
Rishi: Attributed in AV 20 largely to Ṛgvedic seers for Indra hymns (RV provenance); specific r̥ṣi for this verse follows the RV hymn-source attribution.
Devata: Indra
Chandas: Triṣṭubh (RV-style; AV 20 is predominantly RV meters)
AV 20.36 త్రిష్టుభ్ ఛందస్సులోని ఇంద్రస్తుతి. ఇది ఋగ్వేద మూలం నుంచి అథర్వవేద 20వ కాండంలో నిల్వై, అథర్వణ ప్రయోగంలో యుద్ధరక్షణకూ, విఘ్నభేదక మంత్రంగా వినియోగించబడుతుంది. ఇందులో ఇంద్రుని—హవిస్సులకు ఏకైకంగా యోగ్యుడైన గ్రహీతగా, దృఢమైన దుర్గాలను కూడా అప్రతిహతంగా ఛేదించే భేదకుడిగా—స్తుతిస్తుంది; శత్రువులు మళ్లించలేని ప్రత్యేక సహాయాలతో ఆయన వేగంగా రావాలని ప్రేరేపిస్తుంది. ఈ సూక్తశక్తి ఇంద్రునిదేనని ప్రతిపాదిస్తుంది: ఆలోచనంత వేగమైన యుక్తి, సహజ బలం, ధైర్యవంతమైన పరాక్రమం—ఇవి పాతుకుపోయిన ప్రతిఘటనను చీల్చి, యజమానునికి విజయం మరియు క్షేమాన్ని స్థిరపరుస్తాయి.
Mantra 1
य एक॒ इद्धव्य॑श्चर्षणी॒नामिन्द्रं॒ तं गी॒र्भिर॒भ्यर्च आ॒भिः । यः पत्य॑ते वृष॒भो वृष्ण्या॑वान्त्स॒त्यः सत्वा॑ पुरुमा॒यः सह॑स्वान्
మనుష్య గోత్రాలలో హవ్యానికి యోగ్యుడు ఏకైకుడు—ఆ ఇంద్రుడు; ఈ మా గీర్భులతో అతనిని స్తుతించి ఆహ్వానించు. పాలించే వాడు, వృషభుడు; పురుషబలంతో నిండినవాడు; సత్యుడు, బలవంతుడు, అనేక అద్భుత శక్తులు కలవాడు, మహావేగశాలి.
Mantra 2
तमु॑ नः॒ पूर्वे॑ पि॒तरो॒ नव॑ग्वाः स॒प्त विप्रा॑सो अ॒भि वा॒जय॑न्तः । न॒क्ष॒द्दा॒भं ततु॑रिं पर्वते॒ष्ठामद्रो॑घवाचं म॒तिभिः॒ शवि॑ष्ठम्
అతనినే మా పూర్వ పితరులు—నవగ్వులు, ఏడు విప్ర ఋషులు—విజయఫలాన్ని కోరుతూ ప్రయత్నించి మా కోసం పొందారు; మోసపెట్టలేనివాడు, జయశాలి, పర్వతాసీనుడు, ద్రోహరహిత వాక్కు కలవాడు—ఆ అత్యంత శక్తిమంతుణ్ని వారు తమ మతి మరియు స్తోత్రాలతో సాధించారు.
Mantra 3
तमी॑महे॒ इन्द्र॑मस्य रा॒यः पु॑रु॒वीर॑स्य नृ॒वतः॑ पुरु॒क्षोः । यो अस्कृ॑धोयुर॒जरः॒ स्वऽर्वा॒न् तमा भ॑र हरिवो माद॒यध्यै॑
వీరసంపదతో, నరసంపదతో, అనేక గృహాల అధిపతియైన ఆ ఇంద్రుని—ఆయన ధనసంపద కోసం—మేము ప్రార్థిస్తున్నాము; దానంలో కృపణుడు కానివాడు, అజరుడు, స్వర్వాన్ (స్వర్గదీప్తుడు). హరివో (హరి-అశ్వాలవాడా), ఆయనను ఇక్కడికి తీసుకురా; ఆయన హర్షించి ఉత్సాహంతో మాకు బలం ప్రసాదించుగాక.
