Adhyaya 11
Bondage and Liberation Under Māyā; Two Birds Analogy; Marks of the Saintly Devotee
ในบริบทอุทธวคีตา พระศรีกฤษณะทรงสั่งสอนอุทธวะต่อไปว่า “ความผูกพัน” และ “ความหลุดพ้น” เกิดจากคุณะของปรกฤติภายใต้มายาของพระผู้เป็นเจ้า ส่วนอาตมันโดยสภาวะแท้จริงไม่ถูกแตะต้องเลย พระองค์ทรงใช้อุปมาเรื่องความฝัน และอากาศ/ดวงอาทิตย์/ลม เพื่อชี้ความไม่จริงของความโศกทางโลก และฐานะ “ผู้เป็นพยาน” ของผู้รู้ตน พระองค์ทรงเปรียบเทียบผู้รู้แจ้งที่เห็นว่าอินทรีย์กระทำต่ออารมณ์อินทรีย์ กับผู้หลงที่ยึดตนเป็นผู้กระทำจนติดบ่วงกรรม อุปมานกสองตัวบนต้นไม้เดียวกันแยกชัดระหว่างชีวะผู้เสวยผล กับปรมาตมันผู้เป็นพยานและผู้รู้ซึ่งไม่เสวยผล จากนั้นคำสอนหันจากญาณและไวรัคยะสู่ภักติ: ความรู้ที่ไร้ลีลาของพระภควานเป็นความแห้งแล้ง แต่การอุทิศการกระทำและจิตแด่พระศรีหริย่อมชำระชีวิต เมื่ออุทธวะทูลถามลักษณะของภักตะที่แท้ พระกฤษณะทรงนิยามคุณสมบัติของผู้ภักดีผู้เป็นนักบุญ ปูทางสู่คำสอนถัดไปว่าด้วยภักติอันถูกต้องและความเลิศของความรักบริสุทธิ์ไร้สิ่งเจือปน
Shlokas
Verse 1
श्रीभगवानुवाच बद्धो मुक्त इति व्याख्या गुणतो मे न वस्तुत: । गुणस्य मायामूलत्वान्न मे मोक्षो न बन्धनम् ॥ १ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้อุทธวะ เพราะอิทธิพลแห่งคุณะของธรรมชาติซึ่งอยู่ใต้การควบคุมของเรา จึงเรียกชีวะบ้างว่า “ผูกพัน” บ้างว่า “หลุดพ้น” แต่แท้จริงแล้วไม่เป็นเช่นนั้น คุณะมีรากจากมายา และเราคือพระเป็นเจ้าสูงสุดแห่งมายา ดังนั้นสำหรับเราไม่มีทั้งโมกษะและพันธนาการ
Verse 2
शोकमोहौ सुखं दु:खं देहापत्तिश्च मायया । स्वप्नो यथात्मन: ख्याति: संसृतिर्न तु वास्तवी ॥ २ ॥
ความโศก ความหลง สุขและทุกข์ ตลอดจนการรับเอากายวัตถุด้วยอำนาจมายา—ทั้งหมดนี้เป็นการปรุงแต่งของพลังมายาของเรา ดุจความฝันที่เป็นเพียงภาพในปัญญาไร้สาระจริง ฉันใด การเวียนว่ายในสังสารก็ฉันนั้น มิได้มีความจริงแท้โดยสาระ
Verse 3
विद्याविद्ये मम तनू विद्ध्युद्धव शरीरिणाम् । मोक्षबन्धकरी आद्ये मायया मे विनिर्मिते ॥ ३ ॥
โอ้อุทธวะ จงรู้ว่า ทั้งวิทยาและอวิทยาเป็นดุจ “กาย” ของเรา เป็นการแผ่ขยายแห่งศักติของเรา ทั้งสองถูกปรุงแต่งโดยมายาของเรา ไร้จุดเริ่มต้น และสำหรับผู้มีร่างกาย ย่อมก่อให้เกิดโมกษะและพันธนาการตามลำดับ
Verse 4
एकस्यैव ममांशस्य जीवस्यैव महामते । बन्धोऽस्याविद्ययानादिर्विद्यया च तथेतर: ॥ ४ ॥
