
Rishi: Atharvanic tradition (hymn attributed within Atharvan/Angiras milieu; specific r̥ṣi uncertain without padānukramaṇī citation).
Devata: Bheṣajau (the two Remedies) as protective powers; implicitly garbha (foetus) as beneficiary.
Chandas: Anuṣṭubh (probable; AV 8.6 commonly in anuṣṭubh—confirmable by syllable count per pada).
அதர்வவேதம் 8.6 என்பது கர்ப்பகாலமும் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய படுக்கைக்காலமும் பாதுகாப்பாக அமைய, கருவை நிலைநிறுத்தி எல்லைக்கட்ட/அசுப, வேட்டையாடும் தீய சக்திகளை விரட்டும் பாதுகாப்பு-சிகிச்சைச் சூக்தம். இதில் “இரு மருந்துகள்” (பேஷஜௌ) கடுமையான காவல் சக்திகளாக மனிதரூபப்படுத்தப்படுகின்றன; அவை பெரும்பாலும் இடுப்புப்பட்டை/கட்டிபந்தம் மந்திர-தாலியுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன—நன்மையானதை “உறுதியாகப் பிடித்து” வைத்துக் கொண்டு அது வழுக்கி விலகாமல் காக்கும் எனக் கூறப்படுகிறது. உடல் பாதுகாப்புடன் சேர்த்து சமூக-சடங்கு நலனையும் இது நாடுகிறது—தீய தாக்கங்களை அகற்றி, பெண்ணுக்கும் அவள் குழந்தைக்கும் நல்ல பெயர்/சுபமான நிலை (“நல்ல பெயர்”) உறுதியாக அமையச் செய்கிறது.
Mantra 1
गर्भदोषनिवारणम्। यौ ते॑ मा॒तोन्म॒मार्ज॑ जा॒तायाः॑ पति॒वेद॑नौ । दु॒र्णामा॒ तत्र॒ मा गृ॑धद॒लिंश॑ उ॒त व॒त्सपः॑
கர்ப்பத் தோஷ நிவாரணம். அம்மையே! உனக்காக—பிறந்த குழந்தையை கணவனின் அங்கீகாரம்/அறிதல் வரை கொண்டு சேர்த்தபடி—(தோஷத்தை) துடைத்து அகற்றும் அந்த இரண்டும் இருக்கின்ற இடத்தில் ‘துர்ணாம’ (அமங்கலப் பெயர்/அவப்பெயர்) பிடிக்காததாக; ‘அலிஞ்ஶ’வும் அல்ல, ‘வத்ஸப’வும் அல்ல (தோஷ/கிரகம்) பற்றிக்கொள்ளாததாக.
Mantra 2
प॒ला॒ला॒नु॒प॒ला॒लौ शर्कुं॒ कोकं॑ मलिम्लु॒चं प॒लीज॑कम्। आ॒श्रेषं॑ व॒व्रिवा॑सस॒मृक्ष॑ग्रीवं प्रमी॒लिन॑म्
‘பலால-அனுபலால’ என்ற ஜோடி; ‘ஶர்கு’, ‘கோக’, ‘மலிம்லுச’, ‘பலீஜக’; ‘ஆஶ்ரேஷ’—ஒட்டிக் கொள்ளுபவன்; ‘வவ்ரிவாஸஸ’—மறைந்து பதுங்குபவன்; ‘ருக்ஷக்ரீவ’—கரடி-கழுத்தன்; ‘ப்ரமீலின’—கண்களை மூடச் செய்வான்—(இவர்களை எல்லாம்) பெயர் சொல்லி நாம் விரட்டுகிறோம்.
Mantra 3
मा सं वृ॑तो॒ मोप॑ सृप ऊ॒रू माव॑ सृपोऽन्त॒रा। कृ॒णोम्य॑स्यै भेष॒जं ब॒जं दु॑र्णाम॒चात॑नम्
முழுவதும் அடைத்துக் கொள்ளாதே; மேலே ஊர்ந்து ஏறாதே; தொடைகளின் நடுவே கீழேவும் வழுக்கிச் செல்லாதே. அவளுக்காக நான் மருந்தைச் செய்கிறேன்—வலிமை தரும் சக்தியை—‘துர்ணாம’ ஐ விரட்டும் ஒன்றை.
