
Padmanābha-dvādaśī-vrataḥ (Dīpa-dāna-māhātmya-sahitaḥ)
Ritual-Manual and Ethical-Discourse (Bhakti-based ritual merit across social strata)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี ทุรวาสะกล่าวถึงวัตรปัทมนาภะในวันอาศวยุช ศุกลทวาทศี: บูชาปัทมนาภะผู้เป็นนิตย์ด้วยเครื่องสักการะตามอวัยวะ ตั้งกาลศะ ประดิษฐานรูปทอง แล้วรุ่งอรุณถวายทานแก่พราหมณ์ เพื่อแสดงผลแห่งพิธี จึงเล่าเรื่องพระเจ้าภัทราศวะต้อนรับฤๅษีอคัสตยะเจ็ดคืน เมื่อเห็นรัศมีอันยิ่งของพระนางกานติมตีและความนอบน้อมของมเหสีร่วม อคัสตยะสรรเสริญชนหมู่ต่าง ๆ และแบบอย่าง (เช่น ประหลาทะและธรุวะ) แล้วอธิบายเหตุว่าเป็นบุญชาติปางก่อนจากการจุดประทีปให้ผู้อื่นในเทวสถานของหริ บทนี้ขยายความบุญในแต่ละยุค ย้ำว่าศรัทธาแม้เล็กน้อยก็เป็นคำสอนเชิงจริยธรรมที่ครอบคลุมทุกชนชั้น และเป็นแบบอย่างในการธำรงระเบียบศักดิ์สิทธิ์ที่ผูกพันกับความผาสุกของปฤถวี
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वदाश्वयुजे मासि द्वादशीं शुक्लपक्षतः । संकल्प्याभ्यर्चयेद् देवं पद्मनाभं सनातनम् ॥ ४९.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “เช่นเดียวกัน ในเดือนอาศวยุชะ วันทวาทศีแห่งปักษ์สว่าง เมื่อทำสังกัลปะแล้ว พึงบูชาพระปัทมนาภะผู้เป็นเทพนิรันดร์”
Verse 2
पद्मनाभाय पादौ तु कटिं वै पद्मयोनये । उदरं सर्वदेवाय पुष्कराक्षाय वै उरः । अव्ययाय तथा पाणिं प्राग्वदस्त्राणि पूजयेत् ॥ ४९.२ ॥
พึงทำนยาสะกำหนดเท้าแด่ปัทมนาภะ เอวแด่ปัทมโยนิ ท้องแด่สรรพเทวะ และอกแด่ปุษกรากษะ อีกทั้งกำหนดมือแด่อวฺยยะ และตามที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว พึงบูชาอัสตรมन्त्रทั้งหลาย
Verse 3
प्रभवाय शिरः पूज्य प्राग्वदग्रे घटं न्यसेत् । तस्मिन् सौवर्णकं देवं पद्मनाभं तु विन्यसेत् ॥ ४९.३ ॥
เมื่อบูชาศีรษะตามพิธีก่อนแล้ว พึงตั้งหม้อน้ำศักดิ์สิทธิ์ไว้เบื้องหน้า; แล้วอัญเชิญเทวรูปทองคำพระปัทมนาภะประดิษฐานภายในนั้น
Verse 4
तमेव देवं सम्पूज्य गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्रभातायां तु शर्वर्यां ब्राह्मणाय निवेदयेत् । एवं कॄते तु यत् पुण्यं तन्निबोध महामुने ॥ ४९.४ ॥
เมื่อบูชาเทวองค์นั้นโดยลำดับด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ และสิ่งอื่น ๆ แล้ว ครั้นราตรีล่วงไปถึงยามรุ่งอรุณ พึงถวายแด่พราหมณ์; และบุญที่เกิดขึ้นเมื่อทำดังนี้ จงฟังเถิด โอ้มหามุนี
Verse 5
आसीत्कृतयुगे राजा भद्राश्वो नाम वीर्यवान् । यस्य नाम्नाऽभवद्वर्षं भद्राश्वं नाम नामतः ॥ ४९.५ ॥
ในกฤตยุคมีพระราชาผู้ทรงเดชชื่อภัทราศวะ; ด้วยพระนามของพระองค์เอง แคว้นหนึ่ง (วรรษะ) จึงเป็นที่รู้จักในนาม ‘ภัทราศวะ’
