Opening the text

Gokarṇa-śuka-satra-pratiṣṭhā-phala-kathana
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya and Dāna-Śrāddha Praxis)
Isinalaysay ni Varāha kay Pṛthivī ang mga bunga ng mapalad na paninirahan ni Gokarṇa: pinarangalan niya si Śuka, ang mga magulang nito, at ang isang marangal na sambahayan, at nagdaos ng sama-samang pagsamba at pagdiriwang sa Mathurā. Binibigyang-diin ang maayos na pagtanggap at paggalang (satkāra), pampublikong pagtataguyod ng dharma, at ang pagsasagawa ng isang malawak at walang hadlang na ritwal na sinasabayan ng palagiang pamamahagi ng pagkain sa mga Brāhmaṇa. Itinatag ni Gokarṇa ang dakilang dambana ni Śiva na ipinangalan kay Śuka—Śukeśvara—at nagsagawa ng maringal na satra-piging para sa mga Brāhmaṇa na nakilala bilang “Śuka-satra.” Ipinapakita ng teksto na ang mga gawaing ito’y nagdudulot ng kapakinabangang panlipunan at pag-akyat pagkamatay para kay Śuka (gayundin sa isang Śabara at sa kanyang asawa), at iniuugnay ang pagligo sa tīrtha, śrāddha, mga kaloob na ginto at baka, at ritwal na pangkomunidad sa matibay na pagpapatuloy ng dharma at sa mokṣa.
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ तत्र स्थित्वा यथान्यायं गोकरणः सर्वमङ्गलम् ॥ शुकं च मातापितरौ साधुभार्याचतुष्टयम्
Sinabi ni Śrī Varāha: Nanatili roon si Gokarṇa ayon sa nararapat na kaugalian; siya na puspos ng lahat ng pagpapala ay pinarangalan si Śuka, ang kanyang ina at ama, at ang pangkat ng apat na mabubuting asawa.
Verse 2
सम्मान्य पूजयामास यथाविभवशक्तितः ॥ मथुरावासिभिर्लोकैरुद्यानं कारयंस्तदा
Ipinagkaloob niya ang paggalang at pagsamba ayon sa abot ng kanyang yaman at lakas; at noon, kasama ang mga taong naninirahan sa Mathurā, ipinagawa niya ang isang halamanan.
Verse 3
स्वयं च कृतवांस्तत्र अविघ्नस्य महामखम् ॥ भक्ष्यभोज्ये ब्राह्मणेभ्यो ददौ दानानि नित्यशः
At siya mismo ay nagsagawa roon ng isang dakilang yajña upang maging malaya sa mga hadlang; at sa mga brāhmaṇa ay palagi siyang nagkakaloob ng mga handog—mga pagkaing makakain at mga handang pagkain.
Verse 4
गीतवादित्रमाङ्गल्यं पुत्रवृद्धौ यथोचितम् ॥ तत्सर्वं कृतवाँल्लोको गोकरणस्य महात्मनः
Mga awit, tugtugin, at mga mapalad na pagdiriwang—na nararapat para sa pagdami ng mga anak at pag-unlad—ang lahat ng iyon ay isinagawa ng mga tao para sa dakilang kaluluwang si Gokarṇa.
Verse 5
एकैकं च परिष्वज्य प्रणिपत्य यथाक्रमम् ॥ मातापित्रोः प्रणम्याथ शिरसा पादपङ्कजे
Yakap-yakapin ang bawat isa nang sunod-sunod at yumukod ayon sa wastong kaayusan; saka siya nagbigay-galang sa ina at ama, inilapat ang ulo sa kanilang mga paang tulad ng lotus.
Verse 6
शुकं हृदि समालोक्य प्ररुरोद स वै वणिक् ॥ यस्य प्रसादाज्जीवश्च धर्मश्चानुत्तमा गतिः
Nang masdan ng mangangalakal si Śuka sa kanyang puso, siya’y napaiyak; sapagkat sa kanyang biyaya nagmumula ang buhay, ang dharma, at ang walang kapantay na hantungan.
Verse 7
विशिष्टेन मया प्राप्तो राज्ञो लाभः सुपुष्कलः ॥ शुक पुत्रान्मया प्राप्तमिह लोके परत्र च
Sa iyong natatanging kabutihan, nakamit ko mula sa hari ang napakasaganang pakinabang; at, O Śuka, sa pamamagitan ng mga anak ay natamo ko ang kaganapan sa mundong ito at sa kabilang-buhay.
Verse 8
एवं वसन्सुखं तत्र गोकरणः सह बन्धुभिः ॥ शुक नाम्ना कृतं तेन शिवस्यायतनं महत्
Sa gayon, namuhay sila roon nang masaya kasama ang kanyang mga kamag-anak; at si Gokarṇa ay nagpagawa ng isang dakilang dambana ni Śiva, na may pangalang Śuka.