โอ้อุทธวะผู้มีปัญญายิ่ง ชีวะเป็นส่วนหนึ่งของเราเอง แต่เพราะอวิทยา เขาจึงมีพันธนาการไร้จุดเริ่มต้นและทนทุกข์ในสังสารวัฏมาเนิ่นนาน ทว่าโดยวิทยา (ความรู้แท้) เขาสามารถบรรลุสิ่งตรงข้ามนั้น คือโมกษะ
Verse 5
अथ बद्धस्य मुक्तस्य वैलक्षण्यं वदामि ते । विरुद्धधर्मिणोस्तात स्थितयोरेकधर्मिणि ॥ ५ ॥
บัดนี้ อุทธวะผู้เป็นที่รัก เราจักกล่าวถึงลักษณะต่างกันของชีวะผู้ถูกผูกมัดกับพระผู้เป็นเจ้าผู้เป็นนิตย์มุกตะ ในกายเดียวกันจึงปรากฏสุขและทุกข์อันขัดกัน เพราะมีทั้งพระภควานผู้หลุดพ้นนิรันดร์และชีวะผู้ถูกผูกมัดสถิตอยู่ภายใน
Verse 6
सुपर्णावेतौ सदृशौ सखायौ यदृच्छयैतौ कृतनीडौ च वृक्षे । एकस्तयो: खादति पिप्पलान्न- मन्यो निरन्नोऽपि बलेन भूयान् ॥ ६ ॥
บังเอิญมีนกสองตัวผู้เป็นสหายและมีธรรมชาติคล้ายกันทำรังร่วมกันบนต้นไม้เดียวกัน ตัวหนึ่งกินผลไม้ของต้นนั้น แต่อีกตัวไม่กินผลไม้ ทว่าดำรงอยู่ในฐานะสูงกว่าเพราะฤทธิ์เดชของพระองค์
Verse 7
आत्मानमन्यं च स वेद विद्वा- नपिप्पलादो न तु पिप्पलाद: । योऽविद्यया युक् स तु नित्यबद्धो विद्यामयो य: स तु नित्यमुक्त: ॥ ७ ॥
นกที่ไม่กินผลไม้คือพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้ทรงรอบรู้ ทรงรู้ชัดทั้งฐานะของพระองค์และของชีวะผู้ถูกผูกมัดซึ่งเปรียบดังนกผู้กินผลไม้ ส่วนชีวะนั้นไม่รู้ทั้งตนเองและพระองค์ ถูกอวิทยาปกคลุมจึงเรียกว่า “ผูกมัดเป็นนิตย์” ขณะที่พระภควานผู้เปี่ยมด้วยญาณสมบูรณ์เป็น “มุกตะเป็นนิตย์”
Verse 8
देहस्थोऽपि न देहस्थो विद्वान् स्वप्नाद् यथोत्थित: । अदेहस्थोऽपि देहस्थ: कुमति: स्वप्नदृग् यथा ॥ ८ ॥
ผู้รู้ผู้ตื่นในอาตมญาณ แม้อยู่ในกายก็ไม่เห็นตนว่าเป็นกาย เหมือนผู้ตื่นจากความฝันละความยึดมั่นในกายแห่งฝัน ส่วนคนเขลา แม้แท้จริงไม่ใช่กายและอยู่เหนือกาย ก็กลับคิดว่าตนสถิตในกาย เหมือนผู้ฝันเห็นตนอยู่ในกายสมมติ
Verse 9
इन्द्रियैरिन्द्रियार्थेषु गुणैरपि गुणेषु च । गृह्यमाणेष्वहं कुर्यान्न विद्वान् यस्त्वविक्रिय: ॥ ९ ॥
ผู้รู้ผู้ปราศจากมลทินแห่งความใคร่วัตถุ ไม่ถือว่าตนเป็นผู้กระทำกิจกรรมของกาย แต่รู้ว่าในกิจทั้งปวง มีเพียงอินทรีย์ที่เกิดจากคุณแห่งปรกติเท่านั้นที่สัมผัสกับอารมณ์อินทรีย์ซึ่งเกิดจากคุณเดียวกัน
Verse 10
दैवाधीने शरीरेऽस्मिन् गुणभाव्येन कर्मणा । वर्तमानोऽबुधस्तत्र कर्तास्मीति निबध्यते ॥ १० ॥
ผู้เขลาผู้สถิตอยู่ในกายซึ่งเกิดจากผลกรรมก่อนและอยู่ใต้บัญชาแห่งเทวะ ย่อมหลงอัตตาว่า “เราคือผู้กระทำ” จึงถูกผูกมัดด้วยกรรมที่แท้ดำเนินไปโดยคุณแห่งปรกฤติ
