Kena
«Кена-упанишада» (традиционно относимая к Самаведе и входящая в число главных упанишад) начинается с вопроса об агентности: «кем побуждается ум и кем говорит речь?» Её ключевая мысль: Брахман не является объектом чувственного восприятия, но есть основание сознания, благодаря которому возможны слышание, мышление и речь — «ухо уха, ум ума, речь речи». Поэтому притязание “я знаю Брахмана” в смысле концептуального схватывания отвергается; подлинное знание носит не-объективирующий характер и разрушает эго. В притче о Якше боги гордятся победой, и Брахман показывает предел их сил: Агни и Ваю терпят неудачу, а Индра получает наставление от Умы Хаймавати, что победа принадлежала Брахману. Рассказ критикует гордыню и идею “я — деятель”, утверждая Брахмана как источник силы и разума. Упанишада также упоминает тапас, самообуздание и очищающее действие как опоры и учит, что знание Брахмана ведёт к бессмертию/освобождению (амṛтатва).
Start ReadingKey Teachings
- Inquiry into the true agent behind cognition and action (“By whom is the mind impelled?”)
- Brahman as the enabling ground: “ear of the ear
” “mind of the mind
” “speech of speech”
- Brahman is not an object of perception or conceptualization; it is the condition of all knowing
- Paradox of knowledge: those who claim to know Brahman as an object do not know; true knowing is non-objectifying recognition
- Distinction between empirical knowledge (viṣaya-jñāna) and immediate realization (aparokṣa/anubhava)
- Allegory of the Yakṣa: humbling of Agni and Vāyu; Indra’s approach; Umā’s instruction—victory belongs to Brahman
not ego
- Critique of pride and doership (ahaṅkāra); affirmation of instrumentality of powers and faculties
- Soteriology: knowledge of Brahman leads to amṛtatva (immortality/liberation)
- Preparatory disciplines: tapas
dama
and purifying karma as supports for realization
- Pedagogical method: apophatic teaching
indirect indication (lakṣaṇā)
and narrative instruction
Khandas
This Upanishad is organized into 4 khandas.
Khanda 1
В первой части Кена Упанишады ищется высшая сила, Брахман, действующая за чувствами и умом. Брахман — это то, благодаря чему мы говорим и мыслим.
Khanda 2
Второй раздел Кена Упанишады исследует парадокс познания Брахмана: тот, кто думает, что познал его полностью, не познал его, а тот, кто признаёт, что Брахман превыше мысли, ближе всего к истинному знанию. Бессмертие достигается через прямое осознание Брахмана в каждом опыте. Мудрецы, видящие Брахмана в каждом существе, становятся бессмертными, покинув этот мир.
Khanda 3
В третьем разделе Кена Упанишады Брахман дарует богам победу над демонами, но боги становятся надменными и приписывают триумф себе. Брахман является как загадочный Якша. Агни не может сжечь соломинку, Ваю не может сдвинуть её. Индра приближается со смирением, Якша исчезает, и богиня Ума открывает, что это был Брахман. Учение: вся сила исходит от Брахмана, а эго скрывает истинное знание.
Khanda 4
В четвёртом разделе Кена Упанишады богиня Ума Хаймавати открывает, что таинственная сущность, которую боги не смогли распознать, — это Брахман. Через победу Брахмана боги прославляются. Индра приближается к Брахману ближе всех. Брахман символизируется вспышкой молнии во тьме и быстрым движением мысли. Брахман — это тайна, которую нельзя постичь чувствами, но можно интуитивно ощутить в мимолётных моментах прозрения.
Verses of the Kena
34 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
केन इषितम् पतति प्रेषितम् मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केन इषिताम् वाचम् इमाम् वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति ॥१॥
Verse 2
श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यत् वाचः ह वाचम् स उ प्राणस्य प्राणः । चक्षुषः चक्षुः अतिमुच्य धीराः प्रेत्य अस्मात् लोकात् अमृताः भवन्ति ॥२॥
Verse 3
न तत्र चक्षुः गच्छति न वाक् गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथा एतत् अनुशिष्यात् अन्यत् एव तत् विदितात् अथो अविदितात् अधि । इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नः तत् व्याचचक्षिरे ॥३॥
Verse 4
यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥
Know as Brahman that silent Reality which no words can capture, yet by whose power all speech arises; it is not the limited object the mind turns into something to be worshipped.
