Opening the text

सीताया वनगमननिश्चयः · Sita’s Resolve to Accompany Rama to the Forest
अयोध्याकाण्ड
В Сарге 29 разворачивается длительная убеждающая речь: Сита отвечает на объявление Рамы и на его подразумеваемый отказ взять её с собой в лес. Начав с горя и слёз, она переосмысливает предполагаемые «недостатки» (doṣa) лесной жизни как возможные добродетели, если они разделены в любви и верности. Сита приводит доводы из разных нормативных оснований: повеление старших и нераздельность супружества — разлука с мужем для неё равна смерти; личная безопасность рядом с Рамой даже перед лицом угроз божественного порядка; подтверждённая śruti непрерывность брачного союза, со ссылкой на ведийскую традицию, что жена, переданная с ритуальной водой, принадлежит мужу и после смерти; и предначертанная судьба — прежние предсказания брахмана и женщины-странницы о том, что ей суждено жить в лесу, которые она принимает как уже свершившееся. Её мольба достигает предела и становится ультиматумом: если ей откажут, она выберет яд, огонь или воду. Рама, сдержанный и владеющий собой, не соглашается вести её в пустынный лес и вновь и вновь утешает, стараясь отговорить, тогда как скорбь Ситы передана яркими образами слёз. В южной редакции встречаются повторы блоков стихов (особенно около 2.29.3–4 и 2.29.17–18), усиливающие ключевые утверждения.
Verse 1
एतत्तु वचनं श्रुत्वा सीता रामस्य दुःखिता ।प्रसक्ताश्रुमुखी मन्दमिदं वचनमब्रवीत् ॥१॥
Услышав слова Рамы, Сита, опечаленная, с лицом, омытым непрестанными слезами, тихо произнесла эти слова слабым, мягким голосом.
Verse 2
ये त्वया कीर्तिता दोषा वने वस्तव्यतां प्रति ।गुणानित्येव तान्विद्धि तव स्नेहपुरस्कृतान् ॥२॥
Те тяготы, о которых ты говорил, касательно жизни в лесу, знай: они — добродетели, если переносить их, ставя твою любовь впереди всего.
Verses 3-4
मृगा स्सिंहा गजाश्चैव शार्दूला श्शरभास्तथा ।पक्षिण स्सृमराश्चैव ये चान्ये वनचारिणः ॥३॥अदृष्टपूर्वरूपत्वात्सर्वे ते तव राघव ।रूपं दृष्ट्वाऽपसर्पेयुर्भये सर्वे हि बिभ्यति ॥४॥
Олени, львы, слоны, тигры, шарабхи, птицы и другие лесные обитатели, никогда прежде не видевшие твоего облика, о Рагхава, отступят при виде тебя, ибо все существа страшатся опасности.
Verse 5
त्वया च सह गन्तव्यं मया गुरुजनाज्ञया ।त्वद्वियोगेन मे राम त्यक्तव्यमिह जीवितम् ॥५॥
По приказу старших я должна идти с тобой. Если я буду разлучена с тобой, о Рама, мне придется расстаться с жизнью прямо здесь.
Verse 6
न हि मां त्वत्समीपस्थामपि शक्नोतिराघव ।सुराणामीश्वर श्शक्रः प्रधर्षयितुमोजसा ॥६॥
Ибо, о Рагхава, когда я рядом с тобой, даже Шакра, повелитель богов, не сможет причинить мне вреда всей своей мощью.
Verse 7
पतिहीना तु या नारी न सा शक्ष्यति जीवितुम् ।काममेवं विधं राम त्वया मम निदर्शितम् ॥७॥
Женщина, лишенная мужа, не может по-настоящему жить. Эту истину, о Рама, ты ясно показал мне.
Verse 8
अथ चापि महाप्राज्ञ ब्राह्मणानां मया श्रुतम् ।पुरा पितृगृहे सत्यं वस्तव्यं किल मे वने ॥८॥
Более того, о великий мудрец, я однажды слышала в доме моего отца от брахманов истинное предсказание: что мне суждено жить в лесу.
Verse 9
लक्षणिभ्यो द्विजातिभ्य श्शृत्वाऽहं वचनं पुरा ।वनवासकृतोत्साहा नित्यमेव महाबल ॥९॥
О могучий, некогда, услышав слова дважды-рождённых брахманов, толкователей знаков на ладони, я с тех пор неизменно исполнен решимости к лесной жизни.
Verse 10
आदेशो वनवासस्य प्राप्तव्य स्स मया किल ।सा त्वया सह तत्राहं यास्यामि प्रिय नान्यथा ॥१०॥
О возлюбленный, и мне непременно надлежит принять этот приказ о лесном жительстве; и туда, вместе с тобой, я пойду — иначе быть не может.
Verse 11
कृतादेशा भविष्यामि गमिष्यामि सह त्वया ।कालश्चायं समुत्पन्न स्सत्यवाग्भवतु द्विजः ॥११॥
Я исполню повеление; я пойду вместе с тобой. Настал назначенный час — да окажется брахман, предсказавший это, истинным в своих словах.
