Chhandogya

Verse 1.1.1

ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासीत। ओमिति ह्युद्गायति तस्योपव्याख्यानम् ॥

Следует почитать слог Ом как Удгитху. Ибо начинают пение с Ом. Таково его объяснение.

Verse 1.1.2

एषां भूतानां पृथिवी रसः पृथिव्या अपो रसः। अपामोषधयो रस ओषधीनां पुरुषो रसः पुरुषस्य वाग्रसो वाच ऋग्रस ऋचः साम रसः साम्न उद्गीथो रसः ॥

Из этих существ земля есть сущность; из земли воды есть сущность; из вод травы есть сущность; из трав человек есть сущность; из человека речь есть сущность; из речи Ригведа есть сущность; из Ригведы Самаведа есть сущность; из Самаведы Удгитха есть сущность.

Verse 1.1.3

स एष रसानां रसतमः परमः परार्ध्योऽष्टमो यदुद्गीथः ॥

Эта Удгитха есть сущность сущностей, высшая, наивысшая, восьмая.

Verse 1.1.4

कतमा कतमर्क् कतमत्कतमत् साम कतमः कतम उद्गीथ इति विमृष्टं भवति ॥

Что есть Рк? Что есть Сама? Что есть Удгитха? Так происходит исследование.

Verse 1.1.5

वागेवर्क् प्राणः सामोमित्येतदक्षरमुद्गीथः। तद्वा एतन्मिथुनं यद्वाक्च प्राणश्चर्क्च साम च ॥

Речь воистину есть Рк, Прана есть Сама, и этот слог Ом есть Удгитха. И вот это есть пара: речь и Прана, Рк и Сама.

Verse 1.1.6

तदेतन्मिथुनमोमित्येतस्मिन्नक्षरे संसृज्यते यदा वै मिथुनौ समागच्छत आपयतो वै तावन्योन्यस्य कामम् ॥

И эта пара соединяется в этом слоге Ом. Ибо когда пара приходит вместе, они воистину исполняют желание друг друга.

Verse 1.1.7

आपयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते ॥

Он становится исполняющим желания, кто, зная так, медитирует на этот слог как на Удгитху.

Verse 1.1.8

तद्वा एतदनुज्ञाक्षरं यद्धि किंचानुजानात्योमित्येव तदाहैषो एव समृद्धिर्यदनुज्ञा समर्धयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते ॥

И вот, это есть слог согласия, ибо когда кто-либо даёт разрешение, он говорит «Ом». Это воистину есть процветание, это согласие. Он становится тем, кто приводит желания к осуществлению, кто, зная так, медитирует на этот слог как на Удгитху.

Verse 1.1.9

तेनेयं त्रयीविद्या वर्तते ओमित्याश्रावयत्योमिति शꣳसत्योमित्युद्गायत्येतस्यैवाक्षरस्यापचित्यै महिम्ना रसेन॥

Благодаря этому тройственное ведическое знание совершается. С «Ом» призывают, с «Ом» восхваляют, с «Ом» поют громко, в почтении к этому самому слогу, с его величием и сущностью.

Verse 1.1.10

तेनोभौ कुरुतो यश्चैतदेवं वेद यश्च न वेद। नाना तु विद्या चाविद्या च यदेव विद्यया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव वीर्यवत्तरं भवतीति खल्वेतस्यैवाक्षरस्योपव्याख्यानं भवति ॥

Поэтому оба совершают ритуал: тот, кто знает это так, и тот, кто не знает. Однако знание и невежество различны. Что бы ни совершал кто-либо со знанием, верой и упанишадическим постижением, именно то становится более могущественным. Таково воистину толкование этого слога.

Verse 1.2.1

देवासुरा ह वै यत्र संयेतिरे उभये प्राजापत्यास्तद्ध देवा उद्गीथमाजह्रुरनेनैनानभिभविष्याम इति ॥

Дэвы и Асуры, оба происходящие от Праджапати, вступили в противоборство друг с другом. Тогда Дэвы приняли Удгитху (Ом), думая: «С помощью этого мы одолеем их».

Verse 1.2.2

ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः ॥

Они почитали жизненное дыхание в носу как Удгитху. Асуры пронзили его злом. Поэтому этим органом обоняют и благовония, и дурные запахи, ибо он пронзен злом.