Mantra 4
तन्नो॒ वि वो॑चो॒ यदि॑ ते पु॒रा चि॑ज्जरि॒तार॑ आन॒शुः सु॒म्नमि॑न्द्र । कस्ते॑ भा॒गः किं वयो॑ दुध्र खिद्वः पुरु॑हूत पुरूवसोऽसुर॒घ्नः
ఇంద్రా, పూర్వకాలంలో కూడా స్తోత్రకారులు నీ ‘సుమ్నం’ (అనుగ్రహం) పొందితే, ఆ వరాన్ని మాకు స్పష్టంగా చెప్పు. నీ భాగం ఏమిటి? నీవు ప్రసాదించే ప్రాణబలం/వీర్యం ఏమిటి? హే దృఢుడా, దుఃఖనివారకుడా, పురుహూత (బహు-ఆహ్వానితుడా), పురూవసు (ప్రచురధనవంతుడా), అసురఘ్న (అసురనాశకుడా)—మాకు తెలియజేయు.
Mantra 5
तं पृ॒च्छन्ती॒ वज्र॑हस्तं रथे॒ष्ठामिन्द्रं॒ वेपी॒ वक्व॑री॒ यस्य॒ नू गीः । तु॒वि॒ग्रा॒भं तु॑विकू॒र्मिं र॑भो॒दां गा॒तुमि॑षे॒ नक्ष॑ते॒ तुम्र॒मच्छ॑
వజ్రహస్తుడు, రథస్థుడైన ఇంద్రుని—ఇప్పుడే పాడబడుతున్న ఈ గీతికి అధిపతిని—కంపించే, వాక్చాతుర్యమున్న స్తుతి ప్రశ్నించుచున్నట్లుగా చేరుతుంది. మహాగ్రాహి, మహాతరంగి/మహావేగి, ఆధారదాత—ఆ ఉగ్రుని చేరి, పోషణకూ ముందుకు నడిపే ప్రేరణకూ మార్గాన్ని పొందుతుంది.
Mantra 6
अ॒या ह॒ त्यं मा॒यया॑ वावृधा॒नं म॑नो॒जुवा॑ स्वतवः॒ पर्व॑तेन । अच्यु॑ता चिद् वीलि॒ता स्वो॑जो रु॒जो वि दृ॒ह्ला धृ॑ष॒ता वि॑रप्शिन्
ఈ (ఉపాయం/మంత్రం) ద్వారానే అతడు—మాయాబలంతో వృద్ధి చెందుతూ, మనోవేగంతో దూసుకుపోయే, స్వబలవంతుడు, పర్వతంలా—అచలంగా ఉన్నప్పటికీ గట్టిగా కట్టుబడినదాన్నికూడా; తన సహజ ఓజస్సుతో, భేదించేవాడు, ధైర్యంతో కఠినమైన దుర్గాలు/బంధనాలను చీల్చి విడదీయుతాడు—దూరవరకు కార్యం చేసే వాడు.
Mantra 7
तं वो॑ धि॒या नव्य॑स्या॒ शवि॑ष्ठं प्र॒त्नं प्र॑त्न॒वत् प॑रितंस॒यध्यै॑ । स नो॑ वक्षदनिमा॒नः सु॒वह्मेन्द्रो॒ विश्वा॒न्यति॑ दु॒र्गहा॑णि
ఆయనను—నూతనంగా ప్రేరితమైన ధీతో—అత్యంత శక్తిమంతుడైన, ప్రాచీనుడైన, పూర్వులు చేసినట్లే—చుట్టూ స్తుతించండి. క్షీణించని, సు-వాహకుడైన ఇంద్రుడు మమ్మల్ని అన్ని దుర్గమమైన విపత్తులను దాటించి తీసుకుపోవుగాక.
Mantra 8
आ जना॑य॒ द्रुह्व॑णे॒ पार्थि॑वानि दि॒व्यानि॑ दीपयो॒ऽन्तरि॑क्षा । तपा॑ वृषन् वि॒श्वतः॑ शो॒चिषा॒ तान् ब्र॑ह्म॒द्विषे॑ शोचय॒ क्षाम॒पश्च॑
హే వృషన్! ప్రజల కోసం నీవు అంతరిక్షంలో పార్థివమైనవీ, దివ్యమైనవీ అయిన శక్తులను ప్రజ్వలింపజేస్తావు. కానీ నీ జ్వాలతో అన్ని వైపుల నుంచీ దహించు—బ్రహ్మ-ద్వేషులను; వారిని భూమితోను జలాలతోను కూడి కాల్చివేయి.
