
भरतस्य दुःस्वप्नदर्शनम् · Bharata’s Ominous Dream
अयोध्याकाण्ड
สรรคที่ 69 กล่าวถึงวิกฤตภายในของพระภรตผ่านลำดับนิมิตฝันร้ายซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับเวลาที่ทูตมาถึงนคร ครั้นรุ่งอรุณ พระภรตสะทกสะท้านด้วยความฝันที่เห็นพระบิดา ทศรถ อยู่ในสภาพอัปมงคลและกระทำสิ่งไม่เป็นมงคล—ตกจากภูเขาลงสู่บ่อมูลโค ลอยอยู่พลางดื่มน้ำมัน กินข้าวคลุกงา และดิ่งศีรษะลงในน้ำมันซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทั้งที่กายถูกชโลมเปื้อนอยู่ ต่อมานิมิตยิ่งทวีเป็นการกลับตาลปัตรของสัญญาณจักรวาลและราชลักษณ์—มหาสมุทรแห้งเหือด พระจันทร์ตกลงมา แผ่นดินมืดมัว งาช้างหลวงแตกหัก ไฟดับลงฉับพลัน แผ่นดินแยกออก ต้นไม้เหี่ยวแห้ง และภูเขาพังทลายคลุ้งควัน—บ่งบอกความวิปริตทั้งในธรรมชาติและในราชการแผ่นดิน แล้วพระภรตยังเห็นพระราชาสวมดำประทับบนอาสนะเหล็ก ถูกสตรีผิวคล้ำเยาะเย้ย; ต่อมาเมื่อทรงประดับพวงมาลัยแดงและทาเครื่องหอมสีแดง ก็เร่งไปทิศใต้ด้วยรถเทียมลา และท้ายที่สุดถูกนางรากษสีรูปร้ายสีแดงลากไป พระภรตตีความว่านิมิตนี้เป็นลางแห่งความตาย จึงหวั่นเกรงว่าจะเกิดแก่ตน พระราม พระราชา หรือพระลักษมณ์ และยกกฎแห่งความฝันข้อหนึ่งว่า การเห็นผู้ใดขึ้นพาหนะเทียมลา ย่อมหมายถึงควันเชิงตะกอนที่จะปรากฏในไม่ช้า สหายพยายามกล่อมด้วยดนตรี นาฏศิลป์ การละคร และถ้อยคำขบขัน แต่พระภรตยังไม่สงบ—คอแห้ง เสียงขาดห้วง สีหน้าซูบซีด และรังเกียจตนเองโดยไม่รู้เหตุ—ความหวาดหวั่นยังคงอยู่เพราะการปรากฏของพระราชาในนิมิตนั้น “ยากหยั่งถึง” ยิ่งนัก
Verse 1
यामेव रात्रिं ते दूताः प्रविशन्ति स्म तां पुरीम् ।भरतेनापि तां रात्रिं स्वप्नो दृष्टोऽयमप्रियः ॥१॥
ในราตรีเดียวกันนั้นเอง เมื่อบรรดาทูตได้เข้าสู่พระนคร พระภรตก็ได้ทอดพระเนตรสุบินอันไม่น่าพึงใจและชวนทุกข์ใจในราตรีนั้นเช่นกัน
Verse 2
व्युष्टामेव तु तां रात्रिं दृष्ट्वा तं स्वप्नमप्रियम् ।पुत्रो राजाधिराजस्य सुभृशं पर्यतप्यत ॥२॥
ครั้นราตรีนั้นเพิ่งแปรเป็นรุ่งอรุณ และเขาได้เห็นความฝันอันไม่น่ารื่นรมย์นั้น โอรสแห่งมหาราชาธิราชก็ทุกข์ระทมยิ่งนัก
Verse 3
तप्यमानं समाज्ञाय वयस्याः प्रियवादिनः ।आयासं हि विनेष्यन्त स्सभायां चक्रिरे कथाः ॥३॥
ครั้นรู้ว่าเขาถูกความโศกเผาผลาญ เหล่าสหายวัยเดียวกันผู้วาจาอ่อนหวาน จึงเริ่มสนทนานานาประการในสภา เพื่อขจัดความอ่อนล้าร้อนใจของเขา
Verse 4
वादयन्ति तथा शान्तिं लास यन्त्यपि चापरे ।नाटकान्यपरे प्राहुर्हास्यानि विविधानि च ॥४॥
เพื่อปลอบประโลมเขา บางคนบรรเลงดนตรี บางคนร่ายรำ; บางคนจัดการแสดงนาฏกรรม และบางคนเล่าเรื่องขบขันหลากหลาย
Verse 5
स तैर्महात्मा भरतस्सखिभिः प्रियवादिभिः ।गोष्ठीहास्यानि कुर्वद्भिर्न प्राहृष्यत राघवः ॥५॥
แต่พระภรตผู้มีใจอันประเสริฐ ผู้สืบเชื้อสายแห่งรฆุ มิได้ยินดีเลยต่อการหยอกล้อและถ้อยคำขบขันในวงสนทนา แม้สหายผู้วาจาไพเราะจะพยายามเพียงใด
Verse 6
तमब्रवीत्प्रियसखो भरतं सखिभिर्वृतम् ।सुहृद्भिः पर्युपासीनः किं सखे नानुमोदसे ॥६॥
แล้วสหายผู้เป็นที่รักคนหนึ่ง ซึ่งนั่งใกล้ท่ามกลางผู้หวังดี ขณะพระภรตถูกสหายรายล้อม ได้กล่าวว่า “สหายเอ๋ย ไฉนท่านจึงไม่ยินดีเล่า?”
