Sarga 25
ताटकावृत्तान्तः — The Account of Tāṭakā and the Royal Duty to Protect
बालकाण्ड
В 25-й сарге повествование выстроено как назидательный диалог между Вишвамитрой и Рамой. Рама с почтением принимает наставление мудреца и высказывает разумное сомнение: если якши считаются существами с ограниченной мощью, как может женщина обладать силой тысячи слонов? Вишвамитра отвечает родословно-причинным рассказом: якша Сукету совершал тапас; Брахма даровал ему дочь — Татаку — и наделил её необычайной, «слоновьей» силой. Татака вышла замуж за Сунду и родила Маричу, который позднее стал ракшасой из‑за проклятия. После смерти Сунды Татака и Марича попытались напасть на Агастью; Агастья проклял Маричу принять демонический облик, а Татаку — оставить образ якши и стать ужасной людоедкой‑ракшаси. Затем Вишвамитра формулирует главный этический урок: князь не должен колебаться, устраняя адхармическую угрозу, даже если виновница — женщина, ибо вечный долг (санатана-дхарма) царской власти — защита подданных и общественного порядка: чатурварнья, коров и брахманов. В подтверждение приводятся примеры — Индра, поразивший Мантхару, и Вишну, уничтоживший Кавью (жену Бхригу), — показывающие, что ради общего блага неправедные женщины также бывали преданы смерти. Так глава обосновывает «правовую» необходимость применения силы в рамках охранительного царского мандата.
Shlokas
Verse 1
अथ तस्याप्रमेयस्य मुनेर्वचनमुत्तमम्।श्रुत्वा पुरुषशार्दूल: प्रत्युवाच शुभां गिरम्।।।।
Выслушав превосходные слова того неизмеримого мудреца, Рама — тигр среди людей — ответил благой и мягкой речью.
Verse 2
अल्पवीर्या यदा यक्षा श्श्रूयन्ते मुनिपुङ्गव।कथन्नागसहस्रस्य धारयत्यबला बलम्।।।।
О лучший из мудрецов, если слышно, что якши маломощны, как же женщина — считающаяся слабой — может носить в себе силу тысячи слонов?
Verse 3
विश्वामित्रोऽब्रवीद्वाक्यं शृण येन बलोत्तरा।वरदानकृतं वीर्यं धारयत्यबला बलम्।।।।
Вишвамитра сказал: Слушай, как она стала превосходящей в силе; как, благодаря дарованному благословению, та женщина обрела такую мощь и власть.
Verse 4
पूर्वमासीन्महायक्षस्सुकेतुर्नाम वीर्यवान्।अनपत्यश्शुभाचारस्स च तेपे महत्तप:।।।।
В древние времена жил могучий якша по имени Сукету — доблестный, благонравный, но бездетный; и он предался великим подвигам аскезы.
Verse 5
पितामहस्तु सुप्रीतस्तस्य यक्षपते स्तदा।कन्यारत्नं ददौ राम ताटकां नाम नामत:।।।।
О Рама, тогда Питамаха, Брахма, весьма довольный, даровал тому владыке якш драгоценную дочь, прославленную именем Татака.
Verse 6
ददौ नागसहस्रस्य बलं चास्या: पितामह:।नत्वेव पुत्रं यक्षाय ददौ ब्रह्मा महायशा:।।।।
Славный Питамаха Брахма даровал ей силу тысячи слонов; но сыном того якшу он не благословил.
Verse 7
तां तु जातां विवर्धन्तीं रूपयौवनशालिनीम्।झर्झपुत्राय सुन्दाय ददौ भार्यां यशस्विनीम्।।।।
Когда же она родилась и подросла, сияя красотой и юностью, прославленную её выдали в жёны Сунде, сыну Джарджхи.
Verse 8
कस्यचित्त्वथ कालस्य यक्षी पुत्रमजायत।मारीचं नाम दुर्धर्षं यश्शापाद्राक्षसोऽभवत्।।।।
Спустя некоторое время та якши родила сына — неодолимого, по имени Марича; и из‑за проклятия он стал ракшасой.
Verse 9
सुन्दे तु निहते राम सागस्त्यमृषिसत्तमम्।ताटका सह पुत्रेण प्रधर्षयितुमिच्छति।।।।
О Рама, когда Сунда был убит, Татака вместе со своим сыном возжелала напасть на Агастью, величайшего из мудрецов.
Verse 10
भक्षार्थं जातसंरम्भा गर्जन्ती साभ्यधावत।0आपतन्तीं तु तां दृष्ट्वा अगस्त्यो भगवानृषि:।।।।राक्षसत्वं भजस्वेति मारीचं व्याजहार स:। 1
Ревя и разгоревшись жаждой пожирать, она бросилась на него. Увидев её несущейся, почтенный риши Агастья сказал Мариче: «Прими природу и состояние ракшасы».