Verse 11
एवं विरक्त: शयन आसनाटनमज्जने । दर्शनस्पर्शनघ्राणभोजनश्रवणादिषु । न तथा बध्यते विद्वान् तत्र तत्रादयन् गुणान् ॥ ११ ॥
ผู้รู้ผู้ตั้งมั่นในความคลายกำหนัด ใช้กายในกิจอย่างนอน นั่ง เดิน อาบน้ำ เห็น สัมผัส ดม กิน ฟัง เป็นต้น แต่ไม่ถูกพันธนาการ เขาดำรงเป็นพยาน เพียงให้ประสาทสัมผัสสัมพันธ์กับอารมณ์ของมัน
Verse 12
प्रकृतिस्थोऽप्यसंसक्तो यथा खं सवितानिल: । वैशारद्येक्षयासङ्गशितया छिन्नसंशय: ॥ १२ ॥ प्रतिबुद्ध इव स्वप्नान्नानात्वाद् विनिवर्तते ॥ १३ ॥
แม้อากาศเป็นที่รองรับสรรพสิ่ง แต่อากาศไม่ปะปนและไม่ติดข้อง; ดวงอาทิตย์ที่สะท้อนในแหล่งน้ำมากมายก็ไม่ยึดติดกับน้ำ; และลมอันเกรียงไกรที่พัดไปทั่วไม่ถูกกลิ่นและบรรยากาศนานาประการครอบงำ ฉันใด ผู้รู้ตนย่อมไม่ยึดติดกับกายและโลก ฉันนั้น ด้วยสายตาอันคมจากความคลายกำหนัด เขาตัดข้อสงสัยด้วยญาณแห่งอาตมัน และถอนจิตจากความหลากหลายดุจผู้ตื่นจากความฝัน
Verse 13
प्रकृतिस्थोऽप्यसंसक्तो यथा खं सवितानिल: । वैशारद्येक्षयासङ्गशितया छिन्नसंशय: ॥ १२ ॥ प्रतिबुद्ध इव स्वप्नान्नानात्वाद् विनिवर्तते ॥ १३ ॥
เขาหันกลับจากความหลากหลาย ดุจผู้ตื่นจากความฝัน ด้วยสายตาอันคมจากความคลายกำหนัด ผู้รู้ตนตัดข้อสงสัยด้วยดาบแห่งญาณ และถอนจิตจากการแผ่ขยายภายนอก
Verse 14
यस्य स्युर्वीतसङ्कल्पा: प्राणेन्द्रियमनोधियाम् । वृत्तय: स विनिर्मुक्तो देहस्थोऽपि हि तद्गुणै: ॥ १४ ॥
ผู้ใดการทำงานของปราณ ประสาทสัมผัส จิต และปัญญา ดำเนินไปโดยไร้ความปรารถนาและความตั้งใจทางวัตถุ ผู้นั้นชื่อว่าหลุดพ้นโดยสิ้นเชิง แม้อยู่ในกายก็ไม่ถูกคุณของกายผูกมัด
Verse 15
यस्यात्मा हिंस्यते हिंस्रैर्येन किञ्चिद् यदृच्छया । अर्च्यते वा क्वचित्तत्र न व्यतिक्रियते बुध: ॥ १५ ॥
บางคราวโดยไร้เหตุปรากฏ กายถูกคนโหดร้ายหรือสัตว์ดุร้ายทำร้าย; อีกคราว ณ ที่อื่นกลับได้รับความเคารพหรือการบูชาอย่างฉับพลัน ผู้ไม่โกรธเมื่อถูกทำร้าย และไม่ลุ่มหลงเมื่อถูกบูชา ผู้นั้นแลเป็นบัณฑิต
Verse 16
न स्तुवीत न निन्देत कुर्वत: साध्वसाधु वा । वदतो गुणदोषाभ्यां वर्जित: समदृङ्मुनि: ॥ १६ ॥
ฤๅษีผู้เห็นเสมอภาค ย่อมไม่สรรเสริญและไม่ติเตียน แม้เห็นผู้อื่นทำกรรมดีหรือชั่ว พูดถูกหรือผิด เขาพ้นจากความยึดในคุณและโทษ จึงไม่กล่าวชมด่าผู้ใด
Verse 17
न कुर्यान्न वदेत् किञ्चिन्न ध्यायेत् साध्वसाधु वा । आत्मारामोऽनया वृत्त्या विचरेज्जडवन्मुनि: ॥ १७ ॥
