Adhyaya 240

Verse 1

चत्वार्तिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः उभयोरित्यादिः, स्वयं व्रजेदित्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति बलोत्करमिति ग , घ , ज , ञ च अथ चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः समादिः राम उवाच प्रभवोत्साहशक्तिभ्यां मन्त्रशक्तिः प्रशस्यते प्रभावोत्साहवान् काव्यो जितो देवपुरोधसा

اب دو سو چالیسواں باب۔ رام نے کہا—اثر (پربھاو) اور جوش (اُتساہ) ان دونوں قوتوں میں منتر-شکتی کی ستائش کی جاتی ہے؛ اثر و جوش والا ایک شاعر بھی دیوتاؤں کے پجاری (پروہت) کے ہاتھوں مغلوب ہوا تھا۔

Verse 2

मन्त्रयेतेह कार्याणि नानाप्तैर् नाविपश्चिता अशक्यारम्भवृत्तीनां कुतः क्लेशादृते फलं

اس دنیا میں جو نہ قابلِ اعتماد ہیں نہ صاحبِ بصیرت، وہی کاموں پر مشورہ کرتے ہیں؛ مگر جو ناممکن کاموں کا عادی طور پر آغاز کرتے ہیں، اُن کے لیے مشقت اور رنج کے سوا نتیجہ کہاں؟

Verse 3

अविज्ञातस्य विज्ञानं विज्ञातस्य च निश् चयः अर्थद्वैधस्य सन्देहच्छेदनं शेषदर्शनं

علم یہ ہے: (۱) جو پہلے نامعلوم تھا اس کی معرفت، (۲) معلوم چیز کا یقین؛ نیز (۳) جب معنی دو طرح ظاہر ہو تو شک کا قطع کرنا، اور (۴) باقی رہ جانے والے کا فیصلہ کن ادراک۔

Verse 4

सहायाः साधनोपाया विभागो देशकालयोः विपत्तेश् च प्रतीकारः पञ्चाङ्गो मन्त्र इष्यते

مَنتَر (حکمتِ عملی کی مشاورت) کو پانچ اجزاء والا مانا گیا ہے: (۱) معاونین/حلیف، (۲) وسائل و تدابیر، (۳) مقام و زمانہ کی جانچ، اور (۴) مصیبت میں تدارک۔

Verse 5

मनःप्रसादः श्रद्धा च तथा करणपाटवं सहायोत्थानसम्पच्च कर्मणां सिद्धिलक्षणं

دل کا اطمینان، پختہ عقیدہ، عمل کے وسائل میں مہارت، اور معاون رفقا سے پیدا ہونے والی خوشحالی—یہی کاموں کی کامیابی کی نشانیاں ہیں۔

Verse 6

मदः प्रमादः कामश् च सुप्तप्रलपितानि च भिन्दन्ति मन्त्रं प्रच्छन्नाः कामिन्यो रमतान्तथा

نشہ، غفلت اور شہوت، اور نیند میں کہی ہوئی باتیں—خفیہ مشورے کو توڑ دیتی ہیں؛ اسی طرح چھپی ہوئی مکار عورتیں بھی، عیش میں ڈوبے لوگوں کا راز فاش کر دیتی ہیں۔

Verse 7

प्रगल्भः स्मृतिमान्वाग्मीशस्त्रे शास्त्रे च निष्ठितः अभ्यस्तकर्मा नृपतेर्दूतो भवितुर्मर्हति

جو دلیر، قوی حافظہ والا، فصیح، اسلحہ کی علمیت اور شاستروں کے علم میں راسخ، اور اپنے فرائض میں مشق یافتہ ہو—وہی بادشاہ کا سفیر بننے کے لائق ہے۔

Verse 8

निसृष्टार्थो मितार्थश् च तथा शासनहारकः सामर्थ्यात् पादतो हीनो दूतस्तु त्रिविधः स्मृतः

سفیر کو روایتاً تین قسم کا کہا گیا ہے: (۱) مکمل اختیار کے ساتھ مامور، (۲) محدود اختیار والا، اور (۳) صرف بادشاہ کا تحریری حکم لے جانے والا؛ صلاحیت میں ہر اگلا، پچھلے سے چوتھائی کم ہوتا ہے۔

Verse 9

नाविज्ञातं पुरं शत्रोः प्रविशेच्च न शंसदं नय इष्यते इति ख , घ च शासनशासक इति ख , छ च कालमीक्षेत कार्यार्थमनुज्ञातश् च निष्पतेत्

