Hanumān-mantra-kathana: Mantra-bheda, Nyāsa, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथोच्यंते हनुमतो मंत्राः सर्वेष्टदायकाः । यान्समाराध्य विप्रेंद्र तत्तुल्याचरणा नराः ॥ १ ॥

Санаткӯмара сказал: Ныне излагаются мантры Ханумана, дарующие исполнение всех желаний. О лучший из брахманов, должным почитанием и умилостивлением их люди обретают поведение, подобное его поведению.

Verse 2

मनुः स्वरेंदुसंयुक्तं गगनं च भगान्विताः । हसफाग्निनिशाधीशाःद्वितीयं बीजमीरितम् ॥ २ ॥

«“Ману”, соединённое со “свара” и “инду”, и “гагана” вместе с “бхага”; а также “ха-са-пха” с “агни” и “владыкой ночи” — так провозглашается второе биджа-мантра (семя-мантра).»

Verse 3

स्वफाग्नयो भगेंद्वाढ्यास्तृतीयं बीजमीरितम् । वियद्भृग्वग्निमन्विंदुयुक्तं स्याञ्च चतुर्थकम् ॥ ३ ॥

«Сва», «пха» и «агни», вместе с «бхага» и лунным элементом (инду), — так провозглашается третья биджа. А четвёртая, как сказано, — «вият», за которой следуют «бхригу» и «агни», соединённые с бинду (носовой точкой).

Verse 4

पंचमं भगचंद्राढ्यावियद्भृगुस्वकाग्नयः । मन्विंद्वाढ्यौ हसौ षष्टं ङेंतः स्याद्धनुमांस्ततः ॥ ४ ॥

Пятый (набор) таков: bha-ga, ca-ndra, āḍhya, viyat, bhṛgu, sva и agni. Шестой: manvin, dvāḍhya и hasu. Затем то, что оканчивается на «ṅem», именуется Хануманом.

Verse 5

हृदयांतो महामंत्रराजोऽयं द्वादशाक्षरः । रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगतीछंद ईरितम् ॥ ५ ॥

Этот «Царь великих мантр» оканчивается словом «hṛdaya» и является двенадцатисложной мантрой. Его риши (ṛṣi) — Рамачандра, а размер (chandas) провозглашён как Джагати (Jagatī).

Verse 6

देवता हनुमान्बीजं षष्टं शक्तिर्द्वतीयकम् । षड्बीजैश्च षडंगानि शिरोभाले दृशोर्मुखे ॥ ६ ॥

Предстательствующее божество — Хануман; шестое есть биджа, а второе — шакти (śakti). Шестью биджами следует назначить шесть анга (aṅga): на голове, на лбу, на обоих глазах и на рту.

Verse 7

गलबाहुद्वये चैव हृदि कुक्षौ च नाभितः । ध्वजे जानुद्वये पादद्वये वर्णान्क्रमान्न्यसेत् ॥ ७ ॥

На горле и на обеих руках, на сердце, животе и пупке; на области половых органов, на обоих коленях и на обеих стопах — следует размещать буквы/слоги по должному порядку (ньяса).

Verse 8

षड्बीजानि पदद्वंद्वं मूर्ध्नि भाले मुखे हृदि । नाभावूर्वोर्जंघयोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् ॥ ८ ॥

Следует разместить шесть биджа-мантр попарно и по порядку — на темени, на лбу, на лице и в сердце; затем на пупке, на бёдрах, на голенях и, наконец, на стопах.

Verse 9

अंजनीगर्भसंभूतं ततो ध्यायेत्कपीश्वरम् । उद्यत्कोट्यर्कसंकाशं जगत्प्रक्षोभकारकम् ॥ ९ ॥

Затем следует созерцать Капишвару (Ханумана), рождённого из чрева Анджаны,—сияющего, как десять миллионов восходящих солнц, способного потрясти миры.

Verse 10

श्रीरामांघ्रिध्याननिष्टं सुग्रीवप्रमुखार्चितम् । वित्रासयंतं नादेन राक्षसान्मारुतिं भजेत् ॥ १० ॥

Следует поклоняться Марути (Хануману) — неколебимому в созерцании стоп Шри Рамы, почитаемому Сугривой и другими и устрашающему ракшасов своим могучим рыком.

Verse 11

ध्यात्वैवं प्रजपेद्भानुसहस्रं विजितैंद्रियः । दशांशं जुहुयाद्बीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान् ॥ ११ ॥

Так созерцав и обуздав чувства, следует читать «Бханусахасру» (Тысячу [имён/гимн] Солнца). Затем, как десятую часть (от числа джапы), следует совершить хому, возливая в огонь зёрна риса, смешанные с молоком, простоквашей и гхи.