Verse 7
एवं ब्रुवाणं सुहृदं भरतः प्रत्युवाच ह ।श्रुणु त्वं यन्निमित्तं मे दैन्यमेतदुपागतम् ॥७॥
เมื่อถูกสหายกล่าวเช่นนั้น พระภรตจึงตอบว่า “จงฟังเถิด นี่แหละคือเหตุที่ความอาดูรและความรันทดได้มาครอบงำเรา”
Verse 8
स्वप्ने पितरमद्राक्षं मलिनं मुक्त मूर्धजम् ।पतन्तमद्रिशिखरात्कलुषे गोमयह्रदे ॥८॥
ในความฝัน ข้าพเจ้าเห็นบิดา—ซีดหมอง มอมแมม ผมเผ้ากระเซิง—ตกจากยอดเขาลงสู่บ่อโสโครกที่เต็มไปด้วยมูลโค
Verse 9
प्लवमानश्च मे दृष्टस्स तस्मिन्गोमयह्रदे ।पिबन्नञ्जलिना तैलं हसन्नपि मुहुर्मुहुः ॥९॥
ข้าพเจ้าเห็นท่านลอยอยู่ในบ่อมูลโคนั้น ใช้ฝ่ามือประนมตักน้ำมันดื่ม และหัวเราะซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Verse 10
ततस्तिलौदनं भुक्त्वा पुनः पुनरधश्शिराः ।तैलेनाभ्यक्तसर्वाङ्गः तैलमेवान्वगाहत ॥१०॥
แล้วข้าพเจ้าเห็นพระองค์เสวยข้าวหุงกับงา; พระวรกายชโลมด้วยน้ำมันทั่วทั้งกาย และทรงพุ่งศีรษะลงจุ่มในน้ำมันนั้นครั้งแล้วครั้งเล่า
Verses 11-13
स्वप्नेऽपि सागरं शुष्कं चन्द्रं च पतितं भवि ।उपरुद्धां च जगतीं तमसेव समावृताम् ॥११॥औपवाह्यस्य नागस्य विषाणं शकलीकृतम् ।सहसाचापि संशान्तं ज्वलितं जातवेदसम् ॥१२॥अवतीर्णां च पृथिवीं शुष्कां श्च विविधान् द्रुमान् ।अहं पश्यामि विध्वस्तान् सधूमांश्चापि पर्वतान् ॥१३॥
แม้ในสุบินนั้น ข้าพเจ้าเห็นมหาสมุทรแห้งเหือด และเห็นจันทร์ตกลงสู่พื้นพิภพ; โลกประหนึ่งถูกอุดกั้นและถูกห่อหุ้มด้วยความมืด. ข้าพเจ้าเห็นงาช้างพระที่นั่งอันเป็นช้างหลวงแตกเป็นเสี่ยง; เห็นไฟอันลุกโชนดับลงฉับพลัน; เห็นแผ่นดินแยกออก เห็นหมู่ไม้หลากชนิดเหี่ยวแห้ง และเห็นภูผาพินาศพร้อมควันลอยกรุ่น
Verse 14
पीठे कार्ष्णायसे चैनं निषण्णं कृष्णवाससम् ।प्रहसन्ति स्म राजानं प्रमदाः कृष्णपिङ्गलाः ॥१४॥
ข้าพเจ้าเห็นพระราชาประทับบนแท่นเหล็ก สวมอาภรณ์สีดำ และสตรีผิวคล้ำปนเหลืองทองพากันหัวเราะเยาะพระองค์—เป็นภาพแห่งความอัปยศและการถูกลิดรอนพระเกียรติยศ
Verse 15
त्वरमाणश्च धर्मात्मा रक्तमाल्यानुलेपनः ।रथेन खरयुक्तेन प्रयातो दक्षिणामुखः ॥१५॥
ข้าพเจ้าเห็นพระราชาผู้ทรงธรรมเร่งรุด ประดับพวงมาลัยสีแดงและทาเครื่องหอมสีแดง แล้วเสด็จไปทางทิศใต้ด้วยรถศึกที่เทียมด้วยลา—ประหนึ่งถูกนำไปสู่แดนพระยม เทพแห่งความตาย
Verse 16
प्रहसन्तीव राजानं प्रमदा रक्तवासिनी ।प्रकर्षन्ती मया दृष्टा राक्षसी विकृतानना ॥१६॥
ข้าพเจ้าเห็นนางรากษสีหน้าพิกลอัปลักษณ์ นุ่งห่มสีแดง ลากพระราชาไปพลางประหนึ่งหัวเราะเยาะ—เป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจอริที่เข้าครอบงำราชอธิปไตยอันชอบธรรม