Verse 6
तस्यागस्त्यः कदाचित् तु गृहमागत्य सत्तम । उवाच सप्तारात्रं तु वसामि भवतो गृहे ॥ ४९.६ ॥
ครั้งหนึ่งพระอคัสตยะเสด็จมาถึงเรือนของเขาแล้วตรัสว่า “โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่สัตบุรุษ เราจักพำนักในเรือนของท่านเจ็ดราตรี”
Verse 7
तं राजा शिरसा भूत्वा स्थीयतामित्यभाषत । तस्य कान्तिमती नाम भार्या परमशोभना ॥ ४९.७ ॥
พระราชาทรงก้มพระเศียรแล้วตรัสว่า “จงประทับอยู่เถิด”; พระองค์มีพระมเหสีชื่อกานติมตี ผู้มีสิริโฉมงดงามยิ่ง
Verse 8
तस्यास्तेजः समभवद् द्वादशादित्यसंनिभम् । शतानि पञ्च तस्यासन् सपत्नीनां यतव्रत ॥ ४९.८ ॥
ครั้นแล้วรัศมีของนางบังเกิดขึ้น ประหนึ่งรัศมีแห่งอาทิตยะทั้งสิบสอง และมีมเหสีร่วมอีกห้าร้อยนาง ผู้มั่นคงในพรต อยู่พร้อมหน้า ณ ที่นั้น
Verse 9
ताः दास्य इव कर्माणि कुर्वन्त्यहरहः शुभाः । कान्तिमत्या महाभाग भयात् त्रस्ताः विचेतसः ॥ ४९.९ ॥
สตรีผู้เป็นมงคลเหล่านั้นกระทำกิจอันดีงามทุกวัน ประหนึ่งเป็นทาสี ด้วยความหวาดกลัวต่อกานติมตี จึงสั่นสะท้านและจิตใจไม่มั่นคง
Verse 10
तामगस्त्यस्तथा दृष्ट्वा रूपतेजोऽन्वितां शुभाम् । सपत्न्यश्च भयात्तस्याः कुर्वन्त्यः कर्म शोभनम् । राजा तु तस्या मुदितं मुखमेवावलोकयन् ॥ ४९.१० ॥
ครั้นอคัสตยะได้เห็นนางผู้เป็นมงคล ประกอบด้วยรูปโฉมและรัศมี เหล่ามเหสีร่วมก็ด้วยความกลัวนางจึงกระทำหน้าที่อย่างงดงามสมควร ส่วนพระราชานั้นเฝ้ามองแต่พระพักตร์อันเปี่ยมปีติของนางเท่านั้น
Verse 11
एवंभूतामथो दृष्ट्वा राज्ञीं परमशोभनाम् । साधु साधु जगन्नाथेत्यगस्त्यः प्राह हर्षितः ॥ ४९.११ ॥
ครั้นเห็นพระมเหสีผู้รุ่งเรืองยิ่งดังนั้น อคัสตยะยินดีแล้วกล่าวว่า “สาธุ สาธุ โอ้พระชคันนาถ!”
Verse 12
द्वितीये दिवसेऽप्येवं राज्ञीं दृष्ट्वा महाप्रभाम् । अहो मुष्टमहो मुष्टं जगदेतच्चराचरम् । इत्यगस्त्यो द्वितीयेऽह्नि राज्ञीं दृष्ट्वाऽभ्युवाच ह ॥ ४९.१२ ॥
แม้ในวันที่สอง เมื่ออคัสตยะได้เห็นพระมเหสีผู้มีมหาปรภา ก็กล่าวอุทานว่า “อาโห น่าอัศจรรย์ยิ่ง! น่าอัศจรรย์ยิ่ง! โลกทั้งปวงนี้ ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว!” ดังนี้ ในวันที่สองเมื่อได้เห็นพระมเหสีแล้วจึงกล่าวกับนาง
Verse 13
तृतीयेऽहनि तां दृष्ट्वा पुनरेवमुवाच ह । अहो मूढा न जानन्ति गोविन्दं परमेश्वरम् । य एकेऽह्नि फलं चै तद् राज्ञे तुष्टः प्रदत्तवान् ॥ ४९.१३ ॥
ครั้นวันที่สาม เมื่อเห็นนางแล้ว เขากล่าวอีกว่า “โอ้หนอ ชนผู้หลงผิดย่อมไม่รู้จักโควินทะ ผู้เป็นปรเมศวร ผลบุญที่เกิดขึ้นเพียงวันเดียวนั้น พระองค์ทรงพอพระทัยแล้วประทานแก่พระราชา”
Verse 14