دشمن کے شہر میں پوری طرح معلوم کیے بغیر داخل نہ ہو اور (دشمن کی) مجلس میں بھی نہ جائے—یہی نَیَہ (سیاست) پسندیدہ ہے۔ سفیر کو حکم بردار اور ضرورت کے مطابق نظم و نسق چلانے والے کی طرح بھی عمل کرنا چاہیے۔ مقصد کی تکمیل کے لیے مناسب وقت دیکھ کر، اجازت لے کر، پھر روانہ ہو۔

Verse 10

छिद्रञ्च शत्रोर्जानीयात् कोषमित्रबलानि च रागापरागौ जानीयाद् दृष्टिगात्रविचेष्टितैः

دشمن کی کمزوریاں، اس کا خزانہ، اس کے دوست اور فوجی قوت معلوم کرے؛ اور اس کی نگاہ، جسمانی علامات اور حرکات سے اس کی رغبت و نفرت (پسند و ناپسند) پہچانے۔

Verse 11

कुर्याच्चतुर्विधं स्तोर्त्रं पक्षयोरुभयोरपि तपस्विव्यञ्जनोपेतैः सुचरैः सह संवसेत्

دونوں فریقوں کے لیے موزوں چار قسم کا ستوتر (حمد) ترتیب دے؛ اور زاہدانہ اوصاف سے متصف نیک سیرت لوگوں کے ساتھ رہے۔

Verse 12

चरः प्रकाशो दूतः स्यादप्रकाशश् चरो द्विधा बणिक् कृषीबलो लिङ्गी भिक्षुकाद्यात्मकाश् चराः

جو جاسوس علانیہ کام کرے وہ دوت/پیغام رساں ہے؛ اور جو پوشیدہ طور پر چلے وہ دو قسم کا ہے۔ جاسوس تاجر، زرعی مزدور، مذہبی نشان رکھنے والا زاہد، بھکاری وغیرہ کے بھیس اختیار کر سکتے ہیں۔

Verse 13

यायादरिं व्यसनिनं निष्फले दूतचेष्टिते प्रकृतव्यसनं यत्स्यात्तत् समीक्ष्य समुत्पतेत्

اگر دشمن مصیبت میں ہو اور دوت کی کوشش بے نتیجہ رہے، تو اس حالت سے کون سا نیا خطرہ پیدا ہو سکتا ہے اسے پرکھ کر وہ فوراً پسپا ہو کر روانہ ہو جائے۔

Verse 14

अनयाद्व्यस्यति श्रेयस्तस्मात्तद्व्यसनं स्मृतं हुताशनो जलं व्याधिर्दुर्भिक्षं मरकं तथा

جس سے شریَس (فلاح و بہبود) درہم برہم ہو جائے، وہی ‘ویسن’ (آفت) کہلاتا ہے۔ یہ ہیں: آگ، پانی (سیلاب)، بیماری، قحط، اور مرَک (وبا سے اموات)۔

Verse 15

इति पञ्चविधं दैवं व्यसनं मानुषं परं दैवं पुरुषकारेण शान्त्या च प्रशमन्नयेत्

یوں دَیوَ (تقدیری/الٰہی) آفت پانچ قسم کی ہے اور انسانی (مانوش) آفت بھی ہے۔ دَیوَ—اگرچہ زیادہ قوی ہو—تب بھی اسے مردانہ کوشش (پُرُشکار) اور شانتی کے اعمال سے فرو کرنا چاہیے۔

Verse 16

उत्थापितेन नीत्या च मानुषं व्यसनं हरेत् मन्त्रो मन्त्रफलावाप्तिः कार्यानुष्ठानमायतिः

مناسب تدبیر اور نیتی سے انسانی آفت کو دور کرنا چاہیے۔ ‘منتر’ وہ ہے جو منتر کے پھل کی حصولیابی کرائے؛ اور کام کا درست طریقے سے انجام دینا ہی اس کی تکمیلِ کامیاب (سِدھی) کا سبب ہے۔

Verse 17

आयव्ययौ दण्डनीतिरमित्रप्रतिषेधनं व्यसनस्य प्रतीकारो राज्यराजाभिरक्षणं

آمدنی و خرچ کا حساب، دَند نیتی (نظامِ سزا و حکومت) کا علم، دشمنوں کی روک تھام، آفات کے تدارک، اور مملکت و بادشاہ کی حفاظت—یہی سیاستِ مُلک کے بنیادی امور ہیں۔

Verse 18

इत्यमात्यस्य कर्मेदं हन्ति सव्यसनान्वितः हिरण्यधान्यवस्त्राणि वाहनं प्रजया भवेत्

یوں وزیر (اماتیہ) کا یہ طرزِ عمل مقرر ہے۔ جو شخص بدعادتوں میں مبتلا ہو وہ اپنا کام برباد کرتا ہے؛ نتیجتاً سونا، غلہ، کپڑے، سواری اور حتیٰ کہ اولاد بھی کھو دیتا ہے۔