Verse 17
एवमेतन्मया दृष्टमिमां रात्रिं भयावहम् ।अहं रामोऽथवा राजा लक्ष्मणो वा मरिष्यति ॥१७॥
นี่คือความฝันอันน่าสะพรึงที่ข้าพเจ้าเห็นเมื่อคืน: ไม่ข้าพเจ้า ก็พระราม หรือพระราชา หรือพระลักษมณ์ ผู้ใดผู้หนึ่งจักสิ้นชีพ
Verse 18
नरो यानेन य स्स्वप्ने स्वरयुक्तेन याति हि ।अचिरात्तस्य धूमाग्रं चितायां सम्प्रदृश्यते ॥१८॥
เพราะหากเห็นบุรุษในความฝันเดินทางด้วยรถที่เทียมด้วยลา ไม่นานก็จักเห็นควันคดเคี้ยวลอยขึ้นจากเชิงตะกอนของเขา—นี่คืออัปมงคลนิมิต
Verse 19
एतन्निमित्तं दीनोऽहं तन्नवः प्रतिपूजये ।शुष्यतीव च मे कण्ठः न स्वस्थमिव मे मनः ॥१९॥
ด้วยเหตุแห่งนิมิตนั้น ข้าพเจ้าจึงเศร้าหมองและไม่อาจต้อนรับท่านได้สมควร ลำคอของข้าพเจ้าราวกับแห้งผาก และจิตใจก็เหมือนไม่เป็นสุข
Verse 20
न पश्यामि भयस्थानं भयं चैवोपधारये ।भ्रष्टश्च स्वरयोगो मे छाया चोपहता मम ।जुगुप्सन्निव चाऽत्मानं न पश्यमि च कारणम् ॥२०॥
ข้าพเจ้าไม่เห็นเหตุแห่งความกลัวอันแน่ชัด แต่ความกลัวกลับเกาะกุมอยู่เพียงลำพัง เสียงของข้าพเจ้าพลันสั่นพร่า และเค้าหน้าก็ซูบซีด ข้าพเจ้าราวกับรังเกียจตนเอง แต่ก็ไม่อาจพบเหตุอันใด
Verse 21
इमां च दुस्स्वप्नगतिं निशाम्यतामनेकरूपामवितर्कितां पुरा ।भयं महत्तद्धृदयान्नयाति मे विचिन्त्य राजानमचिन्तदर्शनम् ॥२१॥
ครั้นพิจารณาเห็นแนวทางแห่งฝันร้ายนี้—มีรูปแบบนานาประการและไม่เคยคาดคิดมาก่อน—และครุ่นคิดถึงสภาพของพระราชาผู้ยากจะหยั่งถึง ความหวาดกลัวอันใหญ่หลวงก็ไม่คลายจากดวงใจข้าพเจ้า
The dilemma is interpretive and moral: Bharata must process foreboding signs without clear evidence, while remaining responsible in speech and conduct; he fears imminent death within the royal family and struggles to respond appropriately to companions and circumstance.
The chapter emphasizes the epic’s moral psychology: fear can arise without visible cause, and omens function as narrative instruments linking inner apprehension to public catastrophe; companionship may console, yet dharma requires steadiness when signs suggest impermanence and loss.
Ayodhyā and the sabhā (assembly) frame the social setting, while dream-landmarks—adriśikhara (mountain peak), gomaya-hrada (cow-dung pool), citā (funeral pyre), and the southward direction—encode cultural notions of impurity, death-portents, and inauspicious transit.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.