Verse 11
अगस्त्य: परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान्।।।।पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते।।।।
Агастья, в высшей степени разгневанный, также проклял Татаку.
Verse 12
अगस्त्य: परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान्।।1.25.11।।पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते।।1.25.12।।
«Стань людоедкой, о великая якшини, безобразная, с уродливым лицом. Оставь этот облик; отныне да будет твоим облик страшный».
Verse 13
सैषा शापकृतामर्षा ताटका क्रोधमूर्छिता।देशमुत्सादयत्येनमगस्त्यचरितं शुभम्।।।।
Эта самая Татака, охваченная обидой от проклятия и помрачённая гневом, разоряет эту священную область, некогда благую и посещаемую Агастьей.
Verse 14
एनां राघव दुर्वृत्तां यक्षीं परमदारुणाम्।गोब्राह्मणहितार्थाय जहि दुष्टपराक्रमाम्।।।।
О Рагхава, порази эту якшини — порочную и крайне жестокую, с извращённой силой, — ради блага коров и брахманов.
Verse 15
न ह्येनां शापसम्स्पृष्टां कश्चिदुत्सहते पुमान्।निहन्तुं त्रिषु लोकेषु त्वामृते रघुनन्दन।।।।
Ибо ни один муж в трёх мирах не дерзает убить её — ту, что поражена проклятием, — кроме тебя, о радость рода Рагху.
Verse 16
न हि ते स्त्रीवधकृते घृणा कार्या नरोत्तम।चातुर्वण्यहितार्थाय कर्तव्यं राजसूनुना।।।।
О лучший из людей, не следует тебе отступать из жалости лишь потому, что предстоит убить женщину; царевич должен совершить должное ради блага четырёх варн.
Verse 17
नृशंसमनृशंसं वा प्रजारक्षणकारणात्।पातकं वा सदोषं वा कर्तव्यं रक्षता सता।।।।
Ради защиты подданных добродетельный хранитель должен совершать необходимое — будь оно на вид жестоким или мягким, даже если кажется греховным или сопряжённым с виной.
Verse 18
राज्यभारनियुक्तानामेष धर्मस्सनातन:।अधर्म्यां जहि काकुत्स्थ धर्मोह्यस्या न विद्यते।।।।
Таков вечный закон для тех, кому вверено бремя царской власти: о Какутстха, порази эту неправедную — ибо в ней нет дхармы.
Verse 19
श्रूयते हि पुरा शक्रो विरोचनसुतां नृप।पृथिवीं हन्तुमिच्छन्तीं मन्थरामभ्यसूदयत्।।।।
Воистину слышно, о царевич, что в древние времена Шакра (Индра) убил Мантхару, дочь Вирочаны, когда она возжелала погубить землю.
Verse 20
विष्णुनापि पुरा राम भृगुपत्नी दृढव्रता।अनिन्द्रं लोकमिच्छन्ती काव्यमाता निषूदिता।।।।
И даже Вишну, о Рама, в древности поразил жену Бхригу, стойкую в обете, — мать Кавьи, — когда она пожелала мира без Индры.
Verse 21
एतैश्चान्यैश्च बहुभी राजपुत्र महात्मभि:।अधर्मसहिता नार्यो हता: पुरुषसत्तमै:।।।।
Так, о царевич, этими и многими другими великодушными, лучшими из мужей, были убиты женщины, сопричастные адхарме, ради утверждения дхармы.
Verse 22
Вишвамитра сказал: Слушай, как она стала превосходящей в силе; как, благодаря дарованному благословению, та женщина обрела такую мощь и власть.
Frequently Asked Questions
The dilemma is Rāma’s hesitation about slaying a female offender. Viśvāmitra resolves it by defining the king’s protective mandate: when a being is adharmic and harms the land and its people, the prince may (and should) neutralize the threat for prajā-rakṣaṇa and the welfare of cows and brāhmaṇas.
Upadeśa: governance is an ethical office where compassion must be integrated with public protection. For those bearing royal burden, dharma is “sanātana” in the sense of enduring civic obligation—decisive action is justified when it prevents systemic harm and restores order.
The sarga highlights the sacred region associated with Agastya’s presence (“agastyacaritaṃ śubham”) as a cultural marker of ascetic sanctity being violated. It also references the cultural-legal ideal of cāturvarṇya welfare and the protection of go-brāhmaṇa as a standard of righteous kingship.
Ask anything about Sarga 25 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.