กษัตริย์ทรงปฏิเสธการเสวยในวันหริวาสระ (เอกาทศี) โดยอ้างข้อบัญญัติในปุราณะและตำหนิคำสอนที่ไม่น่าเชื่อถือ ทรงยกเอกาทศีเป็นข้อห้ามเคร่งครัด ถึงกับกล่าวว่าแม้ปุโรฑาศะก็เป็น “อาหารต้องห้าม” อนุญาตเพียงเครื่องประทังเล็กน้อยแก่ผู้ร่างกายอ่อนแรง เช่น หัวเผือกหัวมัน ผลไม้ น้ำนม น้ำ และเตือนว่าผู้เสวยจะได้รับผลเป็นนรก โมฮินีโต้แย้งโดยยกความเห็นของผู้ประกอบพิธีเวทที่ไม่เห็นด้วยกับการอดอาหารสิ้นเชิง และชี้ว่ากษัตริย์ต้องยึดสวธรรมะคือคุ้มครองราษฎรเหนือปฏิญาณบำเพ็ญตบะ กษัตริย์จึงอธิบายลำดับคัมภีร์ว่า เวทปรากฏในกรรมพิธี และสำหรับคฤหัสถ์ย่อมปรากฏเป็นสมฤติ ส่วนปุราณะเป็นรากฐานและคำอธิบายของทั้งสอง ให้รายละเอียดปฏิทินและข้อปฏิบัติที่ศรุติไม่กล่าว และสอนปรายสัตตะเป็นดุจยารักษาบาป ต่อมาโมฮินีเชิญโคตมะและพราหมณ์ผู้รู้เวทมาถกเถียง พวกเขากล่าวว่าอาหารค้ำจุนจักรวาล และการถือพรตนอกบทบาทอาจเป็นปรธรรมะนำความพินาศ สำหรับผู้ปกครอง การปกครองบ้านเมืองคือพรต และ “ยัญ” ที่แท้คือแผ่นดินสงบเป็นระเบียบไร้การนองเลือด
Verse 1
राजोवाच । यत्त्वया व्याहृतं वाक्यं ममेदं गौतमेरितम् । मंदरे पर्वतश्रेष्ठे हरिवासरभोजनम् ॥ १ ॥
พระราชาตรัสว่า “ถ้อยคำที่ท่านกล่าวแก่เรานี้ เป็นคำสอนของโคตมะ ว่าด้วยข้อปฏิบัติการฉันอาหารในวันหริวาสระ ณ มันทรา ผู้เป็นยอดแห่งขุนเขา”
Verse 2
अमतेन पुराणानां व्याहृतं यद्द्विजन्मना । क्षुद्रशास्त्रोपदेशेन लोलुपेन वरानने ॥ २ ॥
โอ นางผู้มีพักตร์งาม! ถ้อยคำว่าด้วยปุราณะที่พราหมณ์ผู้รู้ยังไม่สุกงอม ผู้โลภและสั่งสอนคำสอนอันต่ำต้อยได้กล่าวไว้ ไม่พึงถือเป็นหลักฐานอันเชื่อถือได้।
Verse 3
पुराणे निर्णयो ह्येष विद्वद्भिः समुदाहृतः । न शंखेन पिबेत्तोयं न हन्यात्कूर्मसूकरौ ॥ ३ ॥
นี่คือข้อวินิจฉัยอันมั่นคงที่บัณฑิตประกาศไว้ในปุราณะ: ไม่พึงดื่มน้ำด้วยสังข์ และไม่พึงฆ่าเต่าหรือสุกร (วราหะ) เลย।
Verse 4
एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि । अगम्यागमने देवि अभक्ष्यस्य च भक्षणे ॥ ४ ॥
ในวันเอกาทศี—ทั้งปักษ์สว่างและปักษ์มืด—ไม่พึงบริโภคอาหาร โอ เทวี! ทั้งการเข้าใกล้สิ่งต้องห้าม และการกินของต้องห้าม ก็ไม่พึงกระทำเช่นกัน।
Verse 5
अकार्यकरणे जंतोर्गोसहस्रवधः स्मृतः । जानन्नपि कथं देवि भोक्ष्येऽहं हरिवासरे ॥ ५ ॥
ผู้ใดกระทำสิ่งไม่ควรกระทำ ย่อมมีบาปเสมอด้วยการฆ่าโคหนึ่งพันตัว ดังนี้กล่าวไว้ เมื่อรู้เช่นนี้แล้ว โอ เทวี! ข้าจะกินในวันหริวาสระได้อย่างไรเล่า?