Verse 19

तथान्ये द्रव्यनिचया दन्ति सव्यसना प्रजा प्रजानामापदिस्थानां रक्षणं कोषदण्डयोः

اسی طرح دوسرے ذخائرِ دولت بھی محفوظ رکھے جائیں؛ اور رعایا اگرچہ بدعادت ہو تب بھی اسے قابو میں رکھا جائے۔ آفت کے وقت رعایا کی حفاظت خزانے اور تعزیری اختیار پر موقوف ہے۔

Verse 20

दृष्टिवक्त्रविचेष्टितैर् इति ग , घ , छ , झ , ञ च स्वचरैर् इति ज विफले इति घ , झ , ञ च पौराद्याश्चोपकुर्वन्ति संश्रयादिह दुर्दिनं तूष्णीं युद्धं जनत्राणं मित्रामित्रपरिग्रहः

‘دِرِشٹی-وَکتْر-وِچیشٹِتَیْہِ’ سے حروف گ، گھ، چھ، جھ، ں مراد ہیں؛ ‘سْوَچَرَیْہِ’ سے حرف ج؛ اور ‘وِفَلِے’ سے حروف گھ، جھ، ں مراد ہیں۔ مزید یہ کہ پَور (شہری) وغیرہ پناہ کے سبب یہاں مدد کرتے ہیں—آفت کے دن، خاموشی میں، جنگ میں، عوام کی حفاظت میں، اور دوست و دشمن کے اختیار میں۔

Verse 21

सामन्तादि कृते दोषे नश्येत्तद्व्यसनाच्च तत् भृत्यानां भरणं दानं प्रजामित्रपरिग्रहः

اگر سامنت وغیرہ کے سبب حکومت میں کوئی نقص پیدا ہو تو اس نقص اور اس سے وابستہ مصیبت—دونوں کو دفع کرنا چاہیے۔ خادموں کی کفالت، عطیہ و بخشش، اور رعایا و حلیفوں کو مضبوطی سے سنبھالنا لازم ہے۔

Verse 22

धर्मकामादिभेदश् च दुर्गसंस्कारभूषणं कोषात्तद्व्यसनाद्धन्ति कोषमूलो हि भूपतिः

دھرم، کام وغیرہ مقاصد کی تفریق اور قلعوں کی درست تیاری و آرائش—یہ سب خزانے سے قائم رہتے ہیں۔ خزانہ مصیبت میں پڑ جائے تو یہ سب مٹ جاتے ہیں، کیونکہ بادشاہ کی قوت کی جڑ خزانہ ہے۔

Verse 23

मित्रामित्रावनीहेमसाधनं रिपुमर्दनं दूरकार्याशुकारित्वं दण्डात्तद्व्यसनाद्धरेत्

دَण्ड (سزا و نظم) کے ذریعے بادشاہ دوست و دشمن کی درست تنظیم، زمین و سونے کا حصول، دشمنوں کی سرکوبی اور دور دراز کاموں کی بھی فوری انجام دہی کرے؛ دَण्ड کی بدولت بےنظمی سے پیدا ہونے والی آفتیں دور ہوتی ہیں۔

Verse 24

सस्तम्भयति मित्राणि अमित्रं नाशयत्यपि धनाद्यैर् उपकारित्वं मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेत्

مال و اسباب کے ذریعے دوستوں کو مضبوط رکھے اور دشمن کو نیست کرے؛ عطیہ و احسان سے دوست کی مددگاری یقینی بنائے اور دوست کو اس کی مصیبت سے نکالے۔

Verse 25

राजा सव्यसनी हन्याद्राजकार्याणि यानि च वाग्दण्डयोश् च पारुष्यमर्थदूषणमेव च

بادشاہ کو عیاش و بدعادت شخص کو سزا دینی چاہیے—جو شاہی فرائض میں خلل ڈالے، گفتار اور تعزیری عمل میں سختی و درشتی کرے، اور مال میں فساد یعنی مالی بدعنوانی کرے۔

Verse 26

पानं स्त्री मृगया द्यूतं व्यसनानि महीपतेः आलस्यं स्तब्धता दर्पः प्रमादो द्वैधकारिता

شراب نوشی، عورتوں کی طرف میلان، شکار اور جُوا—یہ بادشاہ کے عیوب و لتیں ہیں؛ نیز سستی، ہٹ دھرمی/جمود، غرور، غفلت اور دو رُخی بھی۔

