ในบทสนทนาที่โมหินีทูลถามและวสุเป็นผู้ตอบ ได้สรรเสริญ “กามทา” ตีรถะอันศักดิ์สิทธิ์ริมฝั่งแม่น้ำคงคา วสุเชื่อมโยงกษेत्रนี้กับเหตุการณ์กวนเกษียรสมุทร ซึ่งบังเกิด “แก้วกัญญา” สี่องค์คือ รมา วารุณี กามทา และวรา โดยด้วยพระอนุญาตของพระวิษณุ อสูรได้วารุณีไป ส่วนพระลักษมีทรงตั้งมั่นเป็นพระชายาของพระวิษณุ เหล่าเทวะรู้วัตถุประสงค์ในกาลหน้าและตามพระบัญชาพระวิษณุ จึงบูชาเทวี “กามทา” ณ นครกามทา ซึ่งเทวีทรงดำรงในสมาธิภาวนา ปรารถนาสมาคมกับพระวิษณุ และกล่าวกันว่าพระวิษณุเข้าถึงได้ที่นั่นด้วยภักติจากใจ น้ำตาแห่งปีติของเทวีตกลงสู่คงคาและเกี่ยวเนื่องกับดอกบัวเหลืองหอมชื่อ “กามทา” การบูชาด้วยเครื่องสักการะถูกต้องให้ผลสมปรารถนา แต่บูชาผิดวิธีก่อทุกข์ ระบุว่าตีรถะอยู่เหนือคงคาทวารา ให้พำนักและสวดมนต์ทวาทศอักษรหนึ่งปี (หรือสิบสองปีเพื่อได้ทัศนะโดยตรง) และยกย่องวันไจตรทวาทศี การอาบน้ำและฟังเรื่องนี้ด้วยศรัทธาเป็นเหตุแห่งบุญและการดับบาป พร้อมทั้งสำเร็จความปรารถนา
Verse 1
अथ कामोदामाहात्म्यम् । मोहिन्युवाच । कामोदायास्तु माहात्म्यं ब्रूहि मे द्विजसत्तम । यच्छ्रुत्वाहं तव मुखात्प्रसन्ना स्यां कृतार्थवत् ॥ १ ॥
บัดนี้เริ่มกล่าวถึงมหิมาแห่งกามทา-ตีรถะ โมหินีกล่าวว่า “โอ ทวิชสัตตมะ ผู้ประเสริฐในหมู่พราหมณ์ โปรดบอกมหิมาแห่งกามทาแก่ข้าพเจ้า เมื่อได้ฟังจากโอษฐ์ของท่าน ข้าพเจ้าจักปลื้มปีติและรู้สึกดุจบรรลุความมุ่งหมาย”
Verse 2
वसुरुवाच । श्रृणु देवि प्रवक्ष्यामि कामोदाख्यानकं शुभम् । यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ २ ॥
วสุกล่าวว่า “โอ เทวี จงฟังเถิด เราจักกล่าวเรื่องเล่าอันเป็นมงคลชื่อกามทา ผู้ใดได้สดับย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง—หาได้มีความสงสัยไม่”
Verse 3
कामोदाख्यं पुरं देवि गंगातीरे व्यवस्थितम् । कामोदा यत्र वर्तंते सार्द्धं देवैर्हरिप्रियाः ॥ ३ ॥
โอ เทวี มีนครหนึ่งชื่อว่า “กามทา” ตั้งอยู่ ณ ฝั่งแม่น้ำคงคา ที่นั่นเหล่ากามทาผู้เป็นที่รักของพระหริ ประทับอยู่ร่วมกับเหล่าเทพ
Verse 4
यदा सुरासुरैर्देवि मथितः क्षीरसागरः । कामोदा सा तदोत्पन्ना कन्यारत्नचतुष्टये ॥ ४ ॥
ข้าแต่พระเทวี เมื่อเหล่าเทวะและอสูรได้กวนเกษียรสมุทร ครานั้นเองพระเทวีผู้มีนามว่า กาโมทา ได้อุบัติขึ้นเป็นหนึ่งในสี่กัญญารัตนะอันประเสริฐ