Verse 12

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्त्तिं संकल्प्य मूलतः । आवाह्य तत्र संपूज्य पाद्यादिभिरुपायनैः ॥ १२ ॥

На вайшнавском пьедестале, описанном ранее, следует прежде всего с самого начала мысленно утвердить образ Божества; затем, призвав Его туда, совершить полное поклонение с подношениями — водой для омовения стоп (падья) и прочими установленными дарами.

Verse 13

केशरेष्वंगपूजा स्यात्पत्रेषु च ततोऽर्चयेत् । रामभक्तो महातेजाः कपिराजो महाबलः ॥ १३ ॥

Следует совершать почитание членов Божества на тычинках цветка, а затем воздать поклонение на листьях. Он — преданный Рамы, исполненный великого сияния, царь обезьян и могучей силы.

Verse 14

द्रोणाद्रिहारको मेरुपीठकार्चनकारकः । दक्षिणाशाभास्करश्च सर्वविघ्नविनाशकः ॥ १४ ॥

Он — устраняющий гору Дронādри; совершающий арчану золотом на престоле Меру; Солнце, сияющее в южной стороне; и разрушитель всех препятствий.

Verse 15

इत्थं सम्पूज्य नामानि दलाग्रेषु ततोऽर्चयेत् । सुग्रीवमंगद नीलं जांबवंतं नलं तथा ॥ १५ ॥

Так, должным образом почтив священные имена на кончиках листьев, следует затем совершить поклонение, призывая: Сугриву, Ангаду, Нилу, Джамбаванa и также Налу.

Verse 16

सुषेणं द्विविदं मैंदं लोकपालस्ततोऽर्चयेत् । वज्राद्यानपि संपूज्य सिद्धश्चैवं मनुर्भवेत् ॥ १६ ॥

Затем практикующий должен почтить Локапал, а также Сушену, Двивиду и Маинду. Должным образом поклонившись Ваджре и прочим, таким образом практикующий становится сиддхой и достигает статуса Ману.

Verse 17

मंत्रं नवशतं रात्रौ जपेद्दशदिनावधि । यो नरस्तस्य नश्यंति राजशत्रूत्थभीतयः ॥ १७ ॥

Тот человек, кто ночью повторяет мантру девятьсот раз в течение десяти дней, — у того исчезают страхи, возникающие из-за царей и врагов.

Verse 18

मातुलिंगाम्रकदलीफलैर्हुत्वा सहस्रकम् । द्वाविंशतिब्रह्मचारि विप्रान्संभोजयेच्छुचीन् ॥ १८ ॥

Совершив тысячу подношений плодами цитрона, манго и банана, следует накормить двадцать два чистых брахмана-брахмачари.

Verse 19

एवंकृते भूतविषग्रहरोगाद्युपद्रवाः । नश्यंति तत्क्षणादेव विद्वेषिग्रहदानवाः ॥ १९ ॥

Когда это совершается таким образом, одержимость духами, яды, планетные влияния, болезни и другие бедствия исчезают мгновенно; даже враждебные грахи и демонические силы погибают.

Verse 20

अष्टोत्तरशतेनांबु मंत्रितं विषनाशनम् । भूतापस्मारकृत्योत्थज्वरे तन्मंत्रमंत्रितैः ॥ २० ॥

Вода, освященная стовосьмикратным повторением мантры, становится разрушителем яда; а при лихорадках, вызванных одержимостью духами, эпилепсией или зловредными ритуалами (критья), та же самая мантра служит лекарством.

Verse 21

भस्मभिः सलिलैर्वापि ताडयेज्ज्वरिणं क्रुधा । त्रिदिनाज्ज्वरमुक्तोऽसौ सुखं च लभते नरः ॥ २१ ॥

Пеплом или же водой следует гневно ударять человека, страдающего лихорадкой; в течение трех дней этот человек освободится от лихорадки и обретет покой.

Verse 22

औषधं वा जलं वापि भुक्त्वा तन्मंत्रमंत्रितम् । सर्वान्रोगान्पराभूय सुखी भवति तत्क्षणात् ॥ २२ ॥

Приняв лекарство или даже воду, заряженную этой мантрой, человек побеждает все болезни и в тот же миг становится счастливым.