Verse 12
वनवासेऽभिजानामि दुःखानि बहुथा किल ।प्राप्यन्ते नियतं वीर पुरुषैरकृतात्मभिः ॥१२॥
О витязь, я хорошо знаю: жизнь в лесу приносит многие виды тягот; но такие страдания, несомненно, постигают тех мужей, кто не обуздал себя и не владеет своим сердцем.
Verse 13
कन्यया च पितुर्गेहे वनवास श्शृतो मया ।भिक्षिण्या स्साधुवृत्ताया मम मातुरिहाग्रतः ॥१३॥
Ещё будучи девой в доме моего отца, я слышала о жизни в лесу: о ней рассказывала добродетельная нищенка-аскетка в присутствии моей матери.
Verse 14
प्रसादितश्च वै पूर्वं त्वं मे बहुतिथं प्रभो ।गमनं वनवासस्य काङ्क्षितं हि सह त्वया ॥१४॥
О владыка, прежде ты долго являл мне милость, когда я умоляла тебя; ибо я и впрямь желала идти с тобою в лесное изгнание.
Verse 15
कृतक्षणाऽहं भद्रं ते गमनं प्रति राघव ।वनवासस्य शूरस्य चर्या हि मम रोचते ॥१५॥
О Рагхава, я считала дни до этого ухода — да будет тебе благо. Ибо путь лесной жизни моего доблестного супруга мне поистине по сердцу разделить с ним.
Verse 16
शुद्धात्मन्प्रेमभावाध्दि भविष्यामि विकल्मषा ।भर्तारमनुगच्छन्ती भर्ता हि मम दैवतम् ॥१६॥
О чистосердечный, следуя за мужем с любовью, я буду без порока; ибо мой супруг для меня — подлинное божество, достойное почитания.
Verses 17-18
प्रेत्यभावे हि कल्याण स्सङ्गमो मे सह त्वया ।श्रुतिर्हि श्रूयते पुण्या ब्राह्मणानां यशस्विनाम् ॥१७॥इहलोके च पितृभिर्या स्त्री यस्य महामते ।अद्भिर्दत्ता स्वधर्मेण प्रेत्यभावेऽपि तस्य सा ॥१८॥
О благородный сердцем, мой союз с тобою благодатен даже после смерти. Ибо слышится священное ведийское наставление, произносимое славными брахманами: женщина, которую родители отдают по дхарме, с обрядовым возлиянием воды, принадлежит тому же супругу и по ту сторону смерти.
Verse 19
एवमस्मात्स्वकां नारीं सुवृत्तां हि पतिव्रताम् ।नाभिरोचयसे नेतुं त्वं मां केनेह हेतुना ॥१९॥
Почему же ты не соглашаешься увести меня отсюда — меня, твою законную жену, благонравную и верную обету супружества? Какая причина может быть теперь?
Verse 20
भक्तां पतिव्रतां दीनां मां समां सुखदुःखयोः ।नेतुमर्हसि काकुत्स्थ समान सुखदुःखिनीम् ॥२०॥
О Какутстха, ты должен взять меня, преданную и верную, разделяющую с тобой и радость, и горе, как равную.
Verse 21
ययदि मां दुःखितामेवं वनं नेतुं न चेच्छसि ।विषमग्निं जलं वाऽहमास्थास्ये मृत्युकारणात् ॥२१॥
Если ты не хочешь взять меня, скорбящую, в лес, я прибегну к яду, огню или воде, ища смерти как избавления.
Verse 22
एवं बहुविधं तं सा याचते गमनं प्रति ।नानुमेने महाबाहुस्तां नेतुं विजनं वनम् ॥२२॥
Хотя она молила его многими способами о том, чтобы пойти, могучерукий не согласился взять ее в безлюдный лес.
Verse 23
एवमुक्ता तु सा चिन्तां मैथिली समुपागता ।स्नापयन्तीव गामुष्णैरश्रुभिर्नयनच्युतैः ॥२३॥
Услышав это, Майтхили впала в тоску, словно омывая землю горячими слезами, льющимися из глаз.
Verse 24
चिन्तयन्तीं तथा तां तु निवर्तयितुमात्मवान् ।ताम्रोष्ठीं स तदा सीतां काकुत्स्थो बह्वसान्त्वयत् ॥२४॥
Видя ее скорбящей, владеющий собой Какутстха утешал Ситу с медно-красными губами, пытаясь отговорить ее.
The dilemma is whether Sita should be permitted to join Rama in a hazardous forest exile: Sita frames accompaniment as marital duty and existential necessity, while Rama withholds consent to protect her from the desolation and risks of vanavasa.
The dialogue models how dharma is argued through layered pramāṇas—affection, social duty, scriptural testimony, and destiny—while also highlighting that ethical intention (to protect) can conflict with another’s dharmic self-understanding (to accompany and share fate).
The chapter emphasizes the cultural institution of marriage via the ‘water-gifting’ rite (adbhir-dattā) and the forest (vana/vanavasa) as a civilizational counter-space marked by wildlife and austerity, rather than naming a specific forest locale.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.