Verse 27

इति पूर्वोपदिष्टञ्च सचिवव्यसनं स्मृतं अनावृष्टिश् च पीडादौ राष्ट्रव्यसनमुच्यते

یوں پہلے جو تعلیم دی گئی، وہ ‘سچیو-ویسن’ (وزیروں سے متعلق آفت) کے طور پر یاد کی جاتی ہے؛ اور انावृष्टि (بارش کا نہ ہونا) نیز پیڑا وغیرہ کے ساتھ ‘راشٹر-ویسن’ (مملکت کی آفت) کہلاتی ہے۔

Verse 28

विशीर्णयन्त्रप्राकारपरिखात्वमशस्त्रता क्षीणया सेनया नद्धं दुर्गव्यसनमुच्यते

جب قلعے کے آلات، فصیلیں اور خندقیں بوسیدہ ہو جائیں، اسلحہ کی کمی ہو، اور وہ صرف کمزور لشکر کے سہارے محفوظ ہو—تو اسے ‘دُرگ-ویسن’ (قلعے کی آفت) کہا جاتا ہے۔

Verse 29

व्ययीकृतः परिक्षिप्तो ऽप्रजितो ऽसञ्चितस् तथा दषितो दरसंस्थश् च कोषव्यसनमुच्यते

خزانہ اس وقت ‘کوش-ویسن’ میں شمار ہوتا ہے جب وہ خرچ ہو چکا ہو، لٹا/خالی کر دیا گیا ہو، بڑھایا نہ گیا ہو (آمدنی نہ دے)، جمع نہ کیا گیا ہو، آلودہ ہو، اور ‘دارا’ کے سپرد (عورتوں/گھریلو تابعین کے ہاتھ) میں رکھا گیا ہو۔

Verse 30

उपरुद्धं परिक्षिप्तममानितविमानितं संस्तम्भयतीत्यादिः, मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेदित्यन्तः पाठः छपुअतके नास्ति अभूतं व्याधितं श्रान्तं दूरायातन्नवागतं

جو روکا گیا ہو، گھیر لیا گیا ہو، جس کی ناقدری یا تذلیل ہوئی ہو—اسے سہارا دے کر ثابت قدم کرنا چاہیے وغیرہ۔ ‘دوست کے ذریعے اس آفت سے نکالے’—یہ آخری قراءت چھپو نسخے میں نہیں۔ نیز جو بے وسیلہ، بیمار، تھکا ہوا، دور سے آیا ہوا یا نیا وارد ہو—اس کی بھی مدد کرنی چاہیے۔

Verse 31

परिक्षीणं प्रतिहतं प्रहताग्रतरन्तथा आशानिर्वेदभूयिष्ठमनृतप्राप्तमेव च

وہ بالکل نڈھال ہو جاتا ہے، روکا جاتا ہے اور ضرب خوردہ ہوتا ہے؛ اس کی پیش رو قوت بھی ٹوٹ جاتی ہے۔ پھر امیدوں کے بارے میں شدید مایوسی اسے گھیر لیتی ہے، اور جو کچھ حاصل ہوتا ہے وہ بھی جھوٹا یا مایوس کن ہی ثابت ہوتا ہے۔

Verse 32

कलत्रगर्भन्निक्षिप्तमन्तःशल्पं तथैव च विच्छिन्नवीवधासारं शून्यमूलं तथैव च

جیسے کسی نہایت اہم اندرونی گہا میں پھنسا ہوا شَلْیَہ (تیر کا پھل/کانٹا)، اسی طرح وہ زخم جس کے سہارا دینے والے بافتے کٹ گئے ہوں، اور جس کی جڑ (بنیاد) تباہ ہو—یہ سب ناقابلِ علاج، بے شفا سمجھے گئے ہیں۔

Verse 33

अस्वाम्यसंहतं वापि भिन्नकूटं तथैव च दुष्पार्ष्णिग्राहमर्थञ्च बलव्यसनमुच्यते

وہ مال جو بلاحق مالک کے جمع کیا گیا ہو، ٹوٹے/چھیڑے ہوئے خزانے سے نکلا ہوا سامان، اور زور زبردستی سے چھینا گیا مال—ان سب کو ‘بَلْوَیَسَن’ (قوت سے پیدا ہونے والی بدبختی) کہا گیا ہے۔

Verse 34

दैवोपपीडितं मित्रं ग्रस्तं शत्रुबलेन च कामक्रोधादिसंयुक्तमुत्साहादरिभिर्भवेत्

جو دوست تقدیر کے دباؤ میں مبتلا ہو، یا دشمن کی قوت سے مغلوب ہو چکا ہو، اور خواہش و غضب وغیرہ میں گرفتار ہو—وہ غلط جوش کے سبب دشمن بن جاتا ہے۔