แม้เพื่อยังชีพแห่งกาย ฤๅษีผู้หลุดพ้นไม่ควรกระทำ พูด หรือคิดตามเกณฑ์โลกว่า ‘ดี-ชั่ว’ เขาควรไม่ยึดติดในทุกสภาวะ รื่นรมย์ในความรู้แจ้งตน และเที่ยวไปตามวิถีหลุดพ้นนี้ โดยภายนอกดูประหนึ่งคนทึบ
Verse 18
शब्दब्रह्मणि निष्णातो न निष्णायात् परे यदि । श्रमस्तस्य श्रमफलो ह्यधेनुमिव रक्षत: ॥ १८ ॥
ผู้เชี่ยวชาญในศัพทพรหม คือคัมภีร์พระเวท หากไม่พยายามตั้งจิตไว้ในพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดแล้ว ความเพียรของเขาย่อมให้ผลเป็นเพียงความเหนื่อยยากเท่านั้น ดุจคนตรากตรำเลี้ยงโคที่ไม่ให้น้ำนม
Verse 19
गां दुग्धदोहामसतीं च भार्यां देहं पराधीनमसत्प्रजां च । वित्तं त्वतीर्थीकृतमङ्ग वाचं हीनां मया रक्षति दु:खदु:खी ॥ १९ ॥
อุทธวะผู้เป็นที่รัก ผู้ใดคอยดูแลโคที่ไม่ให้น้ำนม ภรรยาที่ไม่ซื่อสัตย์ กายที่ต้องพึ่งผู้อื่น บุตรที่ไร้ประโยชน์ หรือทรัพย์ที่ไม่ได้นำไปใช้ในทางอันควร ผู้นั้นย่อมทุกข์ยากยิ่ง และผู้ศึกษาความรู้พระเวทที่ปราศจากพระเกียรติคุณของเรา ก็ทุกข์ยากยิ่งเช่นกัน
Verse 20
यस्यां न मे पावनमङ्ग कर्म स्थित्युद्भवप्राणनिरोधमस्य । लीलावतारेप्सितजन्म वा स्याद् वन्ध्यां गिरं तां बिभृयान्न धीर: ॥ २० ॥
โอ้อุทธวะ! วรรณกรรมใดไม่กล่าวถึงลีลากรรมอันชำระโลกของเรา—ซึ่งเผยการสร้าง การค้ำจุน และการทำลายจักรวาล และไม่กล่าวถึงอวตารอันเป็นที่รักยิ่งคือพระกฤษณะและพระพลราม—ถ้อยคำนั้นเป็นวาจาไร้ผล ผู้มีปัญญาไม่ยึดถือ
Verse 21
एवं जिज्ञासयापोह्य नानात्वभ्रममात्मनि । उपारमेत विरजं मनो मय्यर्प्य सर्वगे ॥ २१ ॥
เมื่อรู้ดังนี้ด้วยการใคร่ครวญ จงขจัดความหลงว่ามีความหลากหลายทางวัตถุที่ไปทับซ้อนบนอาตมัน แล้วสงบจิตให้ปราศจากรชัส; เพราะเราสถิตทั่วทุกแห่ง จงอุทิศจิตไว้ในเราให้มั่นคง
Verse 22
यद्यनीशो धारयितुं मनो ब्रह्मणि निश्चलम् । मयि सर्वाणि कर्माणि निरपेक्ष: समाचर ॥ २२ ॥
โอ้อุทธวะ! หากเจ้ายังไม่อาจทำจิตให้พ้นความกวนของวัตถุและตั้งมั่นไม่หวั่นไหวในพรหมันได้ ก็จงทำกิจทั้งปวงเป็นเครื่องบูชาแด่เรา โดยไม่หวังผลตอบแทน
Verse 23
श्रद्धालुर्मत्कथा: शृण्वन् सुभद्रा लोकपावनी: । गायन्ननुस्मरन् कर्म जन्म चाभिनयन् मुहु: ॥ २३ ॥ मदर्थे धर्मकामार्थानाचरन् मदपाश्रय: । लभते निश्चलां भक्तिं मय्युद्धव सनातने ॥ २४ ॥
โอ้อุทธวะ! เรื่องราวลีลาและคุณของเรานั้นเป็นมงคลยิ่งและชำระโลกทั้งปวง ผู้มีศรัทธาที่ฟัง สรรเสริญ และระลึกถึงอยู่เสมอ ทั้งยังแสดงนาฏกรรมให้ลีลาของเรา—ตั้งแต่การอุบัติ—กลับมีชีวิตอีกครั้ง และผู้ที่พึ่งพาเรา ทำกิจแห่งธรรม กาม และอรรถเพื่อความพอพระทัยของเรา ย่อมได้ภักติอันมั่นคงต่อเรา ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้านิรันดร์