Verse 6
पुरोडाशोऽपि वामोरु संप्राप्ते हरिवासरे । अभक्ष्येण समः प्रोक्तः किं पुनश्चात्तनक्रिया ॥ ६ ॥
โอ นางผู้มีต้นขางาม! เมื่อหริวาสระ (เอกาทศี) มาถึง แม้ปุโรฑาศะก็ยังถูกกล่าวว่าเสมอด้วยของต้องห้าม แล้วอาหารสามัญและกิจการกินประจำวันจะยิ่งควรเว้นเพียงใด!
Verse 7
अनुकूलं नृणां प्रोक्तं क्षीणानां वरवर्णिनि । मूलं फलं पयस्तोयमुपभोज्यं मुनीश्वरैः ॥ ७ ॥
โอ นางผู้ผิวพรรณงาม สำหรับผู้คนที่อ่อนแรง ได้กล่าวไว้ว่าเหมาะสมคือ รากไม้ ผลไม้ น้ำนม และน้ำ; แม้เหล่ามุนีผู้ประเสริฐก็พึงบริโภคได้
Verse 8
नत्वत्र भोजनं कैश्चिदेकादश्यां प्रदर्शितम् । ज्वरिणां लंघनं शस्तं धार्मिकाणामुपोषणम् ॥ ८ ॥
แต่ในวันเอกาทศี ไม่มีผู้ใดบัญญัติให้รับประทานอาหาร; สำหรับผู้มีไข้ การงดอาหารเป็นสิ่งดี และสำหรับผู้ทรงธรรม การถืออุโปสถคือธรรมปฏิบัติ
Verse 9
शुभं गतिप्रदं प्रोक्तं संप्राप्ते हरिवासरे । ज्वरमध्ये कृतं पथ्यं निधनाय प्रकल्पते ॥ ९ ॥
เมื่อปฏิบัติในวันของพระหริ (วิษณุ) ย่อมกล่าวว่าเป็นมงคลและให้คติสูงสุด; แต่หากทำท่ามกลางไข้ การถือ ‘ปถฺยะ’ เดิมนั้นกลับนำไปสู่ความตาย
Verse 10
वैष्णवे तु दिने भुक्तं नरकायैव केवलम् । माग्रहं कुरु वामोरु व्रतभंगो भवेन्मम ॥ १० ॥
การกินในวันถือพรตของไวษณพ ย่อมนำไปสู่นรกเท่านั้น โอ นางผู้ต้นขางาม อย่าดื้อดึงเลย มิฉะนั้นพรตของเราจะขาด
Verse 11
यदन्यद्वोचते तुभ्यं तत्कर्तास्मि न संशयः । मोहिन्युवाच । न चान्यद्रोचते राजन्विना वै भोजनं तव ॥ ११ ॥
“สิ่งอื่นใดที่ท่านกล่าวขอ เราจักทำให้แน่นอน—ไม่ต้องสงสัย” โมฮินีกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา ข้าไม่ปรารถนาอย่างอื่น นอกจากอาหารของท่านเท่านั้น”
Verse 12
जीवितस्यापि दानेन न मे किंचित्प्रयोदजनम् । न च वेदेषु दृष्टोऽयमुपवासो हरेर्दिने ॥ १२ ॥
แม้ยกชีวิตเป็นทาน ก็หาได้บรรลุประโยชน์อันใดไม่ และการถืออุโบสถในวันของพระหริก็มิได้ปรากฏเป็นบัญญัติในพระเวทเลย
Verse 13
अग्निमन्तो न विप्रा हि मन्यंते समुपोषणम् । वेदबाह्य कथं धर्मं भवांश्चरितुमिच्छति ॥ १३ ॥
พราหมณ์ผู้รักษาไฟบูชายัญย่อมไม่เห็นชอบต่อการอดอาหารอย่างสิ้นเชิง แล้วท่านจะใคร่ประพฤติธรรมที่อยู่นอกพระเวทได้อย่างไร?