Verse 35

अर्थस्य दूषणं क्रोधात् पारुष्यं वाक्यदण्डयोः कामजं मृगया द्यूतं व्यसनं पानकं स्त्रियः

غصّے سے مال و دولت میں خرابی/زوال آتا ہے اور گفتار و سزا میں سختی پیدا ہوتی ہے۔ شہوت سے شکار اور جُوا جنم لیتے ہیں؛ لتیں ہیں—شراب نوشی اور عورت پرستی۔

Verse 36

वाक्पारुष्यं परं लोके उद्वेजनमनर्थकं असिद्धसाधनं दण्डस्तं युक्त्यानयेन्नृपः

سخت کلامی دنیا میں بڑا عیب ہے؛ یہ بے فائدہ اضطراب پیدا کرتی ہے اور کوئی نفع بخش نتیجہ نہیں دیتی۔ لہٰذا بادشاہ کو چاہیے کہ دلیل و حکمت کے ساتھ اس پر مناسب سزا نافذ کرے۔

Verse 37

उद्वेजयति भूतानि दण्डपारुष्यवान् नृपः भूतान्युद्वेज्यमानानि द्विषतां यान्ति संश्रयं

جو بادشاہ سزا دینے میں سخت اور جبر کرنے والا ہو وہ رعایا کو خوف زدہ کرتا ہے؛ خوف زدہ رعایا اس کے دشمنوں کی پناہ میں چلی جاتی ہے۔

Verse 38

विवृद्धाः शत्रवश् चैव विनाशाय भवन्ति ते दूष्यस्य दूषणार्थञ्च परित्यागो महीयसः

جب دشمن بڑھ کر طاقتور ہو جائیں تو وہ یقیناً ہلاکت کا سبب بنتے ہیں؛ اور جو چیز قابلِ مذمت ہو اس کی مذمت کے لیے کسی بزرگ کا اسے ترک کرنا بھی ایک عظیم اصول ہے۔

Verse 39

अर्थस्य नीतितत्त्वज्ञैर् अर्थदूषणमुच्यते पानात् कार्यादिनो ज्ञानं मृगयातो ऽरितः क्षयः

اہلِ سیاست و نیتیتत्त्व ‘مال کی آلودگیاں’ یوں بیان کرتے ہیں: شراب سے کام و ناکام کی تمیز جاتی رہتی ہے؛ شکار سے چوٹ و نقصان ہوتا ہے؛ اور دشمنوں سے تباہی آتی ہے۔

Verse 40

जितश्रमार्थं मृगयां विचरेद्रक्षिते वने धर्मार्थप्राणमाशादि द्यूते स्यात् कलहादिकं

تھکن دور کرنے کے لیے محفوظ جنگل میں شکار کیا جا سکتا ہے؛ مگر جوا میں امید وغیرہ پیدا ہو کر جھگڑے اور دیگر برائیاں اٹھتی ہیں، اور وہ دھرم، مال اور جان تک کو برباد کر دیتا ہے۔

Verse 41

कालातिपातो धर्मार्थपीरा स्त्रीव्यसनाद्भवेत् पानदोषात् प्राणनाशः कार्याकार्याविनिश् चयः

عورتوں کی لت سے وقت ضائع ہوتا ہے اور دھرم و مال کو نقصان پہنچتا ہے؛ شراب نوشی کے عیب سے جان کا زیاں اور یہ ناتوانی پیدا ہوتی ہے کہ کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں۔

Verse 42

स्कन्धावारनिवेशज्ञो निमित्तज्ञो रिपुं जयेत् स्कन्धावारस्य मध्ये तु सकोषं नृपतेर्गृहं

جو فوجی پڑاؤ کی ترتیب میں ماہر اور شگون و علامات کا جاننے والا ہو، وہ دشمن پر غالب آتا ہے۔ پڑاؤ کے عین وسط میں بادشاہ کا گھر خزانے سمیت قائم کیا جائے۔

Verse 43

मौलीभूतं श्रेणिसुहृद्द्विषदाटविकं बलं राजहर्म्यं समावृत्य क्रमेण विनिवेशयेत्

صنفی (شریṇی) لوگ، دوست مددگار، دشمن کے زیرِ نگیں/پکڑے گئے دستے اور آٹَوِک (جنگلی) فوج—ان سب کو تاج نما حلقہ بنا کر، شاہی محل کو ہر طرف سے گھیرتے ہوئے بتدریج تعینات کیا جائے۔