Verse 23

तज्जप्तभस्मलिप्तांगो भुक्त्वा तन्मंत्रितं पयः । योद्धुं गच्छेच्च यो मंत्री शस्त्रसंघैंर्न बाध्यते ॥ २३ ॥

Жрец, обмазавший тело пеплом, наделённым силой того джапы, и испивший молоко, освящённое тем же мантрой, если выступит на бой, не бывает одолён градом оружия.

Verse 24

शस्क्षतं व्रणस्फोटो लूतास्फोटोऽपि भस्मना । त्रिर्जप्तेन च संस्पृष्टाः शुष्यंत्येव न संशयः ॥ २४ ॥

Порез, вздувшаяся рана и даже опухоль от укуса паука — если коснуться их пеплом, над которым мантру произнесли трижды, — непременно подсыхают; в этом нет сомнения.

Verse 25

जपेदर्कास्तमारभ्य यावदर्कोदयो भवेत् । मन्त्रं सप्तदिनं यावञ्चादाय भस्मकीलकौ ॥ २५ ॥

Следует повторять мантру, начиная с заката и до восхода солнца. И в течение семи дней надлежит также держать при себе пепел и килаку (ритуальный колышек) как часть обряда.

Verse 26

निखनेदभिमन्त्र्याशुशत्रूणां द्वार्यलक्षितः । विद्वेषं मिथ आपन्नाः पलायंतेऽरयोऽचिरात् ॥ २६ ॥

Быстро освятив это мантрой, следует незаметно закопать у двери врага; тогда недруги, впав во взаимную ненависть, вскоре обратятся в бегство.

Verse 27

भस्मांबु चंदनं मंत्री मंत्रेणानेन मंत्रितम् । भक्ष्यादियोजितं यस्मै ददाति स तु दासवत् ॥ २७ ॥

Если практикующий мантру освятит этой мантрой пепел, воду и сандаловую пасту и, вместе со съестными подношениями и прочим, отдаст их кому-либо, то он поступает лишь как слуга-исполнитель, а не как истинный знаток мантры.

Verse 28

क्रूराश्च जंतवोऽप्येवं भवंति वशवर्तिनः । गृहीत्वेशनदिस्कंस्थं करंजतरुमूलकम् ॥ २८ ॥

Так же и свирепые существа становятся покорными и подпадают под власть, если взять корень дерева каранджа, помещённый (или закреплённый) на устроении диска Ишаны.

Verse 29

कृत्वा तेनांगुष्टमात्रां प्रतिमां च हनूमतः । कृत्वा प्राणप्रतिष्टां च सिंदूराद्यैः प्रपूज्य च ॥ २९ ॥

Из этого вещества следует сделать изображение Ханумана величиной с большой палец; затем, совершив прана-пратиштху (призывание жизненного присутствия), надлежит должным образом почитать его синдуром и прочими подношениями.

Verse 30

गृहस्याभिमुखी द्वारे निखनेन्मंत्रमुञ्चरन् । ग्रहाभिचाररोगाग्निविषचौरनृपोद्भवाः ॥ ३० ॥

Обратившись лицом к двери дома, следует закопать это, произнося мантру. Тем самым обретается защита от планетных напастей, нападений абхичары (чёрного колдовства), болезней, огня, яда, воров и бед, исходящих от царя (власти).

Verse 31

न जायंते गृहे तस्मिन् कदाचिदप्युपद्रवाः । तद्गृहं धनपुत्राद्यैरेधते प्रत्यहं चिरम् ॥ ३१ ॥

В том доме никогда и ни в какое время не возникают беды. То хозяйство день за днём долго процветает, изобилуя богатством, сыновьями и иными благословениями.

Verse 32

निशि यत्र वने भस्म मृत्स्नया वापि यत्नतः । शत्रोः प्रतिकृतिं कृत्वा हृदि नाम समालिखेत् ॥ ३२ ॥

Ночью в лесу, тщательно используя пепел или глину, следует сделать изображение врага и написать его имя на груди.

Verse 33

कृत्वा प्राणप्रतिष्टांतं भिंद्याच्छस्त्रैर्मनुं जपन् । मंत्रांते प्रोञ्चरेच्छत्रोर्नाम छिंधि च भिंधि च ॥ ३३ ॥

Завершив обряд «прана-пратиштха», следует наносить удары оружием, повторяя мантру. В конце мантры нужно громко произнести имя врага, добавляя: «Руби!» и «Рассекай!».