Mantra 4
दु॒र्णामा॑ च सु॒नामा॑ चो॒भा सं॒वृत॑मिच्छतः । अ॒राया॒नप॑ हन्मः सु॒नामा॒ स्त्रैण॑मिच्छताम्
துர்நாமமும் சுநாமமும்—இரண்டும் மூடப்பட்ட/அடக்கப்பட்ட நிலையையே நாடுகின்றன. அராயா (தீங்கு செய்யும் அசுர/அபசகுன சக்தி)யை நாம் அடித்து அகற்றுகிறோம்; இதை விரும்புபவளுக்குச் சுநாமா—பெண்-சௌபாக்யமும் நல்ல பெயரும்—உண்டாகட்டும்.
Mantra 5
यः कृ॒ष्णः के॒श्यसु॑र स्तम्ब॒ज उ॒त तुण्डि॑कः । अ॒राया॑नस्या मु॒ष्काभ्यां॒ भंस॒सोप॑ हन्मसि
கருமையானவன், நீண்ட கூந்தலுடையவன், அசுர-வடிவன், புதரிலே பிறந்தவன்—மேலும் மூக்குத்துடுப்புடைய தீய பேய்; அந்த பகைமையான சூனியக்காரியின் இடுப்பருகிலுள்ள கற்களால் நாம் அவனை அடித்து வீழ்த்துகிறோம்.
Mantra 6
अ॒नु॒जि॒घ्रं प्र॑मृ॒शन्तं॑ क्र॒व्याद॑मु॒त रे॑रि॒हम्। अ॒रायां॑छ्वकि॒ष्किणो॑ ब॒जः पि॒ङ्गो अ॑नीनशत्
மூக்கால் மணந்து பின்தொடர்வவனையும், தடவி பிடிக்க முயல்வவனையும்—மாமிசம் உண்ணும் அவனையும், நக்குபவனையும்; பகைமையுள்ள, நாய்-அடையாளமுடையவனையும்—செம்பொன் நிறம் கொண்ட ‘பஜ’ இங்கிருந்து விரட்டி, அவனை ஒன்றுமில்லாதவனாகச் செய்தது.
Mantra 7
यस्त्वा॒ स्वप्ने॑ नि॒पद्य॑ते॒ भ्राता॑ भू॒त्वा पि॒तेव॑ च । ब॒जस्तान्त्स॑हतामि॒तः क्ली॒बरू॑पांस्तिरी॒टिनः॑
எவன் கனவில் உன்மேல் விழுகிறானோ—சகோதரனாகவும், தந்தை போலவும் ஆகி—அந்த அலைந்து திரியும் தாக்குதலாளிகளை, ஹே ‘பஜ’, இங்கிருந்து அடக்கி வெல்லு; அவர்களை ஆண்மை இழந்த வடிவமாக்கு.
Mantra 8
यस्त्वा॑ स्व॒पन्तीं॒ त्सर॑ति॒ यस्त्वा॒ दिप्स॑ति॒ जाग्र॑तीम्। छा॒यामि॑व॒ प्र तान्त्सूर्यः॑ परि॒क्राम॑न्ननीनशत्
எவன் உன்னை உறங்கும் போது ஊர்ந்து அணுகுகிறானோ, எவன் உன்னை விழித்திருக்கும் போது தீங்கு செய்ய விரும்புகிறானோ—சூரியன் நிழலைப் போல அவர்களைச் சுற்றிவளைத்து, அவர்களை மறையச் செய்து ஒன்றுமில்லாதவர்களாக்கினான்.
Mantra 9
यः कृ॒णोति॑ मृ॒तव॑त्सा॒मव॑तोकामि॒मां स्त्रिय॑म्। तमो॑षधे॒ त्वं ना॑शया॒स्याः क॒मल॑मञ्जि॒वम्
யார் இந்தப் பெண்ணை—மகப்பேறு விரும்பியும்—‘ம்ருதவத்ஸா’ (இறந்த குழந்தைகளின் தாய்) ஆக்குகிறானோ, அவனை/அந்தத் தீயத் தாக்கத்தை, ஓ ஓஷதி, நீ அழித்துவிடு. இவளிடமிருந்து ‘கமல’ மற்றும் ‘அஞ்ஜிவ’ (நோய்/தோஷம்) ஆகியவற்றை வெளியேற்றிவிடு.