चतुर्थे दिवसे हस्तावुत्क्षिप्य पुनरब्रवीत् । साधु साधु जगन्नाथ स्त्री शूद्राः साधु साध्विति । द्विजाः साधु नृपाः साधु वैश्याः साधु पुनः पुनः ॥ ४९.१४ ॥
ครั้นวันที่สี่ เขายกมือขึ้นแล้วกล่าวอีกว่า “สาธุ สาธุ โอ้พระผู้เป็นเจ้าแห่งโลก! สตรีและศูทรร้องว่า ‘สาธุ สาธุ’; ทวิชร้องว่า ‘สาธุ’; พระราชาร้องว่า ‘สาธุ’; ไวศยะก็ร้องว่า ‘สาธุ’ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า”
Verse 15
साधु भद्राश्व साधु त्वं भोऽगस्त्य साधु साधु ते । साधु प्रह्लाद ते साधु ध्रुव साधो महाव्रत । एवमुक्त्वा ननर्तोच्चैरगस्त्यो राजसन्निधौ ॥ ४९.१५ ॥
ครั้นกล่าวดังนี้ว่า “สาธุ ภัทราศวะ สาธุท่าน; โอ้อคัสตยะ สาธุ สาธุแด่ท่าน; สาธุ ปรหฺลาดะ สาธุแด่ท่าน; ธรุวะ สาธุ—โอ้ผู้ทรงมหาวรต” แล้วอคัสตยะก็ร่ายรำด้วยเสียงกึกก้องต่อหน้าพระราชา
Verse 16
एवम्भूतं च तं दृष्ट्वा सपत्निको नृपोत्तमः । किं हर्षकारणं ब्रह्मन् येनेत्थं नृत्यते भवान् ॥ ४९.१६ ॥
เมื่อเห็นท่านอยู่ในสภาพเช่นนั้น พระราชาผู้ประเสริฐพร้อมด้วยพระมเหสีจึงทูลถามว่า “ข้าแต่พราหมณ์ อะไรเป็นเหตุแห่งความปีติที่ทำให้ท่านร่ายรำเช่นนี้?”
Verse 17
अगस्त्य उवाच । अहो मूर्खः कुराज त्वमहो मूर्खानुगास्त्वमी । अहो पुरोहिता मूर्खा ये न जानन्ति मे मतम् ॥ ४९.१७ ॥
อคัสตยะกล่าวว่า “โอ้หนอ พระราชาผู้ทุจริต ท่านช่างเขลา และผู้ติดตามของท่านก็เขลา โอ้หนอ ปุโรหิตเหล่านั้นก็เขลา ผู้ไม่รู้ความเห็นของเรา”
Verse 18
एवमुक्ते ततो राजा कृताञ्जलिरभाषत । न जानीमो वयं ब्रह्मन् प्रश्नमेतत् त्वयेरितम् । कथयस्व महाभाग यद्यनुग्रहकृद् भवान् ॥ ४९.१८ ॥
เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว กษัตริย์ทรงประนมมือและตรัสว่า: "ข้าแต่พราหมณ์ เราไม่เข้าใจคำถามที่ท่านตั้งขึ้นนี้ ข้าแต่ผู้เจริญและผู้มีโชค หากท่านประสงค์จะประทานความเมตตา โปรดอธิบายด้วยเถิด"
Verse 19
अगस्त्य उवाच । इयं राज्ञी त्वया याऽभूद् दासी वैश्यस्य वैदिशे । नगरे हरिदत्तस्य त्वमस्याः पतिरेव च । तस्यैव कर्मकारोऽभूच्छूद्रः सेवनतत्परः ॥ ४९.१९ ॥
อกัสตยะกล่าวว่า: "พระราชินีผู้นี้ซึ่งอยู่กับท่าน เคยเป็นสาวใช้ของไวศยะนามว่าหริทัตตะในเมืองวิทิศา และตัวท่านเองก็เป็นสามีของนาง ศูทรผู้หนึ่งซึ่งอุทิศตนในการรับใช้ได้กลายเป็นคนงานของเขา"
Verse 20
स वैश्योऽश्वयुजे मासि द्वादश्यां नियतः स्थितः । स्वयं विष्ण्वालयं गत्वा पुष्पधूपादिभिर्हरिम् ॥ ४९.२० ॥
ไวศยะผู้นั้น รักษาศีลในวันขึ้น ๑๒ ค่ำ เดือนอัศวยุช ไปยังวิหารของพระวิษณุด้วยตนเอง และบูชาพระหริด้วยเครื่องสักการะมีดอกไม้และธูปเป็นต้น
Verse 21
अभ्यर्च्य स्वगृहं प्रायाद् भवन्तौ रक्षपालकौ । स्थाप्य द्वावपि दीपानां ज्वलनार्थं महामते ॥ ४९.२१ ॥
