Opening the text

ऋश्यशृङ्ग-आनयनम् (Bringing Ṛśyaśṛṅga to Aṅga and His Marriage to Śāntā)
बालकाण्ड
สรรคที่ 10 นี้เป็นการเล่าความหลังในราชสำนัก: ตามคำขอของท้าวทศรถ สุมันตระได้เล่าเรื่องราวแก่พระราชาและเหล่าอำมาตย์ ถึงเหตุการณ์ในอดีตที่ฤๅษีอิษยะศฤงกะถูกนำตัวมายังแคว้นของท้าวโรมพาท บทนี้เริ่มต้นด้วยกลยุทธ์ทางการเมืองและศาสนา เมื่อปุโรหิตและอำมาตย์ของท้าวโรมพาทเสนอแผนการส่งนางคณิกาผู้เลอโฉมไปล่อลวงดาบสหนุ่มผู้เติบโตในป่าและไม่เคยรู้จักสตรีหรือความสุขทางโลกมาก่อน เหล่านางคณิกาเข้าไปในป่าใกล้กับอาศรมของฤๅษีวิภัณฑกะและรอโอกาส เมื่ออิษยะศฤงกะมาพบพวกนางโดยบังเอิญ เขาได้ต้อนรับด้วยไมตรีจิตตามธรรมเนียม ด้วยความกลัวว่าบิดาของเขาจะกลับมา พวกนางจึงรีบถอยกลับแต่ได้ทิ้งขนมหวานไว้ ซึ่งอิษยะศฤงกะเข้าใจผิดว่าเป็น "ผลไม้" แสดงให้เห็นถึงความไร้เดียงสาของเขา วันรุ่งขึ้นเขากลับมาที่เดิมและถูกชักจูงไปยังแคว้นอังคะ เมื่อเขามาถึง พระพิรุณ (ปรรชันยะ) ก็บันดาลให้ฝนตกลงมา ท้าวโรมพาทต้อนรับเขาด้วยความเคารพสูงสุด และยกพระธิดา ศานตา ให้ อภิเษกสมรสกับอิษยะศฤงกะ เพื่อความร่มเย็นของบ้านเมือง
Verse 1
सुमन्त्रश्चोदितो राज्ञा प्रोवाचेदं वचस्तदा ।यथर्श्यशृङ्गस्त्वानीत श्श्रुणु मे मन्त्रिभिस्सह ॥१॥
ครั้นได้รับพระบัญชาจากพระราชา สุมันตระจึงกล่าวถ้อยคำนี้ว่า “จงฟังเถิด—พร้อมกับเหล่าเสนาบดี—ว่า ฤษยศฤงคะถูกอัญเชิญมาที่นี่อย่างไร”
Verse 2
रोमपादमुवाचेदं सहामात्यः पुरोहितः ।उपायो निरपायोऽयमस्माभिरभिचिन्तितः ॥२॥
แล้วปุโรหิตหลวงพร้อมด้วยเสนาบดีทั้งหลายกราบทูลพระโรมปาทะว่า “พวกข้าพระองค์ได้ใคร่ครวญอุบายหนึ่งแล้ว เป็นอุบายที่ปลอดภัย ไร้ภยันตราย”
Verse 3
ऋश्यशृङ्गो वनचरस्तपस्स्वाध्ययने रतः ।अनभिज्ञस्स नारीणां विषयाणां सुखस्य च ॥३॥
ฤๅษยศฤงคะพำนักในพงไพร หมกมุ่นในตบะและการศึกษาพระเวท; ท่านไม่รู้จักสตรี ไม่รู้จักอารมณ์แห่งอินทรีย์ และไม่รู้จักสุขทางโลกเลย
Verse 4
इन्द्रियार्थैरभिमतैर्नरचित्तप्रमाथिभिः ।पुरमानाययिष्यामः क्षिप्रं चाध्यवसीयताम् ॥४॥
ด้วยอารมณ์อันเป็นที่พอใจของอินทรีย์ ซึ่งสามารถครอบงำจิตใจมนุษย์ได้ เราจักให้เขาถูกพามายังนคร; ขอจงตัดสินใจโดยเร็วเถิด.
Verse 5
गणिकास्तत्र गच्छन्तु रूपवत्यस्स्वलङ्कृताः ।प्रलोभ्य विविधोपायैरानेष्यन्तीह सत्कृताः ॥५॥
ให้เหล่านางคณิกาไปที่นั่น ผู้มีรูปงามและประดับประดางดงาม; ด้วยอุบายหลากหลายจักล่อลวงเขา แล้วพามายังที่นี่ โดยได้รับการต้อนรับด้วยเกียรติยศอันควร.