Verse 14
वचो निशम्य मोहिन्या राजा वेदविदां वरः । उवाच मानसे क्रुद्धः प्रहसन्निव भूपते ॥ १४ ॥
ข้าแต่พระราชา ครั้นสดับถ้อยคำของโมหินีแล้ว พระราชาผู้เลิศในหมู่นักรู้พระเวท ตรัสทั้งที่กริ้วอยู่ในใจ แต่ประหนึ่งแย้มสรวล
Verse 15
श्रृणु मोहिनि मद्वाक्यं वेदोऽयं बहुधा स्थितः । यज्ञकर्मक्रिया वेदः स्मृतिर्वेदो गृहाश्रमे ॥ १५ ॥
โอ้โมหินี จงฟังถ้อยคำของเรา—พระเวทนี้ตั้งมั่นอยู่หลายรูปแบบ การประกอบยัญและพิธีกรรมคือพระเวท และในคฤหัสถ์อาศรม สมฤติคือรูปแห่งพระเวท
Verse 16
स्मृतिर्वेदः क्रियावेदः पुराणेषु प्रतिष्ठितः । पुराणपुंरुषाज्जातं यथेदं जगदद्भुतम् ॥ १६ ॥
สมฤติ พระเวท และเวทแห่งการปฏิบัติพิธี (กริยาเวท) ตั้งมั่นอยู่ในปุราณะทั้งหลาย และจักรวาลอันน่าอัศจรรย์นี้ก็อุบัติจากปุราณะ-ปุรุษนั้นเอง
Verse 17
तथेदं वाङ्मयं जातं पुराणेभ्यो न संशयः । वेदार्थादधिकं मन्ये पुराणार्थँ वरानने ॥ १७ ॥
ดังนี้ วาจาศักดิ์สิทธิ์ทั้งมวลนี้บังเกิดจากปุราณะ—ปราศจากข้อสงสัย โอผู้มีพักตร์งาม เราถือว่าความหมายแห่งปุราณะยิ่งใหญ่กว่าความหมายแห่งพระเวท।
Verse 18
वेदाः प्रतिष्ठिताः सर्वे पुराणेष्वेव सर्वदा । बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रहरिष्यति ॥ १८ ॥
พระเวททั้งปวงตั้งมั่นอยู่ในปุราณะเสมอ พระเวทหวาดกลัวผู้มีความรู้น้อย คิดว่า “ผู้นี้จะทำร้ายเรา (นำไปใช้ผิดทาง)”
Verse 19
न वेदे ग्रहसंचारो न शुद्धिः कालबोधिनी । तिथिवृद्धिक्षयो वापि पर्वग्रहविनिर्णयः ॥ १९ ॥
ในพระเวทไม่มีคำอธิบายละเอียดเรื่องการโคจรของดาวเคราะห์ และไม่มีระเบียบความบริสุทธิ์ที่บอกกาลเวลา ทั้งความเพิ่ม-ลดของติติ และการกำหนดวันปัรวะ/จุดต่อเทศกาลก็ไม่ได้บัญญัติไว้ที่นั่น
Verse 20
इतिहासपुराणैस्तु निश्चयोऽयं कृतः पुरा । यन्न दृष्टं हि वेदेषु तत्सर्वं लक्ष्यते स्मृतौ ॥ २० ॥
ข้อสรุปนี้ได้ตั้งไว้แต่โบราณด้วยอิติหาสะและปุราณะว่า สิ่งใดไม่ปรากฏโดยตรงในพระเวท สิ่งนั้นทั้งหมดพึงรู้ได้ในคัมภีร์สมฤติ
Verse 21
उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते । प्रायश्चित्तं तु हत्यायामातुरस्यौषधं प्रिये ॥ २१ ॥
สิ่งใดไม่พบทั้งในศรุติและสมฤติ สิ่งนั้นปุราณะยกขึ้นขับขาน และสำหรับบาปแห่งการฆ่า โอที่รัก ปรายัศจิตตะคือโอสถของผู้ทุกข์ร้อน
Verse 22
न चापि पापशुद्धिः स्यादात्मनश्च परस्य वा । यद्वेदैर्गीयते सुभ्रु उपांगैर्यत्प्रगीयते ॥ २२ ॥