Verse 24
श्रद्धालुर्मत्कथा: शृण्वन् सुभद्रा लोकपावनी: । गायन्ननुस्मरन् कर्म जन्म चाभिनयन् मुहु: ॥ २३ ॥ मदर्थे धर्मकामार्थानाचरन् मदपाश्रय: । लभते निश्चलां भक्तिं मय्युद्धव सनातने ॥ २४ ॥
โอ้อุทธวะ! เรื่องราวลีลาและคุณของเรานั้นเป็นมงคลยิ่งและชำระโลกทั้งปวง ผู้มีศรัทธาที่ฟัง สรรเสริญ และระลึกถึงอยู่เสมอ ทั้งยังแสดงนาฏกรรมให้ลีลาของเรา—ตั้งแต่การอุบัติ—กลับมีชีวิตอีกครั้ง และผู้ที่พึ่งพาเรา ทำกิจแห่งธรรม กาม และอรรถเพื่อความพอพระทัยของเรา ย่อมได้ภักติอันมั่นคงต่อเรา ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้านิรันดร์
Verse 25
सत्सङ्गलब्धया भक्त्या मयि मां स उपासिता । स वै मे दर्शितं सद्भिरञ्जसा विन्दते पदम् ॥ २५ ॥
ผู้ใดได้ภักติอันบริสุทธิ์จากการคบหาสัตบุรุษผู้เป็นภักตะของเรา และบูชานมัสการเราเป็นนิตย์ ผู้นั้นย่อมเข้าถึงธามของเราโดยง่าย ซึ่งสัตบุรุษได้เปิดเผยไว้
Verse 26
श्रीउद्धव उवाच साधुस्तवोत्तमश्लोक मत: कीदृग्विध: प्रभो । भक्तिस्त्वय्युपयुज्येत कीदृशी सद्भिरादृता ॥ २६ ॥ एतन्मे पुरुषाध्यक्ष लोकाध्यक्ष जगत्प्रभो । प्रणतायानुरक्ताय प्रपन्नाय च कथ्यताम् ॥ २७ ॥
ศรีอุทธวะทูลว่า: โอ้พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงได้รับสรรเสริญด้วยบทกวีอันประเสริฐ พระองค์ทรงถือว่าบุคคลเช่นใดเป็นสาธุภักตะที่แท้จริง และภักติเสวาแบบใดที่เหล่ามหาภักตะยกย่องว่าเหมาะจะถวายแด่พระองค์
Verse 27
श्रीउद्धव उवाच साधुस्तवोत्तमश्लोक मत: कीदृग्विध: प्रभो । भक्तिस्त्वय्युपयुज्येत कीदृशी सद्भिरादृता ॥ २६ ॥ एतन्मे पुरुषाध्यक्ष लोकाध्यक्ष जगत्प्रभो । प्रणतायानुरक्ताय प्रपन्नाय च कथ्यताम् ॥ २७ ॥
โอ้ผู้เป็นใหญ่เหนือสรรพชีวิต ผู้เป็นใหญ่เหนือผู้ปกครองทั้งปวง และพระผู้เป็นเจ้าของจักรวาล ข้าพระองค์นอบน้อมด้วยรักและยอมจำนนเป็นที่พึ่งในพระองค์แต่ผู้เดียว ขอพระองค์โปรดอธิบายแก่ข้าพระองค์เถิด
Verse 28
त्वं ब्रह्म परमं व्योम पुरुष: प्रकृते: पर: । अवतीर्णोऽसि भगवन् स्वेच्छोपात्तपृथग्वपु: ॥ २८ ॥
ข้าแต่พระภควาน พระองค์คือพรหมันสูงสุด ดุจอากาศที่ไม่ข้องเกี่ยวสิ่งใด เป็นปุรุษะเหนือปรกฤติ แต่ด้วยความรักของภักตะที่ครอบงำพระทัย พระองค์ทรงรับรูปนานาประการและอวตารตามความปรารถนาของพวกเขา