Verse 1.2.3

अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तां हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा ॥

Затем они почитали речь как Удгитху. Асуры пронзили её злом. Поэтому она говорит и истину, и ложь, ибо она пронзена злом.

Verse 1.2.4

अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥

Затем они почитали глаз как Удгитху. Асуры пронзили его злом. Поэтому он видит и видимое, и невидимое, ибо он пронзен злом.

Verse 1.2.5

अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥

Затем они почитали слух как Удгитху. Асуры пронзили его злом. Поэтому он слышит и достойное слышания, и недостойное, ибо он пронзен злом.

Verse 1.2.6

अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं संकल्पते संकल्पनीयं च चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्

Затем они почитали ум как Удгитху. Асуры пронзили его злом. Поэтому через него помышляют и о том, о чём следует помышлять, и о том, о чём не следует. Ибо этот ум пронзен злом.

Verse 1.2.7

अथ ह य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तं हासुरा ऋत्वा विदध्वंसुर्यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वंसेतैवम्

Затем они почитали главное жизненное дыхание (мукхья прана) как Удгитху. Асуры, ударив по нему, уничтожили его, подобно тому как камень уничтожают, ударяя по нему камнем.

Verse 1.2.8

यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वंसत एवं हैव स विध्वंसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः

Как камень уничтожают, ударяя по нему камнем, так и он уничтожает тот, кто, зная это, желает зла или проклинает другого. Он воистину сокрушитель камней.

Verse 1.2.9

नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रमति व्याददात्येवान्तत इति॥

Этим дыханием не распознают ни благовония, ни дурного запаха. Это дыхание воистину свободно от греха. Тем, что человек ест и пьёт, он поддерживает другие жизненные дыхания. Осознав лишь это одно, он выходит из тела. В самом конце оно одно защищает.

Verse 1.2.10

तं हाङ्गिरा उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः॥

Ангирас медитировал на это [Ваю] как на Удгитху. Считают, что именно это и есть Ангирас, это сущность членов тела.

Verse 1.2.11

तेन तं ह बृहस्पतिरुद्गीथमुपासांचक्र एतमु एव बृहस्पतिं मन्यन्ते वाग्घि बृहती तस्या एष पतिः॥

Поэтому Брихаспати медитировал на это как на Удгитху. Они считают именно это Брихаспати, ибо речь воистину велика (брихати), и это её господь (пати).

Verse 1.2.12

तेन तं हायास्य उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवायास्यं मन्यन्त आस्याद्यदयते ॥१.२.१२॥

С тем (знанием Акшары) он приблизился к Аясье ради Удгитхи. Они думали, что именно этот Аясья будет петь для них, ибо он получит желаемое им.

Verse 1.2.13

तेन तंह बको दाल्भ्यो विदांचकार। स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति ॥१.२.१३॥

С тем Бака Далбхья познал (Акшару). Он стал удгатаром (певцом) для наймишиев. Он пел для них их желанные объекты.

Verse 1.2.14

आगाता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्त इत्यध्यात्मम् ॥१.२.१४॥

Воистину, тот, кто, зная так, медитирует на Акшару как на Удгитху, становится обретателем желаний. Это адхьятмическое (духовное) объяснение.

Verse 1.3.1

अथाधिदैवतं य एवासौ तपति तमुद्गीथमुपासीतोद्यन्वा एष प्रजाभ्य उद्गायति। उद्यन्स्तमो भयमपहन्त्यपहन्ता ह वै भयस्य तमसो भवति य एवं वेद ॥

Теперь о божественном аспекте: следует медитировать на Солнце, которое сияет, как на Удгитху. Воистину, восходя, оно поёт для всех существ. Восходя, оно рассеивает тьму и страх. Тот, кто знает так, становится рассеивателем тьмы и страха.

Verse 1.3.2

समान उ एवायं चासौ चोष्णोऽयमुष्णोऽसौ स्वर इतीममाचक्षते स्वर इति प्रत्यास्वर इत्यमुं तस्माद्वा एतमिमममुं चोद्गीथमुपासीत ॥

Этот здесь и тот там равны. Этот тёплый, тот тёплый. Этот называют «свара» (звук или свет), а тот, «пратьясвара» (эхо или отражённый звук). Поэтому следует медитировать на этот и на тот как на Удгитху.