โอ้ผู้มีคิ้วงาม เพียงเพราะสิ่งใดถูกขับร้องในพระเวท หรือถูกประกาศในคัมภีร์อุปางคะ ก็หาใช่เหตุให้บาปของตนหรือของผู้อื่นบริสุทธิ์ไม่
Verse 23
पुराणैः स्मृतिभिश्चैव वेद एव निगद्यते । रटंतीह पुराणानि भूयो भूयो वरानने ॥ २३ ॥
ด้วยปุราณะและสมฤติ พระเวทเดียวกันนั้นย่อมถูกประกาศ; โอ้ผู้มีพักตร์งาม ปุราณะทั้งหลายที่นี่ก้องกังวานย้ำความจริงนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Verse 24
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । पुराणमन्यथा मत्वा तिर्यग्योनिमवाप्नुयात् ॥ २४ ॥
เมื่อถึงวันหริวาสร (เอกาทศี) ไม่พึงฉัน—ไม่พึงฉัน ผู้ใดเห็นถ้อยคำแห่งปุราณะเป็นอย่างอื่น ผู้นั้นย่อมได้กำเนิดเป็นเดรัจฉาน
Verse 25
संस्रातोऽपि सुदांतोऽपि न गतिं प्राप्नुयादिति । पितरं को न वंदेत मातरं को न पूजयेत् ॥ २५ ॥
แม้จะอาบน้ำชำระและมีวินัยดี ก็ยังไม่บรรลุคติสูงสุด—ดังที่กล่าวไว้; ฉะนั้นผู้ใดเล่าจะไม่คำนับบิดา และผู้ใดเล่าจะไม่บูชามารดา
Verse 26
को न गच्छेत्सरिच्छ्रेष्ठां को भुंक्ते हरिवासरे । को हि दूषयते वेदं ब्राह्मणं को निपातयेत् ॥ २६ ॥
ผู้ใดเล่าจะไม่ไปยังแม่น้ำอันประเสริฐ? ผู้ใดเล่าจะฉันในวันหริวาสร (เอกาทศี)? แท้จริงผู้ใดจะทำให้พระเวทมัวหมอง และผู้ใดจะทำร้ายพราหมณ์ให้ล้มลง
Verse 27
को गच्छेत्परदारान् हि को भुंक्ते हरिवासरे ॥ २७ ॥
ใครเล่าจะไปหาภรรยาของผู้อื่น และใครเล่าจะกินอาหารในวันอันศักดิ์สิทธิ์ของพระหริ?
Verse 28
नहीदृशं पापमिहास्ति जंतोर्विमूढचित्तस्य दिने हरेः प्रिये । यद्भोजनेनात्मनिपातकारिणा यमस्य रवातेषु चिरं सुलोचने ॥ २८ ॥
โอ้ผู้มีดวงตางาม ในโลกนี้สำหรับผู้มีจิตหลงผิด ไม่มีบาปใดเท่าการกินในวันที่เป็นที่รักของพระหริ; ด้วยอาหารอันนำตนสู่ความตกต่ำ เขาย่อมตกอยู่ในนรกอันน่ากลัวของพระยมเป็นเวลายาวนาน
Verse 29
मोहिन्युवाच । शीघ्रमानय विप्रांस्त्वं घूर्णिके वेदपारगान् । येषां वाक्येन युक्तोऽयं राजा कुर्याद्धि भोजनम् ॥ २९ ॥
โมหินีกล่าวว่า “โอ้ฆูรณิกา จงรีบนำพราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญพระเวทมา เพื่อให้กษัตริย์องค์นี้รับประทานตามถ้อยคำแนะนำของท่านเหล่านั้น”
Verse 30
सा तद्वाक्यमुपाकर्ण्य ब्राह्मणान्वेदशालिनः । गौतमादीन्समाहूय मोहिनीपार्श्वमानयत् ॥ ३० ॥