Verse 29
श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้อุทธวะ ผู้เป็นสาธุชนย่อมเมตตา ไม่ทำร้ายผู้ใด และอดทนต่อสรรพชีวิตทั้งปวง เขายึดมั่นในสัจจะ มีใจไร้มลทิน เสมอภาคในสุขทุกข์ และอุทิศตนเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ปรารถนาทางวัตถุไม่ทำให้ปัญญาเขาหลง เขาควบคุมอินทรีย์ อ่อนโยน บริสุทธิ์ และไร้ความยึดถือ เขาไม่หมกมุ่นกิจโลกีย์ กินพอประมาณ สงบ มั่นคง และถือเราเป็นที่พึ่งเดียว เขาไม่ประมาท ลึกซึ้ง อดกลั้น และชนะหกประการคือ หิว กระหาย โศก มายา ชรา และมรณะ เขาไม่แสวงเกียรติ แต่ให้เกียรติผู้อื่น เป็นผู้เกื้อกูล เป็นมิตร เมตตากรุณา และมีปัญญาเชิงกวี เมื่อรู้คุณและโทษดังที่เรากล่าวแล้ว และเข้าพึ่งพาดอกบัวบาทของเราโดยสิ้นเชิง เขาย่อมละหน้าที่ศาสนาทั่วไปในที่สุดและบูชาเราเพียงผู้เดียว ผู้นั้นแลคือผู้ประเสริฐที่สุด
Verse 30
श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้อุทธวะ ผู้เป็นสาธุชนมีเมตตา ไม่คิดร้ายและไม่เบียดเบียนผู้ใด อดทนต่อสรรพชีวิต ตั้งมั่นในสัจจะ ใจบริสุทธิ์ เสมอในสุขทุกข์ มุ่งเกื้อกูลผู้อื่น ปัญญาไม่หวั่นไหวด้วยกาม อินทรีย์สำรวม อ่อนโยน สะอาด ไร้ความยึดถือ กินพอประมาณ สงบ มั่นคง และถือเราเป็นที่พึ่งเดียวของตน
Verse 31
श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥
เขาไม่ประมาท มีจิตลึกซึ้ง อดทนมั่นคง และชนะหกสภาพคือ หิว กระหาย โศก มายา ชรา และความตาย เขาไม่แสวงเกียรติ แต่ให้เกียรติผู้อื่น เป็นผู้เกื้อกูล เป็นมิตร เมตตากรุณา และเป็นผู้รู้แจ้ง (กวี)
Verse 32
श्रीभगवानुवाच कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षु: सर्वदेहिनाम् । सत्यसारोऽनवद्यात्मा सम: सर्वोपकारक: ॥ २९ ॥ कामैरहतधीर्दान्तो मृदु: शुचिरकिञ्चन: । अनीहो मितभुक् शान्त: स्थिरो मच्छरणो मुनि: ॥ ३० ॥ अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमाञ्जितषड्गुण: । अमानी मानद: कल्यो मैत्र: कारुणिक: कवि: ॥ ३१ ॥ आज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयादिष्टानपि स्वकान् । धर्मान् सन्त्यज्य य: सर्वान् मां भजेत स तु सत्तम: ॥ ३२ ॥
แม้รู้คุณและโทษที่เราสั่งสอน รวมทั้งธรรมหน้าที่ที่กำหนดแก่ตน แต่ผู้ใดเข้าพึ่งบาทบัวของเราโดยสิ้นเชิง แล้วละทิ้งธรรมปฏิบัติทั่วไปทั้งปวง และบูชาเราผู้เดียว ผู้นั้นแลเป็นผู้ประเสริฐยิ่ง
Verse 33
ज्ञात्वाज्ञात्वाथ ये वै मां यावान् यश्चास्मि यादृश: । भजन्त्यनन्यभावेन ते मे भक्ततमा मता: ॥ ३३ ॥