Verse 6
श्रुत्वा तथेति राजा च प्रत्युवाच पुरोहितम् ।पुरोहितो मन्त्रिणश्च तथा चक्रुश्च ते तदा ॥६॥
ครั้นทรงสดับดังนั้น พระราชาจึงตรัสตอบปุโรหิตว่า “เป็นเช่นนั้นเถิด” แล้วปุโรหิตและเหล่าอำมาตย์ก็ได้กระทำตามนั้นในกาลนั้น
Verse 7
वारमुख्याश्च तच्छ्रुत्वा वनं प्रविविशुर्महत् ।आश्रमस्याविदूरेऽस्मिन् यत्नं कुर्वन्ति दर्शने ॥७॥ऋषिपुत्रस्य धीरस्य नित्यमाश्रमवासिनः ।
ครั้นได้ยินดังนั้น นางคณิกาผู้เลิศทั้งหลายก็เข้าไปในพนไพรอันใหญ่หลวง พำนักอยู่ไม่ไกลจากอาศรม แล้วเพียรพยายามเพื่อจะได้ดาร์ศนะบุตรแห่งฤๅษี ผู้มั่นคงในความสำรวม และพำนักในอาศรมเป็นนิตย์
Verses 8-9
पितुस्सनित्यसन्तुष्टो नातिचक्राम चाश्रमात् ॥८॥न तेन जन्मप्रभृति दृष्टपूर्वं तपस्विना ।स्त्री वा पुमान्वा यच्चान्यत्सर्वं नगरराष्ट्रजम् ॥९॥
ท่านฤๅษยศฤงค์ทรงพอพระทัยเสมอและไม่เคยเสด็จออกจากอาศรมของพระบิดา ตั้งแต่ประสูติ ทรงมิเคยเห็นสตรีหรือบุรุษ หรือสิ่งใดในเมืองและแคว้น เพราะทรงหมกมุ่นในการบำเพ็ญตบะ
Verse 10
ततः कदाचित्तं देशमाजगाम यदृच्छया ।विभण्डकसुतस्तत्र ताश्चापश्यद्वराङ्गनाः ॥१०॥
ต่อมาวันหนึ่ง บุตรแห่งวิภัณฑกะบังเอิญมาถึงถิ่นนั้น และที่นั่นเขาได้เห็นสตรีผู้เลอโฉมเหล่านั้น
Verse 11
ताश्चित्रवेषाः प्रमदा गायन्त्यो मधुरस्वराः ।ऋषिपुत्रमुपागम्य सर्वा वचनमब्रुवन् ॥११॥
สตรีเหล่านั้นแต่งกายวิจิตร งดงาม ร้องเพลงด้วยเสียงอ่อนหวาน แล้วเข้าไปหาบุตรฤๅษี และต่างกล่าวถ้อยคำกับเขา
Verse 12
कस्त्वं किं वर्तसे ब्रह्मन् ज्ञातुमिच्छामहे वयम् ।एकस्त्वं विजने घोरे वने चरसि शंस नः ॥१२॥
ข้าแต่พราหมณ์ ท่านเป็นผู้ใด และดำรงชีพอย่างไร? พวกเราปรารถนาจะรู้ว่าเหตุใดท่านจึงเที่ยวไปเพียงลำพังในป่าอันน่าหวาดหวั่นและวิเวกนี้ โปรดบอกแก่พวกเราเถิด
Verse 13
अदृष्टरूपास्तास्तेन काम्यरूपा वने स्त्रियः ।हार्दात्तस्य मतिर्जाता व्याख्यातुं पितरं स्वकम् ॥१३॥
เขาไม่เคยเห็นสตรีในป่าที่มีรูปโฉมงดงามน่าปรารถนาเช่นนั้นมาก่อน; ครั้นจิตถูกกระทบด้วยความเอ็นดู ความตั้งใจก็เกิดขึ้นในเขาเพื่อจะกล่าวถึงบิดาของตนแก่พวกนาง
Verse 14
पिता विभण्डकोऽस्माकं तस्याहं सुत औरसः ।ऋश्यशृङ्ग इति ख्यातं नाम कर्म च मे भुवि ॥१४॥
บิดาของข้าคือวิภัณฑกะ และข้าเป็นบุตรโดยกำเนิดของท่าน บนแผ่นดินนี้นามของข้าเลื่องลือว่า ‘ฤษยศฤงคะ’ นามซึ่งผูกพันกับชะตาและกรรมกิจของข้า
Verse 15
इहाश्रमपदोऽस्माकं समीपे शुभदर्शनाः ।करिष्ये वोऽत्र पूजां वै सर्वेषां विधिपूर्वकम् ॥१५॥
ใกล้ที่นี่มีอาศรมของพวกเรา โอ้สตรีผู้มีรูปโฉมเป็นมงคล ที่นั่นข้าจักกระทำการต้อนรับและบูชาแก่พวกท่านทั้งปวงโดยแท้ ตามพิธีและระเบียบอย่างครบถ้วน
Verse 16
ऋषिपुत्रवचश्श्रुत्वा सर्वासां मतिरास वै ।तदाश्रमपदं द्रष्टुं जग्मुस्सर्वाश्च तेन ताः ॥१६॥