Verse 1.3.3

अथ खलु व्यानमेवोद्गीथमुपासीत यद्वै प्राणिति स प्राणो यदपानिति सोऽपानः। अथ यः प्राणापानयोः संधिः स व्यानो यो व्यानः सा वाक्। तस्मादप्राणन्ननपानन्वाचमभिव्याहरति ॥

Теперь следует медитировать на Вьяну как на Удгитху. То, чем выдыхают, есть Прана; то, чем вдыхают, есть Апана. То же, что есть соединение Праны и Апаны, есть Вьяна. То, что есть Вьяна, есть речь. Поэтому, не выдыхая и не вдыхая, человек говорит.

Verse 1.3.4

या वाक्सर्क्तस्मादप्राणन्ननपानन्नृचमभिव्याहरति यर्क्तत्साम तस्मादप्राणन्ननपानन्साम गायति यत्साम स उद्गीथस्तस्मादप्राणन्ननपानन्नुद्गायति ॥

Та речь, которая есть Ригведа, из неё, не выдыхая и не вдыхая, человек произносит ричи. То, что есть Рик, есть Сама; из неё, не выдыхая и не вдыхая, человек поёт Саму. То, что есть Сама, есть Удгитха; из неё, не выдыхая и не вдыхая, человек поёт Удгитху.

Verse 1.3.5

अतो यान्यन्यानि वीर्यवन्ति कर्माणि यथाग्नेर्मन्थनमाजेः सरणं दृढस्य धनुष आयमनमप्राणन्ननपानꣳस्तानि करोत्येतस्य हेतोर्व्यानमेवोद्गीथमुपासीत्॥

Поэтому какие бы ни были иные мощные действия, такие как добывание огня трением, бег в состязании, натягивание крепкого лука, человек выполняет их, не выдыхая и не вдыхая. По этой причине следует почитать одну лишь Вьяну как Удгитху.

Verse 1.3.6

अथ खलूद्गीथाक्षराण्युपासीतोद्गीथ इति प्राण एवोत्प्राणेन ह्युत्तिष्ठति वाग्गीर्वाचो ह गिर इत्याचक्षतेऽन्नं थमन्ने हीदꣳसर्वꣳस्थितम्॥

Теперь следует почитать слоги Удгитхи. «Удгитха», Прана есть «уд» (слог «уд»), ибо посредством Праны человек поднимается. Речь есть «ги», ибо речь называется «гира». Пища есть «тхам», ибо в пище всё это утверждено.

Verse 1.3.7

द्यौरेवोदन्तरिक्षं गीः पृथिवी थमादित्य एवोद्वायुर्गीरग्निस्थं सामवेद एवोद्यजुर्वेदो गीरृग्वेदस्थं दुग्धेऽस्मै वाग्दोहं यो वाचो दोहोऽन्नवानन्नादो भवति य एतान्येवं विद्वानुद्गीथाक्षराण्युपास्त उद्गीथ इत...

Небо воистину есть Ут, промежуточная область есть Гих, земля есть Тхам. Солнце воистину есть Ут, ветер есть Гих, огонь есть Тхам. Самаведа воистину есть Ут, Яджурведа есть Гих, Ригведа есть Тхам. Для него речь дарует молоко, молоко речи. Тот, кто обладает молоком речи, становится обладателем пищи и вкушающим пищу. Так тот, кто знает эти слоги Удгитхи таким образом, должен почитать их как Удгитху.

Verse 1.3.8

अथ खल्वाशीःसमृद्धिरुपसरणानीत्युपासीत येन साम्ना स्तोष्यन्स्यात्तत्सामोपधावेत्॥१.३.८॥

Теперь, воистину, исполнение желаний, это средства приближения, так следует почитать. С каким бы Саманом человек ни намеревался восхвалять, к тому Саману он должен приблизиться.

