنو ہونے کا شبہ کرتے ہوئے، کنس نے انہیں ایک کے بعد ایک قتل کر دیا کیونکہ پیشین گوئی تھی کہ وشنو اسے مار ڈالیں گے۔
Verse 67
मातरं पितरं भ्रातृन् सर्वांश्च सुहृदस्तथा । घ्नन्ति ह्यसुतृपो लुब्धा राजान: प्रायशो भुवि ॥ ६७ ॥
اس زمین پر حسی تسکین کے لالچی بادشاہ تقریباً ہمیشہ اپنے دشمنوں کو بلا تفریق قتل کر دیتے ہیں۔ اپنی خواہشات کی تکمیل کے لیے، وہ کسی کو بھی مار سکتے ہیں، یہاں تک کہ اپنی ماؤں، باپوں، بھائیوں یا دوستوں کو بھی۔
Verse 68
आत्मानमिह सञ्जातं जानन्प्राग् विष्णुना हतम् । महासुरं कालनेमिं यदुभि: स व्यरुध्यत ॥ ६८ ॥
نارد سے یہ جان کر کہ پچھلے جنم میں وہ مہااسُر کالنیمی تھا اور وِشنو نے اسے مار ڈالا تھا، کَنس یدو وَنش سے وابستہ ہر شخص سے حسد کرنے لگا۔
Verse 69
उग्रसेनं च पितरं यदुभोजान्धकाधिपम् । स्वयं निगृह्य बुभुजे शूरसेनान् महाबल: ॥ ६९ ॥
مہابَل کَنس نے یدو، بھوج اور اندھک نسلوں کے راجا اپنے باپ اُگرسین کو خود قید کر کے شُورَسین کے علاقوں پر خود حکومت کی۔
Frequently Asked Questions
Parīkṣit treats Kṛṣṇa-kathā as the direct remedy for saṁsāra (repeated birth and death) and as the consummation of paramparā knowledge. Facing imminent death, he demonstrates the Bhagavata’s ideal: exclusive absorption in Vāsudeva through hearing, which eclipses bodily hunger and thirst and fixes consciousness in the true goal (puruṣārtha) of liberation through bhakti.
Kaṁsa’s reaction to the prophecy shows adharma rooted in envy and fear: he is ready to murder his own sister, violating basic kṣatriya and human ethics. Vasudeva counters with dharmic reasoning—inevitability of death, transmigration, and the karmic consequences of envy—yet Kaṁsa’s rākṣasa-like disposition makes him indifferent to sin, illustrating how power divorced from dharma becomes destructive.
The chapter states that many associates in the Yadu-Vṛṣṇi line and Vraja community are devas taking birth by Viṣṇu’s order to assist the Lord’s mission of reducing the earth’s burden and participating in His līlā. This frames Kṛṣṇa’s advent as a coordinated cosmic event (poṣaṇa/rakṣā) while preserving the intimacy of humanlike relationships central to līlā.
In many transmitted editions and compiled datasets, repetitions can appear due to recension overlaps, formatting duplication, or editorial aggregation. Interpreting the chapter’s intent, the repeated passage reinforces Parīkṣit’s personal indebtedness to Kṛṣṇa’s protection and his urgency to hear the Lord’s transcendental qualities.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.