ครั้นได้ฟังวาจาของบุตรฤๅษีแล้ว ใจของพวกนางทั้งปวงก็เกิดความใคร่จะได้เห็นอาศรมนั้นยิ่งนัก และสตรีทั้งหมดนั้นก็พากันไปยังอาศรมนั้นพร้อมกับเขา
Verse 17
आगतानां ततः पूजामृषिपुत्रश्चकार ह ।इदमर्घ्यमिदं पाद्यमिदं मूलमिदं फलं च नः ॥१७॥
แล้วบุตรแห่งฤๅษีก็จัดการต้อนรับด้วยความเคารพว่า “นี่คืออรฆยะเครื่องบูชา นี่คือน้ำล้างพระบาท และนี่คือรากไม้กับผลไม้ของพวกเรา”
Verse 18
प्रतिगृह्य च तां पूजां सर्वा एव समुत्सुकाः ।ऋषेर्भीताश्च शीघ्रं ता गमनाय मतिं दधुः ॥१८॥
ครั้นรับเครื่องสักการะนั้นแล้ว ทุกคนต่างกระวนกระวายและเร่งร้อน เกิดความหวาดเกรงต่อฤๅษี และรีบตั้งใจจะออกเดินทางไปโดยพลัน
Verse 19
अस्माकमपि मुख्यानि फलानीमानि वै द्विज ।गृहाण प्रति भद्रं ते भक्षयस्व च मा चिरम् ॥१९॥
ข้าแต่ทวิชะ (ผู้เกิดสองครั้ง) โปรดรับผลไม้ชั้นเลิศของพวกเรานี้เถิด ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแก่ท่าน—จงเสวยเถิด อย่าได้ชักช้า
Verse 20
ततस्तास्तं समालिङ्ग्य सर्वा हर्षसमन्विताः ।मोदकान्प्रददुस्तस्मै भक्ष्यांश्च विविधान् बहून् ॥२०॥
แล้วพวกนางทั้งหมดเปี่ยมด้วยความยินดี ได้โอบกอดเขา และมอบโมทกะขนมหวาน พร้อมทั้งอาหารนานาชนิดเป็นอันมากแก่เขา
Verse 21
तानि चास्वाद्य तेजस्वी फलानीति स्म मन्यते ।अनास्वादितपूर्वाणि वने नित्यनिवासिनाम् ॥२१॥
ครั้นได้ลิ้มรสแล้ว ฤๅษีผู้รุ่งเรืองก็รำพึงว่า “นี่แลคือผลไม้” เป็นผลที่ผู้พำนักอยู่ในป่ามาเนิ่นนานไม่เคยลิ้มมาก่อน
Verse 22
आपृच्छ्य च तदा विप्रं व्रतचर्यां निवेद्य च ।गच्छन्ति स्मापदेशात्ता भीतास्तस्य पितुस्स्त्रियः ॥२२॥
แล้วในกาลนั้น ครั้นลาพราหมณ์แล้ว และอ้างการประพฤติพรตเป็นข้ออ้าง หญิงเหล่านั้นผู้หวาดกลัวบิดาของเขาก็พากันจากไป
Verse 23
गतासु तासु सर्वासु काश्यपस्यात्मजो द्विजः ।अस्वस्थहृदयश्चासीद्दुःखं स्म परिवर्तते ॥२३॥
ครั้นนางทั้งปวงจากไปแล้ว พราหมณ์ผู้เป็นทายาทแห่งกาศยปะ ผู้เป็นทวิชะ ก็มีดวงใจไม่ผาสุก พลิกวนความโศกอยู่เนืองนิตย์
Verse 24
ततोऽपरेद्युस्तं देशमाजगाम स वीर्यवान् ।मनोज्ञा यत्र ता दृष्टा वारमुख्यास्स्वलङ्कृताः ॥२४॥
ครั้นรุ่งขึ้นในวันถัดมา ฤๅษีผู้ทรงเดชก็กลับมายังถิ่นนั้นอีก ที่ซึ่งเขาเคยเห็นนางวารมุขยาอันน่ารื่นรมย์ ผู้ประดับประดางดงาม
Verse 25
दृष्ट्वैव च तास्तदा विप्रमायान्तं हृष्टमानसाः ।उपसृत्य ततस्सर्वास्तास्तमूचुरिदं वचः ॥२५॥
ครั้นเห็นพราหมณ์ผู้นั้นกำลังมา นางทั้งหลายก็ปลาบปลื้มยินดีในดวงใจ แล้วพากันเข้าไปใกล้และกล่าวถ้อยคำนี้แก่เขา
Verse 26
एह्याश्रमपदं सौम्य ह्यस्माकमिति चाब्रुवन् ।तत्राप्येष विधिश्श्रीमान् विशेषेण भविष्यति ॥२६॥
พวกเขากล่าวว่า “เชิญมาเถิด ท่านผู้สุภาพ ไปยังอาศรมของพวกเรา; ณ ที่นั้นด้วย การต้อนรับอันเป็นมงคลนี้จักจัดถวายแด่ท่านเป็นพิเศษยิ่ง”
Verse 27