Verse 5
कन्या रमाख्या प्रथमा द्वितीया वारुणी स्मृता । कामोदाख्या तृतीया तु चतुर्थी तु वराभिधा ॥ ५ ॥
ในหมู่กัญญารัตนะนั้น องค์แรกมีนามว่า รมา องค์ที่สองเป็นที่ระลึกว่า วารุณี องค์ที่สามชื่อ กาโมทา และองค์ที่สี่ทรงนามว่า วรา
Verse 6
तत्र कन्यात्रयं प्राप्तुं विष्णुना प्रभविष्णुना । वारुणी त्वसुरैर्नीता विष्णुदेवाज्ञया सति ॥ ६ ॥
ณ ที่นั้น เพื่อให้พระวิษณุผู้ทรงฤทธิ์ได้กัญญาทั้งสาม ตามพระบัญชาของพระวิษณุเทวะ วารุณีจึงถูกอสูรพาไป
Verse 7
ततः प्रभृति लक्ष्मीस्तु विष्णोर्वक्षस्थले स्थिता । बभूव विष्णुपत्नी सा सपत्नीरहिता शुभे ॥ ७ ॥
นับแต่นั้นมา พระลักษมีประทับมั่นบนพระอุระของพระวิษณุ; ข้าแต่ผู้เป็นมงคล พระนางทรงเป็นพระชายาของพระวิษณุ โดยปราศจากชายาร่วมและคู่แข่งใด ๆ
Verse 8
भविष्यकार्यं विज्ञाय देवा विष्णुसमाज्ञया । कामोदाख्ये पुरे देवीं कामोदां पूजयंति हि ॥ ८ ॥
เมื่อทราบกิจที่จะเกิดขึ้นในภายหน้า เหล่าเทพทั้งหลายตามพระบัญชาของพระวิษณุ จึงบูชาพระเทวี กาโมทา ณ นครที่มีนามว่า กาโมทา โดยแท้จริง
Verse 9
सा तत्र वर्तते नित्यं विष्णुसंयोगकाम्यया । भार्यात्वं भावतः प्राप्ता विष्णुध्यानपरायणा ॥ ९ ॥
นางพำนักอยู่ ณ ที่นั้นเป็นนิตย์ ปรารถนาสมโยคกับพระวิษณุ ด้วยพลังแห่งภักติในดวงใจจึงได้ภาวะแห่งภรรยา และตั้งมั่นในสมาธิภาวนาพระวิษณุโดยสิ้นเชิง.
Verse 10
स तत्र भावगम्यो वै विष्णुः सर्वगतो महान् । अनयापि तया नित्यं वर्तते तत्समीपतः ॥ १० ॥
ณ ที่นั้น พระวิษณุผู้ยิ่งใหญ่และแผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง เข้าถึงได้ด้วยภักติจากใจจริง และด้วยนางเอง พระองค์ทรงสถิตใกล้สถานที่นั้นเป็นนิตย์.
Verse 11
स देवैर्वासुरैर्देवि मुनिभिर्मानवैस्तथा । अलक्ष्यदेहो विश्वात्मा वर्तते ध्यानगोचरः ॥ ११ ॥
โอ้เทวี! พระองค์ทรงสถิตท่ามกลางเหล่าเทวะและอสูร ท่ามกลางฤๅษีและมนุษย์ด้วย พระวรกายของพระองค์พ้นวิสัยประสาทสัมผัส พระองค์คืออาตมันแห่งจักรวาล และเข้าถึงได้ในขอบเขตแห่งสมาธิ.
Verse 12
ध्यानेनैव प्रपश्यंति देवाश्च मुनयो विभुम् । कामोदा सा महाभागा यदा हसति मोहिनि ॥ १२ ॥
ด้วยสมาธิเท่านั้น เหล่าเทวะและฤๅษีจึงได้เห็นพระผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ครั้นแล้ว กาโมทาผู้มีบุญยิ่ง นางผู้เย้ายวน ก็แย้มสรวลอย่างอ่อนโยน.