ครั้นได้ยินถ้อยคำนั้น นางจึงเรียกพราหมณ์ผู้ทรงพระเวท—เช่น โคตมะและท่านอื่นๆ—แล้วพามายังข้างกายของโมหินี
Verse 31
तान्विप्रानागतान्दृष्ट्वा वेदवेदांगपारगान् । मोहिनी सहिता राज्ञा ववंदे कार्यतत्परा ॥ ३१ ॥
เมื่อเห็นพราหมณ์ผู้มาถึงซึ่งเชี่ยวชาญทั้งพระเวทและเวทางคะ โมหินีพร้อมด้วยพระราชาได้ก้มกราบนอบน้อม ด้วยใจมุ่งมั่นต่อภารกิจนั้น
Verse 32
उपविष्टास्तु ते सर्वे शातकौंभमयेषु च । आसनेषु महीपाल ज्वलदग्निसमप्रभाः ॥ ३२ ॥
ข้าแต่มหีปาล ผู้เป็นราชาแห่งแผ่นดิน ทั้งหมดนั้นนั่งบนอาสนะที่ทำด้วยทองคำบริสุทธิ์ ส่องประกายดุจเปลวไฟอันลุกโชติช่วง।
Verse 33
तेषां मध्ये वयोवृद्धो गौतमो वाक्यमब्रवीत् । वयं समागता देवि नानाशास्त्रविशारदाः ॥ ३३ ॥
ท่ามกลางหมู่นั้น โคตมะผู้สูงวัยที่สุดกล่าวว่า “ข้าแต่เทวี พวกเรามาชุมนุมกัน ณ ที่นี้ เป็นผู้เชี่ยวชาญในศาสตรคัมภีร์นานาประการ”
Verse 34
सर्वसंदेहहर्तारो यदर्थं ते समाहुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं तेषां मोहिनी ब्रह्मणः सुता ॥ ३४ ॥
“พวกท่านถูกเชิญมาเพื่อขจัดความสงสัยทั้งปวง” ครั้นโมหินี ธิดาแห่งพรหมาได้สดับถ้อยคำนั้นแล้ว จึงกล่าวตอบไป
Verse 35
सर्वासाध्यकृतं कर्तुं प्रवृत्तांस्तानुवाच ह । मोहिन्युवाच । संदेहस्तु जडौ ह्येष स्वल्पो वा स्वमतिर्यथा ॥ ३५ ॥
เมื่อพวกเขามุ่งจะกระทำแม้สิ่งที่ยากยิ่ง นางจึงกล่าวแก่เขา โมหินีกล่าวว่า “ความสงสัยนี้แท้จริงช่างทึบเขลา จะน้อยหรือมากก็เป็นไปตามความเห็นของตนเอง”
Verse 36
सोऽयं वदति राजा वै नाहं भोक्ष्ये हरेर्दिने । अन्नाधारमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३६ ॥
แล้วพระราชาตรัสว่า “ในวันอันเป็นของพระหริ ข้าจะไม่เสวยอาหาร” ทั้งที่โลกทั้งปวง—ทั้งที่อยู่นิ่งและที่เคลื่อนไหว—ล้วนตั้งอยู่ได้ด้วยอาหารเป็นที่พึ่งพา
Verse 37
मृता ह्यपि तथान्नेन प्रीयन्ते पितरो दिवि । कर्कंधुमात्रं प्रहुतं पुरोडाशं हि देवताः ॥ ३७ ॥
แม้บรรพชนจะล่วงลับแล้ว ก็ยังยินดีอย่างแท้จริงในสวรรค์ด้วยการบูชาอาหารถวายเช่นนั้น และเหล่าเทวะย่อมพอพระทัยเมื่อมีการถวายปุโรฑาศะลงในไฟตามพิธี แม้เพียงเท่าผลกัรกันธุ (พุทรา) เม็ดเดียวก็ตาม
Verse 38
कामयंति द्विजश्रेष्ठास्ततोऽन्नं ह्यमृतं परम् । पिपीलिकापि क्षुधिता मुखेनादाय तण्डुलम् ॥ ३८ ॥
เพราะฉะนั้นเหล่าทวิชผู้ประเสริฐจึงปรารถนาอาหาร เพราะอาหารแท้จริงคืออมฤตอันสูงสุด แม้แต่มดที่หิวก็ยังคาบเมล็ดข้าวไว้ในปากแล้วออกเสาะหา