Verse 1.3.9

यस्यामृचि तामृचं यदार्षेयं तमृषिं यां देवतामभिष्टोष्यन्स्यात्तां देवतामुपधावेत् ॥१.३.९॥

Какой бы Рич человек ни намеревался восхвалять, к той Рич он должен приблизиться. Какой бы Риши связан с ней, к тому Риши он должен приблизиться. Какое бы божество человек ни намеревался восхвалять, к тому божеству он должен приблизиться.

Verse 1.3.10

येन छन्दसा स्तोष्यन् स्यात् तच्छन्द उपधावेत् । येन स्तोमेन स्तोष्यमाणः स्यात् तं स्तोमम् उपधावेत् ॥१.३.१०॥

Каким бы размером (чхандас) он ни собирался восхвалять, к тому размеру он должен приблизиться; каким бы стома (гимническим построением) он ни восхвалялся, к тому стома он должен приблизиться.

Verse 1.3.11

यां दिशम् अभिष्टोष्यन् स्यात् तां दिशम् उपधावेत् ॥१.३.११॥

В каком бы направлении он ни собирался восхвалять, в том направлении он должен приблизиться.

Verse 1.4.1

आत्मानम् अन्ततः उपसृत्य स्तुवीत, कामं ध्यायन्, अप्रमत्तः । अभ्याशो ह यदस्मै स कामः समृध्येत, यत्कामः स्तुवीतेति, यत्कामः स्तुवीतेति ॥१.३.१२॥ ॐ इत्येतदक्षरम् उद्गीथमुपासीत । ॐ इति ह्युद्गायति । तस्योप...

В конце концов приблизившись к Самости (Атману), пусть он воспевает, созерцая желание, бодрствуя и не будучи беспечным. Воистину близко, что для него исполнится то желание — желание, ради которого он воспевает, ради которого он воспевает. Пусть созерцают этот слог «Ом» как удгитху; ибо удгитху поют как «Ом». Таково его дополнительное разъяснение.

Verse 1.4.2

देवा वै मृत्योर्बिभ्यतस्त्रयीं विद्यां प्राविशन् । ते छन्दोभिरच्छादयन् यदेभिरच्छादयन् तच्छन्दसां छन्दस्त्वम् ॥१.४.२॥

Боги, устрашившись Смерти, вошли в тройственное священное знание — Веду. Они укрылись ведическими размерами; и то, чем они укрылись, — есть «размерность» самих размеров.

Verse 1.4.3

तानु तत्र मृत्युर्यथा मत्स्यमुदके परिपश्येदेवं पर्यपश्यदृचि साम्नि यजुषि। ते नु विदित्वोर्ध्वा ऋचः साम्नो यजुषः स्वरमेव प्राविशन्॥

Там Смерть высматривала их, как рыбу в воде; так она высматривала их в Ṛc, в Sāman и в Yajus. Узнав это, они поднялись над Ṛc, Sāman и Yajus и вошли лишь в Svara.

Verse 1.4.4

यदा वा ऋचमाप्नोत्योमित्येवातिस्वरत्येवं सामैवं यजुरेष उ स्वरो यदेतदक्षरमेतदमृतमभयं तत्प्रविश्य देवा अमृता अभया अभवन् ॥१.४.४॥

Когда достигают Ṛc, его превосходят, произнося «Ом»; так же с Sāman, так же с Yajus. Это, воистину, и есть Svara — этот слог, бессмертный и бесстрашный. Войдя в него, боги стали бессмертными и бесстрашными.

Verse 1.4.5

स य एतदेवं विद्वानक्षरं प्रणौति, एतदेवाक्षरं स्वरममृतमभयं प्रविशति। तत्प्रविश्य यदमृता देवास्तदमृतो भवति॥१.४.५॥

Тот, кто, зная это, произносит нетленную слоговую сущность, входит в эту самую нетленную слоговую сущность — в звук, бессмертный и бесстрашный. Войдя в него, он становится бессмертным, как бессмертны бессмертные боги.

Verse 1.5.1

अथ खलु य उद्गीथः स प्रणवः। यः प्रणवः स उद्गीथः। इत्यसौ वा आदित्य उद्गीथः। एष प्रणवः—ओमिति ह्येष स्वरन्नेति॥१.५.१॥

Итак, воистину, Удгитха есть Пранава; Пранава есть Удгитха. Так, то Солнце вон там есть Удгитха; это есть Пранава, «Ом», ибо он звучит (разливается звуком) так.