หลังจากบูชาแล้ว เขาจึงกลับไปยังบ้านของตน โอผู้มีปัญญาอันยิ่งใหญ่ เขาได้ตั้งท่านทั้งสองเป็นผู้ดูแลและคุ้มครอง เพื่อจุดประทีปให้สว่างไสวอยู่เสมอ
Verse 22
गते वैश्ये भवन्तौथ दीपान् प्रज्वाल्य संस्थितौ । यावत् प्रभाता रजनी निशामेकां नरोत्तम ॥ ४९.२२ ॥
เมื่อไวศยะจากไปแล้ว ท่านทั้งสองก็ยังคงอยู่ที่นั่นหลังจากจุดประทีปแล้ว โอผู้ประเสริฐในหมู่มนุษย์ จนกระทั่งราตรีผ่านพ้นไปสู่รุ่งอรุณ—โดยการเฝ้ายามตลอดหนึ่งคืน
Verse 23
ततः काले मृतौ तौ तु उभौ द्वावपि दम्पती । तेन पुण्येन ते जन्म प्रियव्रतगृहेऽभवत् ॥ ४९.२३ ॥
ต่อมาเมื่อกาลถึงคราว ทั้งสองสามีภรรยาก็ถึงแก่ความตาย; ด้วยอานิสงส์แห่งบุญนั้น การเกิดใหม่ของเขาทั้งสองจึงบังเกิดในเรือนของปรียวรตะ।
Verse 24
इयं तु पत्नी ते जाता पुरा वैश्यस्य दासिका । पारक्यस्यापि दीपस्य ज्वालितस्य हरेर्गृहे ॥ ४९.२४ ॥
แต่สตรีผู้นี้ซึ่งบัดนี้ได้เป็นภรรยาของท่าน เดิมเป็นสาวใช้ในเรือนของพ่อค้าไวศยะ; นางยังได้จุดประทีปของผู้อื่นในเรือนของพระหริด้วย।
Verse 25
यः पुनः स्वेन वित्तेन विष्णोरग्रे प्रदीपकम् । ज्वालयेत् तस्य यत् पुण्यं तत् सङ्ख्यातुं न शक्यते । तेन साधो हरे साधु इत्युक्तं वचनं मया ॥ ४९.२५ ॥
ยิ่งกว่านั้น ผู้ใดใช้ทรัพย์ของตนจุดประทีปต่อหน้าพระวิษณุ บุญกุศลที่บังเกิดย่อมมิอาจนับประมาณได้; เพราะเหตุนั้น โอ้ผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า ‘สาธุ สาธุ แด่พระหริ!’
Verse 26
कृते संवत्सरे भक्तिं हरेः कृत्वा विचक्षणः । संवत्सरार्धं त्रेतायां सममेतन्न संशयः ॥ ४९.२६ ॥
ผู้มีปัญญาเมื่อปฏิบัติภักติต่อพระหริหนึ่งปีในกฤตยุค ย่อมได้ผลเทียบเท่า—ปราศจากข้อสงสัย—กับการภักติครึ่งปีในเตรตายุค।
Verse 27
त्रिमासे द्वापरे भक्त्या पूजयँल्लभते फलम् । नमो नारायणायेति उक्त्वा कलौ तु लभते फलम् । तेन मुष्टं जगद्विष्णोर्भक्तिमात्रं मयेरितम् ॥ ४९.२७ ॥
ในทวาปรยุค ผู้บูชาด้วยภักติเป็นเวลาสามเดือนย่อมได้ผล; แต่ในกลียุค เพียงกล่าวว่า ‘นะโม นารายณายะ’ ก็ได้ผลนั้นแล้ว. เพราะฉะนั้น ข้าพเจ้าจึงประกาศโดยย่อแก่โลกว่า ภักติต่อพระวิษณุเท่านั้นเป็นสาระสำคัญ।
Verse 28
पारक्यदीपस्योत्कर्षाद् वै देवाग्रे फलमीदृशम् । प्राप्तं फलं त्वया राजन् फलमेतन् मयेरितम् । अहो मूढा न जानन्ति हरेर्दीपक्रियाफलम् ॥ ४९.२८ ॥
ด้วยอานุภาพอันยิ่งของประทีปที่ถวายในนามผู้อื่น จึงบังเกิดผลเช่นนี้ต่อหน้าพระผู้เป็นเจ้า โอ้พระราชา ท่านได้บรรลุผลนั้นแล้ว; นี่คือผลที่เรากล่าวไว้ อนิจจา ผู้หลงผิดไม่รู้ผลแห่งการถวายประทีปแด่พระหริ
Verse 29
एवं विधं द्विजा ये च राजानो ये च भक्तितः । यजन्ते विविधैर्यज्ञैस्तेन ते साधवः स्मृताः ॥ ४९.२९ ॥