Verse 44

सैन्यैकदेशः सन्नद्धः सेनापतिपुरःसरः परिभ्रमेच्चत्वरांश् च मण्डलेन वहिर् निशि

رات کے وقت، سپہ سالار کی پیشوائی میں، پوری طرح مسلح فوج کا ایک دستہ باہر دائرہ وار گشت کرے اور چوراہوں/چوکوں کی بھی نگرانی کرے۔

Verse 45

वार्ताः स्वका विजानीयाद्दरसीमान्तचारिणः निर्गच्छेत् प्रविशेच्चैव सर्व एवोपलक्षितः

سرحد اور سرحدی راستوں پر چلنے والے اپنے جاسوسوں سے خبریں معلوم کرے؛ اور جو کوئی باہر جائے یا اندر آئے—سب کی باقاعدہ نگرانی اور شناخت کی جائے۔

Verse 46

सामदानं च भेदश् च दण्डोपेक्षेन्द्रजालकं मायोपायाः सप्त परे निक्षिपेत्साधनाय तान्

ساما، دان، بھید، دَण्ड، اُپیکشا، اِندر جال (فریبِ نظر/جادو) اور مایا کے حیلے—یہ سات تدابیر ہیں؛ مقصد کے حصول کے لیے دانا انہیں موقع کے مطابق بروئے کار لائے۔

Verse 47

चतुर्विधं स्मृतं साम उपकारानुकीर्तनात् मिथःसम्बन्ह्दकथनं मृदुपूर्वं च भाषणं

ساما (مصالحہ) چار قسم کا کہا گیا ہے: (۱) احسانات کا یاد کرنا اور ستائش، (۲) مددگار اعمال کا ذکر، (۳) باہمی رشتوں اور تعلقات کی بات، اور (۴) نرم اور شائستہ گفتگو۔

Verse 48

आयाते दर्शनं वाचा तवाहमिति चार्पणं यः सम्प्राप्तधनोत्सर्ग उत्तमाधममध्यमः

جو آنے والے سائل/مہمان کو احترام سے دیدار (درشن) دے، اور زبان سے ‘یہ تمہارا ہے؛ میں تمہارا ہوں’ کہہ کر نذر کرے، پھر اپنے ہاتھ آیا ہوا مال چھوڑ دے—وہ نیت و طریقِ عطا کے مطابق اعلیٰ، اوسط یا ادنیٰ شمار ہوتا ہے۔

Verse 49

प्रतिदानं तदा तस्य गृहीतस्यानुमोदनं द्रव्यदानमपूर्वं च स्वयङ्ग्राहप्रवर्तनं

پھر (۱) اس کو جوابی ہدیہ دینا چاہیے، (۲) جو چیز قبول کی گئی ہو اس پر خوشنودی/تصدیق ظاہر کرنی چاہیے، (۳) ایسا مالی عطیہ دینا چاہیے جو پہلے نہ دیا گیا ہو، اور (۴) بلا جبر خود بخود قبول کرنے کی رغبت پیدا کرنی چاہیے۔

Verse 50

देयश् च प्रतिमोक्षश् च दानं पञ्चविधं स्मृतं स्नेहरागापनयनसंहर्षोत्पादनं तथा

دان پانچ قسم کا یاد کیا گیا ہے: (۱) دےیَہ (سادہ عطیہ)، (۲) پرتیموکش (رہائی/فدیہ کے طور پر عطا)، (۳) سنیہ-راغ اپنَیَن (محبت و رغبت کی وابستگی دور کرنا)، اور (۴) سنہرش اُتپادن (فرحت و جوش پیدا کرنا) بھی۔

Verse 51

मिथो भेदश् च भेदज्ञैर् भेदश् च त्रिविधः स्मृतः बधो ऽर्थहरणं चैव परिक्लेशस्त्रिधा दमः

اہلِ فن کے نزدیک ‘بھید’ یعنی باہمی طور پر ایک کو دوسرے کے خلاف کرنا، تین قسم کا یاد کیا گیا ہے۔ اسی طرح دَمن (جبری روک تھام) بھی تین طرح کا ہے: قتل، مال کی ضبطی، اور پریشانی/ایذا رسانی۔

Verse 52

प्रकाशश्चाप्रकाशश् च लोकद्विष्टान् प्रकाशतः उद्विजेत हतैर् लोकस्तेषु पिण्डः प्रशस्यते

کھلے طور پر ہو یا پوشیدہ طور پر، جن لوگوں سے عوام نفرت کرتے ہوں اُن سے دور رہنا چاہیے۔ ایسے لوگ ہلاک ہوں تو لوگ مطمئن ہوتے ہیں، اور اُن کے لیے کیا گیا پِنڈ (غذائی نذرانہ) بھی مناسب کہا جاتا ہے۔

