Sukta 97
Rishi: Atharvanic tradition (Saunaka)
Devata: Indra (with collective Devas as secondary)
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (as transmitted in AV style; mixed/irregular possible)
สุกตะนี้เป็นบทสรรเสริญเพื่อความมั่งคั่งและสิริมงคลในกรอบของยัชญะ รวบรวมปัจจัยเกื้อหนุนความสำเร็จทั้งหมด—จิต/เจตนา ทรัพย์คือโค ผู้เกื้อกูล พลังมนตร์ และความโปรดปรานของเทพ—ให้มาบรรจบเป็นผลเดียวที่สอดประสานกัน พระอินทร์ถูกอัญเชิญให้ “นำให้มารวมกัน” (sam-) ทั้งพิธีและทรัพยากรของพิธี ขณะที่ถ้อยคำสวาหาอันสั้นทำหน้าที่ถวายและทำให้เครื่องบูชามั่นคง ให้เกิดผลได้ทั่วทั้งภูมิแห่งจักรวาล พลังของบทสวดอยู่ที่การทำให้เป็นหนึ่งเดียว: จัดแนวความตั้งใจของมนุษย์ วาจาพิธีกรรม และความยินยอมของเทพ ให้การบูชาลงถูกที่และบังเกิดสวัสดิภาพกับพละกำลัง
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
यज्ञः यद॒द्य त्वा॑ प्रय॒ति य॒ज्ञे अ॒स्मिन् होत॑श्चिकित्व॒न्नवृ॑णीमही॒ह। ध्रु॒वम॑यो ध्रु॒वमु॒ता श॑विष्ठ प्रवि॒द्वान् य॒ज्ञमुप॑ याहि॒ सोम॑म्
เมื่อวันนี้พิธีบูชายัญออกเดินไปเพื่อท่าน ในพิธีบูชานี้ของเรา โอ โหตฤ (Hotar) ผู้รู้เจตนาอันลึกซึ้ง เราเลือกท่านไว้ ณ ที่นี้ ท่านก้าวไปอย่างมั่นคง ผลก็มั่นคงด้วย; ใช่แล้ว โอผู้ทรงพลังยิ่ง ผู้รู้ล่วงหน้า—จงเข้ามาใกล้พิธีบูชายัญเถิด โอ โสมะ (Soma)
Mantra 2
समि॑न्द्र नो॒ मन॑सा नेष॒ गोभिः॒ सं सू॒रिभि॑र्हरिव॒न्त्सं स्व॒स्त्या। सं ब्रह्म॑णा दे॒वहि॑तं॒ यदस्ति॒ सं दे॒वानां॑ सुम॒तौ य॒ज्ञिया॑नाम्
โอ อินทระ ขอทรงนำพวกเราด้วยใจและเจตนา พร้อมด้วยฝูงโค; โอผู้มีม้าแผงคอสีทอง (harivant) ขอให้เราสามัคคีกับผู้อุปถัมภ์ผู้เอื้อเฟื้อ และสามัคคีกับความสวัสดี (svasti) ด้วยเถิด ขอให้เราสามัคคีกับพรหมันแห่งคำอธิษฐาน (brahman) กับสิ่งที่เทพกำหนดและมีอยู่ ณ บัดนี้ และสามัคคีกับพระเมตตาอันงามของเหล่าเทพผู้ควรบูชา
Mantra 3
यानाव॑ह उश॒तो दे॑व दे॒वांस्तान् प्रेर॑य॒ स्वे अ॑ग्ने स॒धस्थे॑ । ज॒क्षि॒वांसः॑ पपि॒वांसो॒ मधू॑न्य॒स्मै ध॑त्त वसवो॒ वसू॑नि
โอ เทพเจ้า ขอทรงนำเหล่าเทพผู้ปรารถนาการบูชามายังที่นี้ โอ อัคนี ในที่นั่งร่วมของท่านเอง (sadhástha) ขอท่านเร่งเร้าให้พวกเขาเคลื่อนมาและประทับ ณ ที่นั้น ครั้นได้กินแล้ว ได้ดื่มน้ำหวาน (madhu) แล้ว โอ วสุทั้งหลาย ขอจงประทานทรัพย์สมบัติต่าง ๆ แก่ผู้นี้
Mantra 4
सु॒गा वो॑ देवाः॒ सद॑ना अकर्म॒ य आ॑ज॒ग्म सव॑ने मा जुषा॒णाः । वह॑माना॒ भर॑माणाः॒ स्वा वसू॑नि॒ वसुं॑ घ॒र्मं दिव॒मा रो॑ह॒तानु॑
โอ้เหล่าเทวะ เราได้จัดที่ประทับของท่านให้เข้าถึงได้โดยง่ายแล้ว; ท่านผู้มาถึงพิธีสวานะ (savana) ขอจงยินดีในเราเถิด. ท่านทั้งหลายแบกและนำทรัพย์ของตนมา—ใช่แล้ว เครื่องดื่มร้อนอันอุดม (gharma)—แล้วจงขึ้นสู่สวรรค์ภายหลังนั้น.