Verse 39
बिलं व्रजति दुःखेन कस्यान्नं नहि रोचते । अयं खादति नान्नाद्यं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ ३९ ॥
ด้วยความทุกข์เขาจึงกลับไปยังโพรงของตน อาหารของผู้ใดก็ไม่ชวนให้เขาอยากกิน แต่ครั้นถึงวันอันศักดิ์สิทธิ์ของพระหริ เขากลับไม่กินสิ่งใดเลย ทั้งอาหารและของกินอื่นๆ
Verse 40
निजधर्मं परित्यज्य परधर्मे व्यवस्थितः । विधावानां यतीनां च युज्यते व्रतसेवनम् ॥ ४० ॥
การละทิ้งสวธรรมของตนแล้วตั้งมั่นอยู่ในปรธรรม พร้อมทั้งปฏิบัติพรตนั้น ถือว่าเหมาะสมสำหรับสตรีหม้ายและเหล่ายติ (นักบวช)
Verse 41
परधर्मरतो यः स्यात्स्वधर्मविमुखो नरः । सोंऽधे तमसि मज्जेत यावदिंद्राश्चतुर्द्दश ॥ ४१ ॥
ผู้ใดหมกมุ่นในปรธรรมและหันหลังให้สวธรรม ผู้นั้นย่อมจมอยู่ในความมืดบอดแห่งตมัส ตราบเท่ากาลแห่งพระอินทร์ทั้งสิบสี่ดำรงอยู่
Verse 42
उपवासादिकरणं भूभुजां नोदितं क्वचित् । प्रजासंरक्षणं त्यक्त्वा चतुर्वर्गफलप्रदम् ॥ ४२ ॥
สำหรับกษัตริย์ มิได้ทรงบัญญัติให้ถือศีลอดและตบะต่าง ๆ หากต้องละทิ้งการคุ้มครองราษฎร; การพิทักษ์ประชาชนเองย่อมประทานผลแห่งธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ.
Verse 43
नारीणां भर्तृशूश्रूषा पुत्राणां पितृसेवनम् । शूद्राणां द्विजसेवा च लोकरक्षा महीभृताम् ॥ ४३ ॥
หน้าที่ของสตรีคือปรนนิบัติสามีด้วยภักดี; ของบุตรคือรับใช้บิดา; ของศูทรคือรับใช้ทวิชะ; และของกษัตริย์คือพิทักษ์ประชาชน—นี่คือธรรมหน้าที่ของแต่ละฝ่าย.
Verse 44
स्वकं कर्म परित्यज्य योऽन्यत्र कुरुते श्रमम् । अज्ञानाद्वा प्रमादाच्च पतितः स न संशयः ॥ ४४ ॥
ผู้ใดละทิ้งหน้าที่ตามธรรมของตนแล้วไปตรากตรำในทางอื่น—ด้วยความไม่รู้หรือความประมาท—ผู้นั้นย่อมตกต่ำ; ไม่มีข้อสงสัย.
Verse 45
सोऽयमद्य महीपालो यतिधर्म्मे व्यवस्थितः । सुबुद्ध्याचारशीलश्च वेदोक्तं त्यजति द्विजाः ॥ ४५ ॥
โอ ทวิชะทั้งหลาย! วันนี้กษัตริย์ผู้นี้ตั้งมั่นในวัตรของยติ; แม้มีปัญญาดีและความประพฤติดี ก็ยังละทิ้งหน้าที่ที่พระเวทบัญญัติไว้.
Verse 46
स्वेच्छाचारा तु या नारी योऽविनीतः सुतो द्विजाः । एकांतशीलो नृपतिर्भृत्यः कर्मविवर्जितः ॥ ४६ ॥
โอ ทวิชะทั้งหลาย! สตรีที่ทำตามใจตน บุตรที่ไร้วินัย กษัตริย์ที่เก็บตัวอยู่ลำพัง และข้ารับใช้ที่ละทิ้งหน้าที่—ทั้งหมดนี้เป็นเหตุแห่งความระส่ำระสายและความเสื่อมถอย.