Verse 53

परिवेशयेदिति ख तथैव सुप्रवर्तनमिति ज , ट च विशेषेणोपनिषिद्योगैर् हन्याच्छस्त्रादिना द्विषः जातिमात्रं द्विजं नैव हन्यात् सामोत्तरं वशे

‘پریویشَیَت’—یہ خ کی قراءت ہے؛ اور ‘سُپروَرتَنَم’—یہ ج اور ٹ کی قراءتوں میں ہے۔ خاص طور پر خفیہ/حکمتِ عملی طریقوں سے ہتھیار وغیرہ کے ذریعے دشمنوں کو مار گرایا جائے۔ مگر محض پیدائش کی بنا پر کسی دِوِج (برہمن) کو ہرگز قتل نہ کیا جائے؛ اسے سام (مصالحت) اور مناسب معاوضہ/صلح کے ذریعے قابو میں لایا جائے۔

Verse 54

प्रलिम्पन्निव चेतांसि दृष्ट्वासाधु पिबन्निव ग्रसन्निवामृतं साम प्रयुञ्जीत प्रियं वचः

دلوں کو گویا رَغبت و فریب سے لتھڑتا دیکھ کر، اور بدکار کو گویا نقصان دہ چیز پیتا دیکھ کر، امرت نگلنے کی طرح خوشگوار کلام کے ذریعے سام (دلجوئی) اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 55

मिथ्याभिशस्तः श्रीकाम आहूयाप्रतिमानितः राजद्वेषी चातिकर आत्मसम्भावितस् तथा

جس پر جھوٹا الزام لگا ہو؛ جو مال و دولت کا حریص ہو؛ جسے بلا کر بھی ذلیل کیا گیا ہو؛ جو بادشاہ سے عداوت رکھتا ہو؛ اور جو حد سے زیادہ سخت گیر اور خودپسند ہو—ایسے لوگ ممکنہ دشمن کے طور پر مشتبہ سمجھے جائیں۔

Verse 56

विच्छिन्नधर्मकामार्थः क्रुद्धो मानी विमानितः अकारणात् परित्यक्तः कृतवैरो ऽपि सान्त्वितः

جس کے دھرم، کام اور ارتھ کے سعی و کوشش منقطع ہو گئے ہوں؛ جو غضبناک ہو؛ جو مغرور ہو؛ جو بے عزت کیا گیا ہو؛ جسے بلا وجہ چھوڑ دیا گیا ہو؛ اور جس نے دشمنی باندھ لی ہو—ایسے شخص کو بھی سام (دلجوئی) کے ذریعے پرسکون کیا جا سکتا ہے۔

Verse 57

हृतद्रव्यकलत्रश् च पूजार्हो ऽप्रतिपूजितः एतांस्तु भेदयेच्छत्रौ स्थितान्नित्यान् सुशङ्कितान्

جس کا مال اور بیوی چھن گئے ہوں، اور جو قابلِ تعظیم ہو کر بھی مناسب عزت نہ پا سکا ہو—ایسے لوگ اگر دشمن کے لشکر میں رہتے ہوں اور ہمیشہ بدگمان ہوں تو اُن کے ذریعے وہاں تفرقہ (بھید) پیدا کرنا چاہیے۔

Verse 58

आगतान् पूजयेत् कामैर् निजांश् च प्रशमन्नयेत् सामदृष्टानुसन्धानमत्युग्रभयदर्शनं

جو لوگ آئے ہوں اُن کی پسندیدہ توجہات دے کر تعظیم کرے اور اپنے لوگوں کو بھی پرسکون کرے۔ تدبیر میں ‘سام’ (مصالحت) کو اصل رہنما بنائے، اور ضرورت پڑنے پر نہایت سخت ہیبت کا مظاہرہ کر کے خطرات کو روکے۔

Verse 59

प्रधानदानमानं च भेदोपायाः प्रकीर्तिताः मित्रं हतं काष्ठमिव घुणजग्धं विशीर्यते

سام، دان، مان (تعظیم) اور بھید—یہ سب تدبیرِ سیاست کے طریقے بیان کیے گئے ہیں۔ جب دوستی پر ضرب پڑ جائے تو وہ دیمک زدہ لکڑی کی طرح بکھر جاتی ہے۔

Verse 60

त्रिशक्तिर्देशकालज्ञो दण्डेनास्तं नयेदरीन् मैत्रीप्रधानं कल्याणबुद्धिं सान्त्वेन साधयेत्

تین گونہ ریاستی قوت سے بہرہ مند اور مقام و زمانہ شناس حکمران کو چاہیے کہ سزا (دَण्ड) کے ذریعے دشمنوں کو ہلاکت تک پہنچائے؛ مگر جو شخص دوستی کو مقدم رکھتا اور خیرخواہ نیت رکھتا ہو، اسے سَانتْو (مصالحت) سے حاصل کرے۔