Mantra 5
यज्ञ॑ य॒ज्ञं ग॑च्छ य॒ज्ञप॑तिं गच्छ । स्वां योनिं॑ गच्छ॒ स्वाहा॑
โอ้ยัญญะ จงไปสู่ยัญญะ; จงไปสู่เจ้าแห่งยัญญะ. จงไปสู่ครรภ์ของตนเอง สู่ที่ตั้งอันสมควรของตน: svāhā!
Mantra 6
ए॒ष ते॑ य॒ज्ञो य॑ज्ञपते स॒हसू॑क्तवाकः । सु॒वीर्यः॒ स्वाहा॑
โอ้เจ้าแห่งยัญญะ นี่คือยัญญะของท่าน พร้อมด้วยบทสวดและถ้อยคำที่กล่าวอย่างไพเราะ; นำพลังอันประเสริฐมาให้: svāhā!
Mantra 7
वष॑ड् ढु॒तेभ्यो॒ वष॒डहु॑तेभ्यः । देवा॑ गातुविदो गा॒तुं वि॒त्त्वा गा॒तुमि॑त
วศฏ์ (vaṣaṭ) แด่ผู้ถูกเร้าอย่างถูกต้อง วศฏ์แด่ผู้ที่ยังมิได้ถวาย เหล่าเทพผู้รู้ทาง ครั้นได้พบหนทางแล้ว—ใช่แล้ว หนทางนั้นเอง
Mantra 8
मन॑सस्पत इ॒मं नो॑ दि॒वि दे॒वेषु॑ य॒ज्ञम्। स्वाहा॑ दि॒वि स्वाहा॑ पृथि॒व्यां स्वाहा॒न्तरि॑क्षे॒ स्वाहा॒ वाते॑ धां॒ स्वाहा॑
โอ้เจ้าแห่งจิต (Manaspati) ขอจงตั้งยัญของเรานี้ไว้บนสวรรค์ ท่ามกลางเหล่าเทพ สวาหา (svāhā) ในสวรรค์ สวาหาในแผ่นดิน สวาหาในอากาศกลาง สวาหา—ขอจงวางไว้ในลม; สวาหา
Inside Sukta 97
How it unfolds
- How it opens
The hymn opens by calling Indra to lead ‘together’—aligning mind and purpose with cattle-wealth, patrons, and welfare (svasti).
- What it asks
May all that is god-ordained and efficacious in the rite—prayer (brahman), resources, and divine goodwill—converge into a single successful outcome.
- Where its power lies
Efficacy is asserted through correct speech and ritual sealing: the sacrifice is ‘well-spoken’ (sahasūkta-vāk) and made operative by svāhā, then fixed across cosmic strata so it cannot fail or wander.
- How it closes
A cosmic emplacement formula to Manaspati: svāhā in heaven, on earth, in mid-air, and ‘set in the wind’—a final lock that stabilizes transmission and reception.
Famous verses
sam … sam … sam (the unifying ‘together’ refrain) / sam devānām sumatau
eṣa te yajño … suvīryaḥ svāhā
svāhā divi … svāhā pṛthivyāṃ … svāhāntarikṣe … svāhā vāte dhām
Kind of hymn
Paustika (Prosperity) / Svastyayana (Auspiciousness) within a yajña-framing context
What it is for
Concordant success of the yajña: welfare (svasti), cattle-wealth, strong patrons/support, excellent vigor (suvīrya), and secured divine approval—so the offering reaches the gods and returns as prosperity.