ดูก่อนทวิชะทั้งหลาย ผู้ใดก็ตาม—แม้เป็นพระราชา—ที่ประกอบยัญพิธีนานาประการด้วยศรัทธาภักดี ด้วยความประพฤตินั้นเองเขาย่อมถูกนับว่าเป็นสาธุ (ผู้ประเสริฐ)
Verse 30
अहं तमेव मुक्त्वा अन्यं न पश्यामि महीतले । तेन साधोऽगस्त्येति मया चात्मा प्रशंसितः । हर्षेण महता राजन् व्याक्षिप्तेन मयेरितम् ॥ ४९.३० ॥
เว้นเขาเสียแล้ว เราไม่เห็นผู้ใดเสมอเหมือนบนแผ่นดิน ดังนั้น โอ้ผู้ประเสริฐ เราจึงสรรเสริญเขาว่า ‘อคัสตยะ’ และในถ้อยคำนั้นก็เหมือนเราสรรเสริญตนเองด้วย โอ้พระราชา เรากล่าวเช่นนี้ด้วยความปีติยิ่งและถูกอารมณ์พาไป
Verse 31
सा स्त्री धन्या स शूद्रस्तु तथा धन्यतरो मतः । भर्तुः सुश्रूषणं कृत्वा तत्परोक्षे हरेरिति ॥ ४९.३१ ॥
สตรีนั้นเป็นผู้มีบุญ และศูทรนั้นก็เป็นผู้มีบุญ—ยิ่งกว่านั้นนับว่ายิ่งมีบุญกว่า—เพราะได้ปรนนิบัติสามีแล้ว แม้ยามสามีไม่อยู่ก็ยังภาวนาพระนาม ‘หริ’
Verse 32
सा स्त्री धन्या तथा शूद्रो द्विजसुश्रूषणे रतः । तदनुज्ञया हरेर्भक्तिः स्त्री शूद्रो तेन साध्विति ॥ ४९.३२ ॥
สตรีนั้นเป็นผู้มีบุญ และศูทรผู้ตั้งใจปรนนิบัติทวิชะก็เป็นผู้มีบุญ ด้วยอนุญาตของท่านเหล่านั้น ภักติแด่พระหริเป็นสิ่งน่าสรรเสริญ; ด้วยเหตุนี้สตรีและศูทรจึงถูกนับว่าเป็นสาธุ/สาธวี
Verse 33
असुरं भावमास्थाय प्रह्लादः पुरुषोत्तमम् । मुक्त्वा चान्यं न जानाति तेनासौ साधुरुच्यते ॥ ४९.३३ ॥
แม้อยู่ในภาวะอสูร ปรหฺลาดะก็รู้จักเพียงปุรุโษตตมะเท่านั้น; เมื่อละสิ่งอื่นทั้งหมดแล้ว เขาไม่รู้จักผู้อื่นเลย ดังนั้นจึงถูกเรียกว่าเป็นผู้มีคุณธรรม
Verse 34
प्रजापतिकुले भूत्वा बाल एव वनं गतः । आराध्य विष्णुं प्राप्तं तत् स्थानं परमशोभनम् । तेन साधो ध्रुवेत्येवं मयोक्तं राजसत्तम ॥ ४९.३४ ॥
เกิดในตระกูลของปรชาปติ เขาไปป่าตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เมื่อบูชาพระวิษณุแล้วก็ได้บรรลุสถิตสถานอันรุ่งเรืองยิ่งนั้น ดังนั้น ข้าได้กล่าวว่า ‘ธรุวะเป็นผู้ประเสริฐ’ โอ้ราชาผู้เลิศ
Verse 35
इति राजा वचः श्रुत्वा अगस्त्यस्य महात्मनः । अल्पोपदेशराजासौ पप्रच्छ मुनिपुङ्गवम् ॥ ४९.३५ ॥
ครั้นได้ฟังถ้อยคำของมหาตมะอคัสตยะแล้ว พระราชานั้น—ได้รับคำสอนเพียงเล็กน้อย—จึงทูลถามฤๅษีผู้ประเสริฐอีกครั้ง
Verse 36
अगस्त्यश्च महाभागः कार्तिक्यां पुष्करं व्रजन् । गतेऽगस्त्ये प्रगच्छन् वै भद्राश्वस्य निवेशनम् ॥ ४९.३६ ॥
และฤๅษีอคัสตยะผู้เป็นมหาภาค ออกเดินทางไปยังปุษกรในเดือนการ์ตติกะ; ครั้นอคัสตยะจากไปแล้ว เขาก็เดินทางต่อไปยังที่พำนักของภัทราศวะโดยแท้
Verse 37
पृष्टश्च राज्ञा तामेव द्वादशीं मुनिसत्तमः । दुर्वासा उवाच । इदमेव मया तुभ्यं कथितं ते तपोधन ॥ ४९.३७ ॥
เมื่อพระราชาทูลถามถึงทวาทศีว्रตนั้นเอง ฤๅษีผู้ประเสริฐทุรวาสะกล่าวว่า “โอ้ผู้มีตบะเป็นทรัพย์ นี่แหละคือสิ่งที่ข้าได้เล่าแก่ท่านแล้ว”