Verse 1.5.2

एतमु एवाहमभ्यगासिषं, तस्मान्मम त्वमेकोऽसीति ह कौषीतकिः पुत्रमुवाच। रश्मींस्त्वं पर्यावर्तय; बहवो वै ते भविष्यन्तीति—अधिदैवतम्॥१.५.२॥

«К этому самому я приблизился», — так сказал Каушитаки своему сыну, — «потому ты у меня один. Обрати лучи вспять; многие, воистину, будут твоими» — таково сказанное в отношении божества (адхидайвата).

Verse 1.5.3

अथाध्यात्मं य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासीत । ओमिति ह्येष स्वरन्नेति ॥ १.५.३ ॥

Теперь, в отношении к Атману: следует созерцать этот главный жизненный дых (прану) как Удгитху; ибо он, звуча, воистину есть «Ом».

Verse 1.5.4

एतमु एवाहमभ्यगासिषं तस्मान्मम त्वमेकोऽसीति ह कौषीतकिः पुत्रमुवाच प्राणाꣳस्त्वं भूमानमभिगायताद्बहवो वै मे भविष्यन्तीति ॥

Именно этого я достиг; потому ты один — мой. Так сказал Каушитаки своему сыну: «Воспой праны как Бхуман, Полноту; и тогда у меня будет много (потомков/людей)».

Verse 1.6.1

इयमेव ऋगग्निः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। इयमेव साग्निरम् अस् तत्साम॥१.६.१॥

Это воистину есть Рич, и Агни есть Саман. Этот самый Саман водружён на этой Рич. Поэтому Саман, водружённый на Рич, поётся. Это воистину есть тот Саман: Агни есть его «ам».

Verse 1.6.2

अन्तरिक्षमेव ऋग्वायुः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। अन्तरिक्षमेव स वायुरम् अस् तत्साम॥१.६.२॥

Пространство воистину есть Рич; Ваю (Ветер) есть Саман. Этот самый Саман водружён на этой Рич. Поэтому Саман, водружённый на Рич, поётся. Это воистину есть тот Саман: Ваю есть его «ам».

Verse 1.6.3

द्यौरेव ऋगादित्यः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। द्यौरेव स आदित्योऽमस् तत्साम॥१.६.३॥

Небо воистину есть Рич; Адитья (Солнце) есть Саман. Этот самый Саман водружён на этой Рич. Поэтому Саман, водружённый на Рич, поётся. Это воистину есть тот Саман: Адитья есть его «амас».

Verse 1.6.4

नक्षत्राण्येव ऋक्, चन्द्रमाः साम। तदेतदेतस्यामृच्यध्यूढं साम। तस्मादृच्यध्यूढं साम गीयते। नक्षत्राण्येव सा, चन्द्रमा अमः; तत्साम॥१.६.४॥

Звёзды поистине суть Ṛc (стих Ригведы), а луна — Sāman (песнопение). Это Sāman, возложенный на этот Ṛc; потому Sāman поют как возложенный на Ṛc. Звёзды — это «sā» (начальный слог), луна — «ama» (заключительные слоги): таков Sāman.

Verse 1.6.5

अथ यदेतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव ऋक्। अथ यन्नीलं परः कृष्णं तत्साम। तदेतदेतस्यामृच्यध्यूढं साम। तस्मादृच्यध्यूढं साम गीयते॥१.६.५॥

Итак, то белое сияние солнца воистину есть Рич; а то, что темно-синее, совершенно чёрное, есть Саман. Это есть Саман, водружённый на этой Рич. Поэтому Саман поётся как водружённый на Рич.

Verse 1.6.6

अथ यदेवैतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव सा। अथ यन्नीलं परः कृष्णं तद् अमः; तत्साम। अथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृश्यते, हिरण्यश्मश्रुः हिरण्यकेशः, आप्रणस्वात् सर्व एव सुवर्णः॥१.६.६॥

Теперь: это самое белое сияние солнца — «sā»; а то, что тёмно‑синее, совсем чёрное, — «ama»: таков Sāman. И тот золотой Пуруша, что виден внутри солнца, — с золотой бородой, с золотыми волосами, — до самых кончиков ногтей весь он золото.