Verse 9
शुकेश्वरं प्रतिष्ठाप्य दिव्यं सत्रं चकार ह ॥ ब्राह्मणानां शते द्वे च मिष्टान्नवरभोजने
Matapos itatag si Śukeśvara, nagsagawa siya ng isang maringal na satra; at para sa dalawang daang brāhmaṇa ay nagkaroon ng mainam na piging na may matatamis na pagkain.
Verse 10
शुकप्रदाने गोकर्णः फलं स्नानस्य सङ्गमात्॥ श्राद्धं सुवर्णैर्गोदानं कृत्वा तस्मै ददौ च सः॥
Sa pag-aalay ng loro (śuka), natamo ni Gokarṇa ang bunga ng pagligo sa sangam. Matapos isagawa ang śrāddha na may ginto at maghandog ng baka, tunay ngang ibinigay niya iyon sa kanya.
Verse 11
शबराय सभार्याय तेन स्वर्गं गतश्च ह॥ शुकोदरेण सहितो विमानवरमास्थितः॥
Dahil doon, siya’y nagtungo sa langit kasama ang Śabara at ang kanyang asawa. Kasama si Śuka-udara, sumakay siya sa isang napakahusay na sasakyang pangkalangitan.
Verse 12
एतत्ते कथितं सर्वं मथुरायां महत्फलम्॥ सरस्वतीसङ्गमस्य गोकर्णस्य शिवस्य च॥
Ito ang lahat ng naisalaysay sa iyo—ang dakilang bunga na kaugnay ng Mathurā: ang sangam ng Sarasvatī, si Gokarṇa, at gayundin si Śiva.
Verse 13
गोकर्णस्य तु सन्तानमक्षयं धर्मतोऽव्ययम्॥ सम्भूतं स सुखं भुक्त्वा ततो मोक्षमवाप्नुयात्॥
Para kay Gokarṇa, lumitaw ang isang angkan—di-nasisira at, sa pamamagitan ng dharma, di-nauubos. Matapos tamasahin ang kaligayahan, makakamtan niya pagkaraan ang mokṣa, ang paglaya.
Verse 14
शुकसत्रमिति ख्यातं मृत्तो मुक्तिमवाप सः॥ विमानवरमारुह्य स्वर्गलोकं गतः शुकः॥
Ito’y nakilala bilang “Śuka-satra”; nang siya’y pumanaw, natamo niya ang paglaya. Sumakay sa isang napakahusay na sasakyang pangkalangitan, si Śuka ay nagtungo sa daigdig ng langit.
Varāha continues to narrate to Pṛthivī the settled, auspicious phase after Gokarṇa’s establishment, foregrounding dharmic social order: honoring Śuka, his parents, and a virtuous household, and arranging public worship and hospitality in Mathurā.
Gokarṇa institutionalizes communal dharma through sustained satkāra and nitya-dāna (especially anna-dāna to Brahmins), integrates tīrtha-bathing and śrāddha obligations, and then founds a major Śiva āyatana/liṅga named Śukeśvara in honor of Śuka; alongside this, he conducts a large, obstacle-free Brahmin-feeding rite that becomes renowned as the “Śuka-satra.”
The Śukeśvara installation and the successful completion of the Śuka-satra crystallize the chapter’s claim that public religious patronage (temple-consecration + regulated giving) produces both visible social welfare and invisible posthumous benefit: Śuka’s ascent is secured, and even marginal figures (a Śabara and his wife) are lifted by participation/association in the ritual economy.
The narrative closes by asserting enduring mahā-phala from Mathurā/Sarasvatī-saṅgama observances—tīrtha-bathing, śrāddha, and gifts (gold/cows/food)—with outcomes framed as svarga/mokṣa and stable dharmic continuity for patrons and beneficiaries.
Mathurā; Sarasvatī-saṅgama (river confluence); Gokarṇa (as a named sacred persona/place-context in the narrative); Śukeśvara (Śiva shrine/āyatana established in the Mathurā setting).
The chapter models dharma as socially embedded practice: orderly honoring of parents and guests, sustained charitable giving (especially food-gifts), and public religious patronage are presented as producing communal well-being and stable moral continuity, with liberation/ascension framed as narrative consequences.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal marker is stated in the provided verses. The practices are described as ongoing (e.g., nityaśaḥ dāna to Brahmins) and occasion-based (satra, śrāddha) without calendrical specification here.
Environmental ethics appear indirectly through the sacralization of place: the Sarasvatī-saṅgama and Mathurā are treated as landscapes where bathing, ritual order, and collective restraint confer ‘mahat-phala.’ This frames river confluences as protected ecological-cultural zones whose integrity is maintained through regulated, communal religious use rather than exploitative activity.
The narrative references Gokarṇa (central agent), Śuka (recipient and eponym of the satra and shrine), Śiva (as the deity of the installed āyatana/Śukeśvara), a rājā (king) mentioned as a source of material gain, and a Śabara with his wife as beneficiaries of the ritual economy; no explicit dynastic genealogy is provided in these verses.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.