Verse 38
कथयित्वा पुनर्वाक्यमगस्त्यो नृपसत्तमम् । उवाच पुष्करं यामि पुनरेष्यामि ते गृहम् । एवमुक्त्वा जगामाशु सद्योऽदर्शनतां मुनिः ॥ ४९.३८ ॥
ครั้นกล่าวถ้อยคำต่อแล้ว ฤๅษีอคัสตยะได้กล่าวแก่พระราชาผู้ประเสริฐว่า “เราจะไปยังปุษกร; แล้วจักกลับมายังเรือนของท่านอีก” ครั้นกล่าวดังนี้ ฤๅษีก็จากไปโดยเร็ว และพลันก็ลับหายไปจากสายตา
Verse 39
राजाऽपि तेन विधिना पद्मनाभस्य द्वादशीम् । उपोष्य परमं काममिह जन्मनि चाप्तवान् ॥ ४९.३९ ॥
แม้พระราชาก็ทรงถืออุโบสถในวันทวาทศีของพระปัทมนาภะตามพิธีนั้น และทรงบรรลุผลอันปรารถนาสูงสุดได้ในชาตินี้เอง
Verse 40
सपत्नीको नृपवरॊ द्वादशीं समुपोष्य च । इह जन्मनि राजा ऽसौ पुत्रपौत्रांस्तथा ऽऽप्तवान् ॥ ४९.४० ॥
พระราชาผู้ประเสริฐนั้นพร้อมด้วยพระมเหสี ทรงถืออุโบสถในวันทวาทศีโดยถูกต้องตามพิธี และในชาตินี้เองก็ทรงได้ทั้งโอรสและหลาน
The text advances an ethics of accessible devotion: small, materially modest acts (notably dīpa-jvālana before Hari/Padmanābha) are presented as producing significant moral and social outcomes, cutting across varṇa and gender categories. It also models a pedagogy where ritual practice is justified through narrative proof (itihāsa-style exemplum) rather than abstract argument.
The rite is assigned to Aśvayuja (Āśvina) month on śukla-pakṣa dvādaśī. The procedure includes night-to-dawn sequencing (śarvarī/prabhāta), with gifting to a brāhmaṇa specified at dawn. The chapter also compares efficacy across yugas: Kṛta, Tretā, Dvāpara, and Kali.
While not explicitly ecological in imagery, the chapter frames ritual light, orderly observance, and disciplined giving as practices that sustain dharma—an implied mechanism for maintaining societal stability that, in the Varāha–Pṛthivī frame, supports Pṛthivī’s equilibrium. The emphasis on minimal-resource devotion (a single lamp) can be read as a low-impact, widely adoptable stewardship ethic.
Sage Agastya is central as the interpreting authority, and King Bhadrāśva anchors the royal setting (with a regional eponym 'Bhadrāśva-varṣa' noted). Prahlāda and Dhruva are cited as paradigmatic devotees. A mercantile household in Vaidīśa (a vaiśya named Haridatta) and a śūdra artisan/servant appear as prior-life identities illustrating cross-status religious merit.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.