Verse 13
हर्षेण तु समाविष्टा तदाश्रूणि पतंति च । आनंदाश्रूणि गंगायां पतितानि सुरेश्वरि ॥ १३ ॥
เมื่อถูกความปีติท่วมท้น น้ำตาของนางก็รินไหล โอ้พระนางผู้เป็นราชินีแห่งเทวะ น้ำตาแห่งอานันทะนั้นหยดลงสู่แม่น้ำคงคา.
Verse 14
कामोदाख्यानि पद्मानि तानि तत्र भवंति च । पीतानि च सुगंधीनि महामोदप्रदानि च ॥ १४ ॥
ที่นั่นยังมีดอกบัวชื่อว่า “กามोदะ” งอกอยู่ ณ สถานนั้นเอง—มีสีเหลือง หอมกรุ่น และประทานความปีติยิ่งใหญ่।
Verse 15
यस्तु भाग्यवशाल्लब्ध्वा तानि तैः पूजयेच्छिवम् । स लभेद्वांछितान्कामानित्याज्ञा पारमेश्वरी ॥ १५ ॥
ผู้ใดด้วยบุญวาสนาได้สิ่งนั้นมา แล้วใช้สิ่งนั้นบูชาพระศิวะ—ผู้นั้นย่อมได้สมดังปรารถนา; นี่คือพระบัญชาสูงสุดของพระปรเมศวร।
Verse 16
दुःखजानि तथाश्रूणि कदाचित्प्रपतंति हि । तेभ्यश्च तानि पद्मानि विगंधीन्युद्भवंति च ॥ १६ ॥
น้ำตาที่เกิดจากความทุกข์ย่อมหล่นลงบ้างเป็นครั้งคราว; และจากน้ำตานั้นเอง ดอกบัวเหล่านั้นจึงบังเกิด—หอมและบริสุทธิ์।
Verse 17
तैस्तु यः पूजयेद्देवं शंकरं लोकशंकरम् । स युज्येताखिलैर्दुःखैः पूर्वपापैर्विमोहितः ॥ १७ ॥
แต่ผู้ใดบูชาพระศังกร ผู้เกื้อกูลโลก ด้วยสิ่งนั้นโดยทางอันไม่สมควร—ผู้นั้นถูกความหลงจากบาปเก่าครอบงำ และประสบทุกข์นานาประการ।
Verse 18
गंगाद्वारादुपरि च दशयोजनके स्थितम् । कामोदं तत्र वर्षैकं यो जपेद्द्वादशाक्षरम् ॥ १८ ॥
เหนือคงคาทวาระขึ้นไปสิบโยชน์ มีสถานศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “กามอดะ” ผู้ใดพำนักที่นั่นหนึ่งปีแล้วสวดมนต์ทวาทศอักษร ย่อมบรรลุความสำเร็จตามปรารถนา।
Verse 19
वर्षांते चैत्रमासस्य द्वादश्यां विधिनंदिनि । वासतौ च श्रियं दृष्ट्वा सा हसेद्धर्षतः सदा ॥ १९ ॥
เมื่อสิ้นฤดูฝน ในวันทวาทศีแห่งเดือนจัยตระ—โอ้ผู้ยินดีในพิธีอันถูกต้อง—ครั้นเห็นพระศรี (พระลักษมี) ประทับอยู่ ณ ที่นั้น นางย่อมหัวเราะด้วยความปีติเป็นนิตย์.