श्रुत्वा तु वचनं तासां सर्वासां हृदयङ्गमम् ।गमनाय मतिं चक्रे तं च निन्युस्तदा स्त्रियः ॥२७॥
ครั้นได้ฟังถ้อยคำของสตรีเหล่านั้น อันชวนซาบซึ้งจับใจ เขาก็ตั้งใจจะไป; แล้วสตรีทั้งหลายจึงพาเขาออกเดินทางไป
Verse 28
तत्र चानीयमाने तु विप्रे तस्मिन्महात्मनि ।ववर्ष सहसा देवो जगत्प्रह्लादयंस्तदा ॥२८॥
ครั้นเมื่อพราหมณ์ผู้มีมหาตมันั้นถูกอัญเชิญมายังที่นั้น ทันใดเทพวรุณะก็โปรยสายฝนลงมาอย่างฉับพลัน ยังโลกทั้งปวงให้เปรมปรีดิ์
Verse 29
वर्षेणैवागतं विप्रं विषयं स्वं नराधिपः ।प्रत्युद्गम्य मुनिं प्रह्वश्शिरसा च महीं गतः ॥२९॥
เมื่อพราหมณ์นั้นมาถึงแว่นแคว้นของพระราชาพร้อมกับสายฝน พระนราธิปก็เสด็จออกไปต้อนรับฤๅษี ก้มลงนอบน้อมจนเศียรแตะพื้นดิน
Verse 30
अर्घ्यं च प्रददौ तस्मै न्यायतस्सुसमाहितः ।वव्रे प्रसादं विप्रेन्द्रान्मा विप्रं मन्युराविशेत् ॥३०॥
ด้วยจิตตั้งมั่น พระราชาถวายอรฺฆยะตามธรรมแด่ท่าน แล้วทูลขอพระกรุณาจากพราหมณ์ผู้ประเสริฐนั้น—วอนให้ความพิโรธอย่าได้ครอบงำฤๅษี (บิดาของท่าน) ต่อการกระทำนี้
Verse 31
अन्तःपुरं प्रविश्यास्मै कन्यां दत्त्वा यथाविधि ।शान्तां शान्तेन मनसा राजा हर्षमवाप सः ॥३१॥एवं स न्यवसत्तत्र सर्वकामैस्सुपूजितः ।
ครั้นเสด็จเข้าสู่พระราชวังชั้นใน พระราชาทรงประทานพระธิดา ศานตา ให้แก่ท่านตามพิธีอันถูกต้อง; ด้วยพระทัยอันสงบ พระราชาก็ทรงบังเกิดความปีติยินดี ดังนั้น ฤษยศฤงคะจึงพำนักอยู่ ณ ที่นั้น ได้รับการบูชาอย่างยิ่งและพรั่งพร้อมด้วยสิ่งอันพึงปรารถนาทุกประการ
The pivotal action is Romapāda’s ministerial plan to employ courtesans and sensory allure to relocate an innocent ascetic (Ṛśyaśṛṅga) from the forest to the kingdom. The sarga presents this as pragmatic statecraft aimed at public welfare (rain/fertility), yet it remains ethically complex because it leverages the sage’s inexperience rather than transparent consent.
Ascetic tapas is portrayed as a force with ecological and civic consequences: when Ṛśyaśṛṅga is brought, rain falls immediately, implying that inner discipline can manifest as outer prosperity. The chapter also cautions that sensory novelty can destabilize even disciplined persons when they lack experiential discernment.
Key markers include Vibhaṇḍaka’s forest hermitage (āśramapada) as the locus of austerity, Romapāda’s realm of Aṅga as the civic space seeking restoration, and courtly ritual culture—arghya/pādya hospitality, formal welcome with prostration, and marriage “yathā-vidhi”—as mechanisms for integrating ascetic authority into royal order.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.