Mantra 10
ये शालाः॑ परि॒नृत्य॑न्ति सा॒यं ग॑र्दभना॒दिनः॑ । कु॒सूला॒ ये च॑ कुक्षि॒लाः क॑कु॒भाः क॒रुमाः॒ स्रिमाः॑ । तानो॑षधे॒ त्वं ग॒न्धेन॑ विषू॒चीना॒न् वि ना॑शय
மாலை நேரத்தில் சாலா (வீடு/மண்டபம்) சுற்றி ஆடி, கழுதைபோல் கத்தும் அவர்கள்; குசூல (தானியக் களஞ்சியம்) உள்ளவர்கள், குக்ஷி (வயிறு) உள்ளே குடியிருப்பவர்கள்; ககுப (கூனர்கள்), கரும (கரி/புகை மாசுடையோர்), ஸ்ரிம (சாறு/புழை ஒழுகுவோர்)—இவ்வாறு வளைந்து நடக்கும் தீங்குசெய்வோரை, ஓ ஓஷதி, நீ உன் நறுமணத்தால் சிதறடித்து அழித்துவிடு.
Mantra 11
ये कु॒कुन्धाः॑ कु॒कूर॑भाः॒ कृत्ती॑र्दू॒र्शानि॒ बिभ्र॑ति । क्ली॒बा इ॑व प्र॒नृत्य॑न्तो॒ वने॒ ये कु॒र्वते॒ घोषं॒ तानि॒तो ना॑शयामसि
குகுந்த (குகுந்தாஃ) எனப்படுவோர், நாய்-வடிவினர் (குகூரபாஃ); தோல்கள் (க்ருத்தீஃ) மற்றும் கரடுமுரடான கொத்துகள்/முடிச்சுகள் (தூர்ஷானி) அணிவோர்; நபுஂஸகர் போல இழிவாக ஆடி, காட்டில் கூச்சல் (கோஷம்) எழுப்புவோர்—அவர்களை இங்கிருந்து நாம் அழிக்கிறோம்; அவர்களை நாம் விரட்டியடிக்கிறோம்.
Mantra 12
ये सूर्यं॒ न तिति॑क्षन्त आ॒तप॑न्तम॒मुं दि॒वः । अ॒राया॑न् बस्तवा॒सिनो॑ दु॒र्गन्धीं॒ल्लोहि॑तास्या॒न् मक॑कान् नाशयामसि
வானத்தின் அந்தச் சுட்டெரிக்கும் சூரியனைத் தாங்க முடியாதவர்கள்; பகைமையுடைய பஸ்த-வாஸின (வேலி/கூட்டில் வாழ்வோர்), துர்நாற்றமுடையோர், சிவந்த வாயுடைய ‘மகக’—இவர்களை நாம் அழிக்கிறோம்; இவர்களை நாம் விரட்டியடிக்கிறோம்.
Mantra 13
य आ॒त्मान॑मतिमा॒त्रमंस॑ आ॒धाय॒ बिभ्र॑ति । स्त्री॒णां श्रो॑णिप्रतो॒दिन॒ इन्द्र॒ रक्षां॑सि नाशय
தம்முடைய ஆத்ம-வலிமையை அளவுக்கு மீறச் சுமந்து தோளில் தாங்குபவர்கள்—பெண்களின் இடுப்பு/புட்டத்தை குத்துபவர்கள்—ஓ இந்திரா, அந்த ராக்ஷஸர்களை அழித்துவிடு.
Mantra 14
ये पूर्वे॑ ब॒ध्वो॒३यन्ति॒ हस्ते॒ शृङ्गा॑णि॒ बिभ्र॑तः । आ॒पा॒के॒स्थाः प्र॑हा॒सिन॑ स्त॒म्बे ये कु॒र्वते॒ ज्योति॒स्तानि॒तो ना॑शयामसि
முன்னால் இருந்து வலைவீசுபவர்கள், கையில் கொம்புகளைத் தாங்குபவர்கள்; சமையல் இடத்தருகே நின்று உரக்கச் சிரிப்பவர்கள்; தூணில் ஒளி உண்டாக்குபவர்கள்—அவர்களை இங்கிருந்து நாம் அழித்து, விரட்டிவிடுகிறோம்.
Mantra 15
येषां॑ प॒श्चात् प्रप॑दानि पु॒रः पार्ष्णीः॑ पु॒रो मुखा॑ । ख॒ल॒जाः श॑कधूम॒जा उरु॑ण्डा॒ ये च॑ मट्म॒टाः कु॒म्भमु॑ष्का अया॒शवः॑ । तान॒स्या ब्र॑ह्मणस्पते प्रतीबो॒धेन॑ नाशय
யாருடைய பாதச்சுவடுகள் பின்னோக்கி விழுகின்றனவோ, யாருடைய குதிகால்கள் முன்னே இருப்பவோ, யாருடைய முகங்கள் சாய்ந்து/திரும்பியவோ—களத்திலிருந்து பிறந்தவர்கள், சாணம்-புகையிலிருந்து பிறந்தவர்கள், உருண்டா மற்றும் மட்மடா, கும்பமுஷ்க (குடம் போன்ற தொடை/ஜங்கையுடைய), தீய எண்ணமுடையவர்கள்—அவர்களை, ஓ பிரஹ்மணஸ்பதி, உன் ‘பிரதிபோதன’ எனும் எதிர்-எழுப்பும் விழிப்பால் (அவளிடமிருந்து) அகற்றி அழித்துவிடு.