Verse 20
तानि पद्मानि स लभेन्नान्यदा कोऽपि कर्हिचित् । तत्र यः स्नाति मनुजां विष्णुभक्तिपरायणः ॥ २० ॥
บุญผลดุจดอกบัวนั้น ย่อมได้แก่ผู้นั้นเท่านั้น; ผู้อื่นไม่อาจได้เลย ไม่ว่าเมื่อใดก็ตาม. ในหมู่มนุษย์ ผู้ใดอาบน้ำ ณ ที่นั้นด้วยใจตั้งมั่นในภักติแด่พระวิษณุ ผู้นั้นย่อมบรรลุผลนั้น.
Verse 21
ध्यात्वा पुरं च कामोदं स भवेद्विष्णुवल्लभः । देवतानां पितॄणां च वल्लभो नात्र संशयः ॥ २१ ॥
ผู้ใดเพ่งภาวนานครนามว่า กาโมท ย่อมเป็นที่รักของพระวิษณุ และเป็นที่รักของเหล่าเทวะและบรรพชนด้วย—ข้อนี้ปราศจากความสงสัย.
Verse 22
यो द्वादश समास्तत्र तिष्ठेज्जपपरायणः । स लभेद्दर्शनं साक्षात्कामोदायाः शुभानने ॥ २२ ॥
ผู้ใดพำนัก ณ ที่นั้นสิบสองปี โดยตั้งมั่นในญปะ (การสวดมนต์ภาวนา) โอ้ผู้มีพักตร์อันเป็นมงคล ผู้นั้นย่อมได้เห็นพระแม่กาโมทาโดยตรง.
Verse 23
यं यं चिंतयते कामं तत्र तीर्थे नरः शुचिः । स्नानमात्रेण लभते तं तमैहिकमंगने ॥ २३ ॥
ณ ตีรถะนั้น มนุษย์ผู้บริสุทธิ์ระลึกปรารถนาสิ่งใดสิ่งหนึ่ง โอ้สตรีผู้เลอโฉม เพียงอาบน้ำเท่านั้นก็ย่อมได้ผลทางโลกตามปรารถนานั้น.
Verse 24
एतद्धि परमं तीर्थं लभ्यं भाग्यवशाद्भवेत् । हिमात्ययादगे भद्रे दुर्गभं विकटस्थलम् ॥ २४ ॥
แท้จริงนี่คือทีรถะอันสูงสุด ซึ่งจะเข้าถึงได้ด้วยอานุภาพแห่งบุญวาสนาเท่านั้น โอผู้เป็นมงคล ที่นี่ตั้งอยู่บนเทือกเขาหิมาลัย ณ แดนทุรกันดารอันขรุขระยากจะไปถึง
Verse 25
एतत्ते सर्वमाख्यातं कामोदाख्यानकं शुभम् । यः श्रृणोति नरो भक्त्या सोऽपि पापैः प्रमुच्यते ॥ २५ ॥
ข้าพเจ้าได้เล่า ‘กามोदาขยานะ’ อันเป็นมงคลนี้แก่ท่านโดยครบถ้วนแล้ว ผู้ใดสดับด้วยภักติ ผู้นั้นย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง
Verse 26
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनी संवादे कामोदाख्यानं नामाष्टषष्टितमोऽध्यायः ॥ ६८ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ในมหาอุปาขยานะ ภาคอุตตระ ในบทสนทนาระหว่างวสุและโมหินี บทที่หกสิบแปดชื่อว่า ‘กามोदาขยานะ’ ยุติลง
The chapter presents mantra-japa as the operative sādhana that activates the tīrtha’s promise: residence at Kāmodā combined with repetition of the twelve-syllabled Viṣṇu mantra is said to yield iṣṭa-siddhi (desired aims) within a year, and sustained japa for twelve years culminates in direct vision (darśana) of Goddess Kāmodā—framing bhakti and mantra as the bridge between sacred place and divine accessibility.
It distinguishes auspicious worship using the proper, fortune-granted Kāmoda lotuses—said to grant desired results by Śiva’s command—from worship performed through improper means (associated with sorrow-born tears), which leads to suffering and delusion. The intent is to emphasize ritual propriety (aucitya) and ethical purity as prerequisites for beneficial phala in vrata-kalpa and tīrtha practice.