Mantra 9
भुवो॒ जन॑स्य दि॒व्यस्य॒ राजा॒ पार्थि॑वस्य॒ जग॑तस्त्वेषसंदृक्। धि॒ष्व वज्रं॒ दक्षि॑ण इन्द्र॒ हस्ते॒ विश्वा॑ अजुर्य दयसे॒ वि मा॒याः
హే ఇంద్రా! నీవు దివ్య జనులకూ, పార్థివ లోకానికీ, కదిలే సమస్త జగత్తుకూ రాజువు—చూడటానికి ఉగ్రతేజస్సు. నీ కుడి చేతిలో వజ్రాన్ని ధరిం చు. హే అజరా! నీవు నీ అద్భుత మాయలను అనేక విధాలుగా పంచి/ప్రకటింపజేస్తావు.
Mantra 10
आ सं॒यत॑मिन्द्र णः स्व॒स्तिं श॑त्रु॒तूर्या॑य बृह॒तीममृ॑ध्राम्। यया॒ दासा॒न्यार्या॑णि वृ॒त्रा करो॑ वज्रिन्त्सु॒तुका॒ नाहु॑षाणि
ఓ ఇంద్రా! మా వద్దకు శుభాన్ని—మహత్తరమైనది, అప్రతిహతమైనది—శత్రువులను జయించుటకు తీసికొని రా. ఓ వజ్రధారీ! దానివల్ల నీవు దాసులను, అడ్డుపడే వృత్రగణాలను ఆర్యుల అధీనంలోకి తెచ్చి, నాహుషుని పుత్రులకు సుతుకగా (మంచిగా) సహాయమిచ్చావు.
Mantra 11
स नो॑ नि॒युद्भिः॑ पुरुहूत वेधो वि॒श्ववा॑राभि॒रा ग॑हि प्रयज्यो । न या अदे॑वो॒ वर॑ते॒ न दे॒व आभि॑र्याहि॒ तूय॒मा म॑द्र्य॒द्रिक्
ఓ పురుహూతా, ఓ వేదస్, నీ నియుత్-యుక్త బృందాలతో, అన్ని విధాల వరాలతో ఇక్కడికి రా—ఓ యజ్ఞార్హా. ఏ సహాయాలను అదేవ శత్రువు ఎంచుకోలేడు; ఏ దేవుడూ (ప్రతిద్వంద్విగా) స్వాధీనం చేసుకోలేడు—అవే సహాయాలతో రా; త్వరగా ఇక్కడికి రా, హర్షదృష్టివాడా.
Indra is hailed as the sole truly ‘havya’ (fit for offering) among men, worthy of direct praise with hymns (20.36.1).
That Indra, the bull of might, grant patronal strength and victory, and actively break apart stubborn, compacted strongholds and obstacles (20.36.6).
Indra’s might is portrayed as self-strong and mountain-like, thought-swift and effective even against the unshaken and well-fortified—therefore the hymn’s petition is inherently realizable through his nature.
A final urgent invitation: Indra is asked to come quickly with yoked teams and all boons—helps that neither godless foe nor rival can divert—thus securing exclusive protection (20.36.11).
ya eka iddhavyaś carṣaṇīnām
vi dṛḷhā dhṛṣatā
niyudbhiḥ ... ā gahi
Abhicarika / Apotropaic (Indraic battle-protection; repulsion of hostile forces)
Victory and protection: the sundering of stubborn opposition, securing Indra’s exclusive assistance, and strengthening the patron’s sovereignty and success.
Kings, warriors, householders seeking protection, and Atharvanic practitioners adapting Ṛgvedic Indra hymns for defensive and victory-oriented rites.
Indra is the paradigmatic warrior-sovereign: the bull of strength, wielder of decisive force, and the divine ally who breaks fortified resistance and grants lordship and success.
To draw Indra near through praise and offering so that his irresistible force disperses enemies/obstacles, protects the patron, and delivers non-transferable boons that rivals cannot appropriate.
Before undertaking conflict/competition, at dawn or prior to a decisive action; also suitable as a protective recitation when threats are perceived.
It is used to invoke Indra for protection and victory—especially to break through stubborn obstacles or hostile opposition and to secure strong divine support for the patron.
It establishes exclusivity and authority: the sacrificer’s praise and offering are directed to the most effective divine ally, ensuring focused power rather than dispersed devotion.
No materials are required by the hymn itself; it works as a recitation. If one follows a yajña-style setting, a simple oblation (like ghee) may accompany the praise, but it is optional here.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.