Mantra 16
प॒र्य॒स्ता॒क्षा अप्र॑चङ्कशा अस्त्रै॒णाः स॑न्तु॒ पण्ड॑गाः । अव॑ भेषज पादय॒ य इ॒मां सं॒विवृ॑त्स॒त्यप॑तिः स्वप॒तिं स्त्रिय॑म्
கண்கள் புரண்டு/திரும்பி, நடையிலே நிலைதடுமாறி, ஆயுதம் ஏந்தியவர்களாக—பண்டகர்கள் அப்படியே ஆகட்டும். ஓ பேஷஜ (மருந்துத் தெய்வமே), உண்மையான கணவனுடன் இணைந்த ‘சத்தியபத்னி’யான இந்தப் பெண்ணை மூடி அணுகி கட்டிப்பிடித்தவனைத் தாக்கி வீழ்த்து; அவனைத் தள்ளி அகற்று.
Mantra 17
उ॒द्ध॒र्षिणं॒ मुनि॑केशं ज॒म्भय॑न्तं मरीमृ॒शम्। उपेष॑न्तमुदु॒म्बलं॑ तु॒ण्डेल॑मु॒त शालु॑डम्। प॒दा प्र वि॑ध्य॒ पार्ष्ण्या॑ स्था॒लीं गौरि॑व स्पन्द॒ना
பாய்ந்து வரும், முனி-கேசம் (ஜடையுடைய) உடையவன், பற்களை கடிக்கும் மரீம்ருஷ; நெருங்கி ஊர்ந்து வரும் உதும்பல, துண்டேல, மேலும் ஷாலுட—உன் பாதத்தால், உன் குதிகாலால் அவர்களைத் துளைத்து வெளியே தள்ளு. ஓ ஸ்பந்தனா (அதிர்விப்பவளே), மாடு குளம்பால் மிதிப்பதுபோல் அந்தப் பானை/பாத்திரத்தைத் தாக்கு.
Mantra 18
यस्ते॒ गर्भं॑ प्रतिमृ॒शाज्जा॒तं वा॑ मा॒रया॑ति ते । पि॒ङ्गस्तमु॒ग्रध॑न्वा कृ॒णोतु॑ हृदया॒विध॑म्
உன் கருவை தீயத் தொடுதலால், அல்லது பிறந்த குழந்தையை கொல்ல முயல்வோன் யாராயினும்—கடுஞ் வில்லுடைய பிங்க (Piṅga) அவன் இதயத்தைத் துளைத்தவனாக ஆக்குக.
Mantra 19
ये अ॒म्नो जा॒तान् मा॒रय॑न्ति॒ सूति॑का अनु॒शेर॑ते । स्त्रीभा॑गान् पि॒ङ्गो ग॑न्ध॒र्वान् वातो॑ अ॒भ्रमि॑वाजतु
பிறந்ததிலிருந்தே புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை கொல்வோர், சூதிகா (பிரசவித்தவள்) பின்னே சென்று அவளருகே படுப்போர்—அந்த ‘பெண்-பங்காளி’ கந்தர்வர்களை பிங்க, காற்று மேகத்தை விரட்டுவது போல, துரத்தி அகற்றுக.
Mantra 20
परि॑सृष्टं धरयतु॒ यद्धि॒तं माव॑ पादि॒ तत्। गर्भं॑ त उ॒ग्रौ र॑क्षतां भेष॒जौ नी॑विभा॒र्यौऽ
சுற்றிலும் அனுப்பப்பட்ட/கட்டப்பட்ட அது உறுதியாகத் தாங்கட்டும்; நன்மை தருவது வழுந்தி விழாதிருக்கட்டும். உன் கருவை அந்த இரு உக்கிரமான ‘பேஷஜ’ங்கள்—இடைக்கச்சை (நீவி) தாங்கிய இருவர்—காக்கட்டும்.