Brahman as the revealer (prakāśaka) beyond speech; apophatic (neti-neti) approachVerse 5
यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥
Know as Brahman that which the mind cannot conceive, yet by whose light the mind itself is known and able to think; it is not the mental image people take as God.
Ātman/Brahman as witness-consciousness (sākṣin) beyond mind (manas)Verse 6
यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥
Know as Brahman that which no eye can behold, yet by whose presence all seeing becomes possible; it is not the visible form the mind turns into an idol of the ultimate.
Brahman as the light of lights (jyotiṣām jyotiḥ) enabling perception; transcendence of sense-object knowledgeVerse 7
यत् श्रोत्रेण न श्रणोति येन श्रोत्रम् इदम् श्रुतम् । तत् एव बृह्म त्वं विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥७॥
Verse 8
यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते । तत् एव बृह्म त्वं विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥८॥
Verse 1
यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥
If you feel, ‘I have fully understood Brahman,’ you have grasped only a fragment—what appears as ‘I’ and what appears as divine powers. So what you call knowledge must still be deepened through inquiry until it becomes direct realization.
Limits of conceptual knowledge; necessity of continued inquiry (vicāra) into Brahman beyond objectifying ‘forms’Verse 2
नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥
Я не думаю: «Я хорошо знаю Это», и не думаю: «Я не знаю». Тот из нас, кто знает То (Брахмана), знает; и знает также, что Оно не познаётся как обычный предмет знания.
Brahman as beyond objectifying knowledge (aparokṣa-jñāna; limits of pramāṇa)Verse 3
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥
Для кого То не мыслится как объект, для того Оно истинно познано; а кто думает, что знает Его, тот не знает. Оно неизвестно тем, кто знает Его как предмет, и известно тем, кто не делает Его предметом.
Aparokṣa realization vs. parokṣa/conceptual knowledge; inobjectifiability of BrahmanVerse 4
प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥
Истинное разумение — то, что узнаётся в каждом пробуждении сознания; благодаря этому воистину достигают бессмертия. Через Атман обретают силу, через знание обретают бессмертие.
Pratibodha (immediate recognition), jñāna leading to amṛtatva (mokṣa)Verse 5
इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥
Если здесь человек познал То, тогда это истинно: цель достигнута. Если же здесь не познал, — великая утрата. Различив То во всяком существе, мудрые, уходя из этого мира, становятся бессмертными.
Moksha through Brahma-vidya; recognition of Brahman/Atman in all beingsVerse 1
ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥
Поистине Брахман одержал победу для богов. В этой победе Брахмана боги возгордились. Они подумали: «Эта победа — только наша; это величие — только наше».
Brahman as the true source of power; critique of ego (ahaṅkāra) and divine prideVerse 2
तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥
Тогда То (Брахман) узнало их мысль и воистину явилось перед ними. Но они не распознали Его: «Что это за Якша?»
Avidyā regarding Brahman; Brahman’s transcendence of conceptual recognition; revelation through manifestationVerse 3
तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥
Они сказали Агни: «О Джатаведас, узнай это: что это за Якша?» Он ответил: «Да будет так».
Brahman (as the mysterious Yakṣa) and the limitation of deva-knowledgeVerse 4
तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥
Он бросился к нему. То сказало ему: «Кто ты?» Агни ответил: «Я — Агни, воистину; я — Джатаведас, воистину».
Avidyā/ahaṅkāra (self-assertion of limited power) contrasted with Brahman’s transcendenceVerse 5
तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥
Ему сказали: «Какая сила в тебе?» Он сказал: «Я мог бы сжечь всё это — всё, что есть на земле».
Brahman as the source/measure of all śakti; limitation of deva-śakti; dependence of karma-indriya powers on the AbsoluteVerse 6
तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥
Ему (Агни) положили былинку и сказали: «Сожги это». Он бросился к ней со всей быстротой, но не смог сжечь. Он вернулся с той самой попытки, не в силах распознать, что это за Якша.