แม้เขาจะรู้หรือไม่รู้ว่าเราคือผู้ใดและเป็นอย่างไร หากเขาบูชาเราด้วยความรักอันไม่แบ่งแยก เราถือว่าเขาเป็นภักตะที่ประเสริฐที่สุดของเรา
Frequently Asked Questions
The two birds symbolize the jīva and Paramātmā residing within the same ‘tree’ of the body. The fruit-eating bird represents the conditioned soul who experiences karma-phala (happiness and distress) and forgets his identity. The non-eating bird represents the Supreme Lord as the omniscient witness and controller, never entangled. The teaching is that bondage is due to ignorance and misidentification, while the Lord remains eternally liberated and can be known when the jīva turns from enjoyment to realization and devotion.
Kṛṣṇa explains that ‘bondage’ and ‘liberation’ are designations produced by māyā operating through the modes of nature. Like dream experiences, material happiness, distress, and bodily identification appear real to the conditioned mind but lack ultimate substance. The ātmā is intrinsically transcendental; liberation is the removal of ignorance and false doership, wherein one remains a witness and offers action to the Lord.
The chapter states that learning becomes barren when it does not culminate in fixing the mind on Bhagavān and hearing His glories (Hari-kathā). Such study is compared to maintaining a cow that gives no milk: the labor remains, but the essential fruit—purification, devotion, and realization—does not arise. The Bhāgavata’s criterion is transformation of consciousness toward the Lord, not mere textual mastery.
A true devotee is described through sādhu-lakṣaṇa: mercy and nonviolence, tolerance, truthfulness, freedom from envy, equanimity in happiness and distress, control of senses and eating, absence of possessiveness and prestige-seeking, honoring others, steadiness amid reversals, and compassionate work for others’ welfare. Most decisively, such a person takes exclusive shelter of the Lord’s lotus feet and worships Him alone, with unalloyed love, even if he may not articulate metaphysics perfectly.