Mantra 21
प॒वी॒न॒सात् त॑ङ्ग॒ल्वा॒३च्छाय॑कादु॒त नग्न॑कात्। प्र॒जायै॒ पत्ये॑ त्वा पि॒ङ्गः परि॑ पातु किमी॒दिनः॑
சிதைவு நோயிலிருந்து, தங்கல்வா (Taṅgalvā) இலிருந்து, ‘நிழல்-ஒருவன்’ (நோய்/பேய்) இலிருந்து, ‘நக்னக’ (நிர்வாண-உருவம்) இலிருந்து— சந்ததிக்காக, கணவனுக்காக— பிங்க (Piṅga) உன்னைச் சுற்றிலும் காக்கட்டும்; கீமீதின் (kīmīdin) எனும் கிருமி-உண்ணும் விழுங்கிகளிடமிருந்து.
Mantra 22
द्व्याऽस्याच्चतुर॒क्षात् पञ्चपदादनङ्गु॒रेः । वृन्ता॑द॒भि प्र॒सर्प॑तः॒ परि॑ पाहि वरीवृ॒तात्
இரு-வாய் உடையதிலிருந்து, நான்கு-கண் உடையதிலிருந்து, ஐந்து-கால் உடையதிலிருந்து, விரலற்றதிலிருந்து; தண்டு போல நெரித்து ஊர்ந்து வருகிற கழுத்தை இறுக்கும் ஒன்றிலிருந்து— நெருக்கமும் அடைப்பும் (சிறைபடும்) நிலையிலிருந்து (அவளை) சுற்றிலும் காப்பாயாக.
Mantra 23
यआ॒मं मां॒सम॒दन्ति॒ पौरु॑षेयं च॒ ये क्र॒विः । गर्भा॒न् खाद॑न्ति केश॒वास्तानि॒तो ना॑शयामसि
பச்சை மாம்சத்தை உண்ணுபவர்களும், மனித மாம்சத்தை உண்ணும் ‘க்ரவி’ (பச்சை-மாம்சப் புசிப்போர்) என்பவர்களும்; கருவுகளை மென்று தின்னும் ‘கேசவ’ (ரோமமுடையோர்) என்பவர்களும்—அவர்களை இங்கிருந்து நாம் அழிவுறச் செய்கிறோம்.
Mantra 24
ये सूर्या॑त् परि॒सर्प॑न्ति स्नु॒षेव॒ श्वशु॑रा॒दधि॑ । ब॒जश्च॒ तेषां॑ पि॒ङ्गश्च॒ हृद॒येऽधि॒ नि वि॑ध्यताम्
சூரியத்திலிருந்து ஊர்ந்து அலைபவர்கள், மருமகள் மாமனாரிடமிருந்து (தள்ளி) நகர்வதுபோல்; அவர்களை ‘பஜ’வும் ‘பிங்க’வும்—இருவரும்—இதயத்திலேயே குத்தி வீழ்த்தட்டும்.
Mantra 25
पिङ्ग॒ रक्ष॒ जाय॑मानं॒ मा पुमां॑सं॒ स्त्रियं॑ क्रन्। आ॒ण्डादो॒ गर्भा॒न्मा द॑भ॒न् बाध॑स्वे॒तः कि॑मी॒दिनः॑
பிங்கா, இப்போது பிறந்த குழந்தையை காக்க; யாரும் ஆணை பெண்ணாக்கி மாற்றாதிருக்கட்டும். அண்டாத (முட்டை-உண்பவன்) கருக்களைத் தீண்டி சேதப்படுத்தாதிருக்கட்டும்; அவனைத் தள்ளி அகற்று—கீமீதின் பேய்களே, விலகி நீங்குங்கள்.
Mantra 26
अ॒प्र॒जा॒स्त्वं मार्त॑वत्स॒माद् रोद॑म॒घमा॑व॒यम्। वृ॒क्षादि॑व॒ स्रजं॑ कृ॒त्वाप्रि॑ये॒ प्रति॑ मुञ्च॒ तत्
நீ பிள்ளையற்றவனாக இரு, மரணமுடைய குலத்தோடு; எங்களிடமிருந்து அழுகையும் அகம்/தீமையும் நாம் விரட்டுகிறோம். மரத்திலிருந்து மாலையை கழற்றி எறிவதுபோல், அதையும் கழற்றி எறி—அதை அன்பில்லாதவனிடமே திருப்பி விடு.
It is primarily used to protect pregnancy and childbirth: to keep the foetus stable, prevent miscarriage, and guard the lying-in mother and newborn from harmful influences.
They are personified healing-protective powers invoked as a paired force. In AV 8.6 they act like fierce guardians who ‘hold fast’ what is beneficial and repel threats around pregnancy and birth.
The nīvi functions as a protective, wearable boundary. Tying or wearing it during recitation embodies the hymn’s key idea: the embryo and well-being should be secured and not ‘fall away,’ while dangers are kept outside.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.