Who it is for
Householders and yajamānas seeking prosperity and safe completion of a rite; priests/ritual specialists using stabilizing and offering-presentation formulas within a sacrifice.
Also used as
- Svastyayana
- Śāntika (rite-stabilization)
- Yajñāṅga / ritual-technical offering formulas
The deity
Indra functions as the unifier and forward-leader of success in the rite—bringing resources, allies, and welfare into one victorious movement. The collective Devas represent the approving divine assembly; Yajñapati is the lordly receiver/manager of sacrifice; Manaspati governs the mind/intention that must correctly ‘place’ the yajña in the cosmic order.
Powers of the deity
- Leads and clears the path for ritual success (netṛ-function)
- Conjoins scattered goods into one effective prosperity (sam-collection)
- Grants cattle-wealth, patron-support, and svasti (welfare)
- Confers suvīrya (excellent vigor/heroic capacity)
- Establishes the sacrifice across dyu/pṛthivī/antarikṣa and through vāta (proper conveyance)
- Secures divine favor (sumati) and prevents misdirection/obstruction of offerings
Why the deity is called
To make the sacrifice ‘cohere’: Indra is invoked to lead the performers with right mind and resources, while the rite is formally presented (svāhā) and cosmically emplaced so its fruit—welfare, vigor, and prosperity—cannot be diverted.
The seer
- Atharvanic (Śaunaka) tradition; specific ṛṣi not statedAtharvan. Svastyayana and paustika applications within yajña: harmonizing intention (manas), securing patronage and cattle-wealth, and stabilizing offerings through correct speech and svāhā-seals.
Other hymns of this seer
- AV 7 (Śaunaka) ritual-prosperity and svastyayana clusters (general attribution)
- Formulaic yajña-stabilization and placement mantras in late-Atharvanic style (general attribution)
Preparing for the rite
- Establish a clean yajña-space and seat the performers with settled intention (manas).
- Assemble dakṣiṇā/wealth-symbols (especially cattle or their ritual equivalents) and arrange offerings per the rite.
- Ensure correct recitation readiness: clear voice, ordered mantra sequence, and agreed roles among priests/patrons.
The rite
- Recite the unifying Indra-verses with emphasis on repeated ‘sam’ to ‘gather’ mind, cattle-wealth, patrons, welfare, and divine favor into one stream.
- Present the offering with the short yajus-style line to Yajñapati, sealing it with svāhā to mark successful transfer.
- Conclude by invoking Manaspati to ‘place’ the yajña in heaven among the gods, repeating svāhā across the cosmic stations (dyu, pṛthivī, antarikṣa) and through vāta as the carrier.
What it needs
- Offerings appropriate to the yajña context (e.g., ghee/oblations)
- Dakṣiṇā/wealth-symbols (notionally ‘go’—cattle—or their substitutes)
- Fire/altar implements (as per setting)
- Svāhā as the performative verbal oblation; well-formed sūkta-vāk (correct speech)
When
During a prosperity-aimed rite or auspicious opening/closing of a sacrifice; especially at moments of offering presentation and final stabilization/‘placement’ of the yajña.
The main substance
Verbal oblation (svāhā) joined to brahman (mantra-power) within a yajña offering context
How it is prepared
The operative ‘substance’ is correct, well-formed recitation (sūkta-vāk) plus the svāhā seal, accompanied by the rite’s standard oblations and prosperity-symbols (notionally ‘go’/cattle as wealth).
Frequently Asked Questions
To make a sacrifice succeed in a unified way—aligning the performers’ mind, the rite’s resources (wealth/cattle), patron support, and the gods’ favor—so welfare and vigor result without obstruction.
It is a ritual ‘placement’ device: the offering is verbally established across the cosmic layers so it reaches the gods correctly and remains protected from being diverted or failing.
In the provided portion, no specific herbs or amulets are required. The key operative elements are correct recitation (well-formed speech), the svāhā seal, and the rite’s normal offerings and prosperity-symbols (such as cattle-wealth or its equivalents).
Ask anything about Sukta 97 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