Brahman as the transcendent ground beyond the powers of the devas; limitation of sense-power and ego (ahaṅkāra)Verse 7
अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥
Тогда они сказали Ваю: «О Ваю, узнай это: что это за Якша?» — «Да будет так», — ответил он.
Dependence of prāṇa (vital force) on Brahman; epistemic inquiry (jijñāsā)Verse 8
तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥
Он устремился к нему. Тот сказал ему: «Кто ты?» Он ответил: «Я — Ваю, воистину; я — Матаришван, воистину».
Ahaṅkāra (self-assertion) of cosmic functions; Brahman as the interrogator beyond names and rolesVerse 9
तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥
Ему сказали: «Какая сила в тебе?» — и добавили: «Подними же воистину всё это, что есть на земле».
Brahman as the hidden source of all power; limitation of deva-egoVerse 10
तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥
Тогда ему положили травинку, сказав: «Возьми это». Он бросился к ней со всей быстротой, но не смог поднять. Он вернулся таким же; не сумел распознать, что это за Якша.
Dependence of all śakti on Brahman; collapse of egoic agency (kartṛtva)Verse 11
अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥
Тогда они сказали Индре: «О Магхаван, узнай, что это за Якша». Он ответил: «Да будет так». Он побежал к нему; и от него оно исчезло.
Brahman’s elusiveness to objectifying pursuit; necessity of grace/teaching (upadeśa)Verse 12
स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥
Индра в том самом пространстве встретил женщину, сияющую великим великолепием, — Уму Хаймавати. Он сказал ей: «Что это за Якша?»
Brahman as the unknown ground of divine power; revelation through divine instruction (upadeśa)Verse 1
सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥
Она сказала: «Это — Брахман». «Воистину, победой Брахмана вы стали велики», — сказала она. Тогда Индра поистине узнал: «Это — Брахман».
Brahman as the source of all agency and victory; true knowledge (brahmavidyā) as illuminationVerse 2
तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥
Потому эти боги — Агни, Ваю и Индра — как бы превосходят прочих богов, ибо они приблизились к Нему ближе всего. Ибо Индра первым узнал: «Это — Брахман».
Proximity to Brahman through inquiry; hierarchy of deities as symbolic of faculties approaching the Absolute; primacy of knowledge over powerVerse 3
तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥
Потому Индра, словно бы, превзошёл прочих богов; ибо он прикоснулся к Тому ближе всех. И он же первым познал Его и сказал: «Это — Брахман».
Brahma-jñāna (recognition of Brahman) and adhikāra (fitness/priority through proximity)Verse 4
तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥
О Том таково указание: «как молния — вспышка»; «мелькнуло (явилось и исчезло)». Это сказано относительно божественного уровня (адхидайвата).
Ādeśa (indirect indication of Brahman); Brahman’s elusiveness and immediacy beyond graspVerse 5
अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥
Теперь относительно внутреннего «я» (адхьятма): то, посредством чего ум, словно бы, устремляется к предметам, и посредством чего он вновь и вновь вспоминает это, — то есть воление, санкальпа.
Adhyātma-upadeśa; saṅkalpa (intentionality) as a pointer to the inner instrument; Brahman indicated through the witness of mental movementVerse 6
तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥
Воистину, это именуется «Тадванам». Следует созерцать и почитать Его как «Тадванам». Тот, кто знает это так, — к нему, поистине, стремятся все существа.
Brahman as the supreme object of love/aspiration; upāsanā leading to recognition of BrahmanVerse 7
उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥
Когда было сказано: «О почтенный, поведай нам Упанишаду», он ответил: «Воистину, мы возвестили вам Брахми-Упанишаду».
Upaniṣad as brahma-vidyā (esoteric liberating instruction)Verse 8
तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥
Для этого (Брахми-знания) основанием служат тапас (аскеза), самообуздание и деяние; Веды — все его члены; истина — его обитель.
Sādhana for brahma-vidyā: tapas–dama–karma; satya as the sustaining groundVerse 9
यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥
Кто познаёт Её так — то есть Брахмана, — тот, отбросив грех, прочно утверждается в бесконечном небесном мире, в высшем уделе; прочно утверждается.
Moksha (liberating knowledge) / Brahma-vidya and the removal of pāpa (impurity)Ask anything about the Kena Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.