Verse 47
सर्वे ते नरकं यांति ह्यप्रतिष्ठश्च यो द्विजाः । अयं हि नियमोपेतो हरिपूजनतत्परः ॥ ४७ ॥
โอ้ทวิชะทั้งหลาย ผู้ใดไร้ฐานะอันสมควรและไร้วินัยอันศักดิ์สิทธิ์ ย่อมไปสู่นรกทั้งสิ้น; แต่ผู้นี้ประกอบด้วยนียมะ และมุ่งมั่นอย่างยิ่งในบูชาพระหริ (วิษณุ)
Verse 48
आक्रन्दे वर्त्तमाने तु न यद्येष प्रधावति । व्यपोह्य हरिपूजां वै ब्रह्महत्यां तु विंदति ॥ ४८ ॥
เมื่อเสียงร่ำไห้ทุกข์ร้อนดังขึ้น หากเขาไม่รีบวิ่งไปช่วย ก็เท่ากับละวางการบูชาพระหริ และย่อมก่อบาปหนักคือพรหมหัตยา
Verse 49
क्षीणदेहे हरिदिने कथं संयमयिष्यति । अन्नात्प्रभवति प्राणः प्राणाद्देहविचेष्टनम् ॥ ४९ ॥
เมื่อกายอ่อนแรง—โดยเฉพาะในวันศักดิ์สิทธิ์ของพระหริ—จะรักษาสำรวมได้อย่างไร? ปราณเกิดจากอาหาร และจากปราณจึงเกิดกำลังการเคลื่อนไหวของกาย
Verse 50
चेष्टया रिपुनाशश्च तद्धीनः परिभूयते । एवं ज्ञात्वा मया राजा बोध्यमानो न बुद्ध्यति ॥ ५० ॥
ด้วยความเพียรอันถูกต้องย่อมทำลายศัตรูได้; แต่ผู้ไร้ความเพียรถูกครอบงำและอัปยศ. แม้รู้ดังนี้ ข้าพเจ้าก็ยังสั่งสอนพระราชา แต่ถึงได้รับคำเตือนก็ไม่เข้าใจ
Verse 51
एतदेव व्रतं राज्ञो यत्प्रजापालनं चरेत् । न व्रतं किंचिदस्त्यन्यन्नृपस्य द्विजसत्तमाः ॥ ५१ ॥
ปณิธานศักดิ์สิทธิ์ของพระราชามีเพียงประการเดียว คือปฏิบัติการคุ้มครองและปกครองประชาราษฎร์โดยธรรม. โอ้ทวิชะผู้ประเสริฐ สำหรับกษัตริย์ไม่มีวรตอื่นใดนอกจากนี้
Verse 52
किं देव कार्येण नराधिपस्य कृत्वा हि मन्युं विषयस्थितानाम् । तद्देवकार्यं स च यज्ञहोमो यद्रक्तपातो न भवेत् स्वराष्ट्रे ॥ ५२ ॥
กษัตริย์จะทำ ‘กิจแด่เทพ’ ไปเพื่ออะไร หากทำหลังจากก่อให้เกิดความโกรธแค้นในหมู่ราษฎรในแว่นแคว้นของตน? กิจแด่เทพที่แท้จริง—นั่นแลคือยัญญะและโหมะ—คือให้ในอาณาจักรของตนไม่เกิดการนองเลือด.
Verse 53
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीप्रश्नो नाम चतुर्विंशोऽध्यायः ॥ २४ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตรภาค บทที่ยี่สิบสี่ชื่อว่า “ปัญหาเกี่ยวกับโมหินี” ได้สิ้นสุดลงแล้ว.
The king frames Ekādaśī as Hari’s own sacred day where ordinary eating becomes prohibited; violating it is portrayed as spiritually catastrophic (naraka, degraded rebirth), emphasizing vrata-kalpa as a direct mode of Vaiṣṇava allegiance and self-restraint.
Yes, it notes a concession for the weakened: roots, fruits, milk, and water are described as wholesome; however, it insists that ‘eating’ as a meal is not prescribed and that exceptions must not be used to negate the fast’s intent.
It claims the Vedas are established in the Purāṇas and that crucial operational details—astral motions, purity timing, lunar-day variations, and observance-day determinations—are not fully laid out in Śruti, therefore clarified through Smṛti and, where absent, through Purāṇa.
She argues from svadharma: a king’s foremost duty is protecting subjects; adopting renunciate-style austerities that compromise governance is paradharma and leads to decline, whereas orderly, non-violent rule is itself the truest ‘sacrifice’.