Verse 61

लुब्धं क्षीणञ्च दानेन मित्रानन्योन्यशङ्कया दण्डस्य दर्शनाद्दुष्टान् पुत्रभ्रातादि सामतः

لالچی اور کمزور کو عطیہ (دان) سے قابو میں لائے؛ حلیفوں کو باہمی بدگمانی کے ذریعے لگام دے؛ بدکاروں کو دَण्ड کی ہیبت دکھا کر روکے؛ اور بیٹوں، بھائیوں وغیرہ اپنے قریبیوں کو سام (مصالحت) سے پرسکون کرے۔

Verse 62

दानभेदैश् चमूमुख्यान् योधान् जनपददिकान् सामान्ताटविकान् भेददण्डाभ्यामपराद्धकान्

عطیات اور تفریق کی تدبیر سے لشکر کے سرداروں، جنگجوؤں اور دیہی و علاقائی گروہوں سے وابستہ لوگوں کو قابو میں رکھا جائے؛ سرحدی باجگزاروں اور جنگلی قبائل کو بھی تفریق اور سزا کے ذریعے تابع کیا جائے؛ اور خطاکاروں سے تقسیم اور تعزیر کے ساتھ نمٹا جائے۔

Verse 63

देवताप्रतिमानन्तु पूजयान्तर्गतैर् नरैः पुमान् स्त्रीवस्त्रसंवीतो निशि चाद्भुतदर्शनः

جب اندرونی حصے میں موجود لوگ دیوتا کی مورتی کی پوجا کرتے ہیں تو رات کے وقت عورتوں کے کپڑے پہنے ہوئے ایک مرد ظاہر ہوتا ہے اور عجیب و غریب دیدار دکھاتا ہے۔

Verse 64

दानभेदैश् चैव मुख्यान् पौरानिति ज वेतालोल्कापिशाचानां शिवानां च स्वरूपकी कामतो रूपधारित्वं शस्त्राग्न्यश्माम्बुवर्षणं

دان و بھید وغیرہ کی اقسام اور ‘پَور’ نامی اہم طبقات کے طور پر درجہ بندی بیان کی گئی ہے؛ اسی طرح ویتال، اَولکا، پِشَچ اور ‘شیو’ نامی مخلوقات کی ہیئتیں بیان ہوتی ہیں۔ وہ اپنی مرضی سے روپ دھار سکتے ہیں اور ہتھیار، آگ، پتھر اور پانی کی بارش برسا سکتے ہیں۔

Verse 65

तमो ऽनिलो ऽनलो मेघ इति माया ह्य् अमानुषी जघान कीचकं भीम आस्थितः स्त्रीरूपतां

“تاریکی، ہوا، آگ، بادل”—یہ غیر انسانی (فوقِ انسانی) مایا تھی؛ عورت کا روپ دھار کر بھیَم نے کیچک کو قتل کیا۔

Verse 66

अन्याये व्यसने युद्धे प्रवृत्तस्यानिवारणं उपेक्षेयं स्मृता भ्रातोपेक्षितश् च हिडिम्बया

انصاف کے خلاف حالت، مصیبت یا جنگ میں جو شخص آگے بڑھ چکا ہو اسے نہ روکنا ‘اُپیکشا’ نامی عیب قرار دیا گیا ہے؛ اور مثال کے طور پر ہڈِمبا کے سبب ایک بھائی بھی نظرانداز ہوا تھا۔

Verse 67

मेघान्धकारवृष्ट्यग्निपर्वताद्भुतदर्शनं दरस्थानं च सैन्यानां दर्शनं ध्वजशालिनां

بادلوں سے پیدا ہونے والی تاریکی، بارش، آگ اور پہاڑ وغیرہ کے عجیب (نحوست آمیز) مناظر، نیز لشکروں کی غیر معمولی ترتیب اور علم بردار فوجوں کا انوکھا دکھائی دینا—یہ سب علاماتِ شگون (نِمِت) سمجھی جاتی ہیں۔

Verse 68

छिन्नपाटितभिन्नानां संसृतानां च दर्शनं इतीन्द्रजालं द्विषताम्भोत्यर्थमुपकल्पयेत्

دشمنوں کو حیران و مغلوب کرنے کے لیے ایسا اِنْدرجال (مایاوی فریب) ترتیب دیا جائے کہ وہ کٹے، چیرے، ٹوٹے ہوئے لوگوں کو—حتیٰ کہ مر چکے اور جا چکے افراد کو بھی—چلتا پھرتا ہوا دیکھیں۔