Verse 34

मारयेति च तस्यांते दंतैरोष्टं निपूड्य च । पाण्योस्तले प्रपीड्याथ त्यक्त्वा तं स्वगृहं व्रजेत् ॥ ३४ ॥

И в конце, сказав: «Я убью тебя», он должен прикусить губу зубами, а затем сжать ладони вместе; после этого, покинув это место, он должен вернуться в свой дом.

Verse 35

कुर्वन्सप्तदिनं चैवं हन्याच्छत्रुं न संशयः । राजिकालवणैर्मुक्तचिकुरः पितृकानने ॥ ३५ ॥

Выполняя это именно таким образом в течение семи дней, человек уничтожает своего врага — в этом нет сомнений. С распущенными волосами, намазанными горчицей и солью, в роще, священной для Питров (предков).

Verse 36

धत्तूरफलपुष्पैश्च नखरोमविषैरपि । द्विक कौशिकगृध्राणां पक्षैः श्लेष्मांतकाक्षजैः ॥ ३६ ॥

А также с плодами и цветами дурмана (dhattūra), и с ядовитыми веществами из ногтей и волос; с крыльями совы и стервятника; и с глазными выделениями растения, называемого «шлешмантака».

Verse 37

समिद्धिस्त्रिशतं यामयदिङ्मुखो जुहुयान्निशि । एवं सप्तदिनं कुर्वन्मारयेदुद्धतं रिपुन् ॥ ३७ ॥

Повернувшись лицом на юг, следует совершать жертвоприношения ночью с тремя сотнями поленьев. Сказано, что практика этого в течение семи дней приводит к уничтожению высокомерного врага.

Verse 38

वित्रासस्त्रिदिनं रात्रौ श्मशाने षट्शतं जपेत् । ततो वेताल उत्थाय वदेद्भावि शुभाशुभम् ॥ ३८ ॥

Ночью, на месте кремации, следует три ночи подряд повторять мантру «Витраса» шестьсот раз. Тогда восстанет Ветала и поведает о грядущем — и благом, и неблагом.

Verse 39

किंकरीभूय वर्त्तेत कुरुते साधकोदितम् । भास्मांबुमंत्रितं रात्रौ सहस्रावृत्तिकं पुनः ॥ ३९ ॥

Став как бы слугой мантры и обряда, практикующий должен вести себя соответственно и исполнять предписанное для садхаки. И снова ночью следует освятить пепел и воду мантрой, повторив её тысячу раз.

Verse 40

दिनत्रयं च तत्पश्चात्प्रक्षिपेत्प्रतिमासु च । यासु कासु च स्थूलासु लघुष्वपि विशेषतः ॥ ४० ॥

А по прошествии трёх дней следует вложить это и в образы (иконы) — в любые большие и, особенно, даже в малые.

Verse 41

मंत्रप्रभावाञ्चलनं भवत्येव न संशयः । अष्टम्यां वा चतुर्दश्यां कुजे वा रविवासरे ॥ ४१ ॥

Нет сомнения, что сила мантры пробуждается и приходит в действенное движение — особенно при совершении на восьмой лунный день, на четырнадцатый, во вторник или в воскресенье.

Verse 42

हनुमत्प्रतिमां पट्टे माषैः स्नेहपरिप्लुतैः । कुर्याद्रम्यां विशुद्धात्मा सर्वलक्षणलक्षिताम् ॥ ४२ ॥

С очищенным умом следует на ткани создать прекрасный образ Ханумана, используя маша (чёрный маш) размоченный в гхи/масле, и сделать его совершенным, отмеченным всеми благими иконографическими признаками.

Verse 43

तैलदीपं वामभागे घृतदीपं तु दक्षिणे । संस्थाप्यावाहयेत्पश्चान्मूलमंत्रेण मंत्रवित् ॥ ४३ ॥

Поставив слева светильник на масле, а справа — светильник на гхи (ghṛta), знаток мантр затем совершает призывание (āvāhana), произнося коренную мантру (mūla-mantra).

Verse 44

प्राणप्रतिष्टां कृत्वा च पाद्यादीनि समर्पयेत् । रक्तचंदनपुष्पैश्च सिंदूराद्यैः समर्चयेत् ॥ ४४ ॥

Совершив прана‑пратиштху (утверждение жизненного присутствия в Божестве), следует поднести подношения, начиная с падьи — воды для омовения стоп, и прочие; затем почитать красным сандалом, цветами, синдурой (киноварью) и подобными дарами.

Verse 45

धूपं दीपं प्रदायाथ नैवेद्यं च समर्पयेत् । अपूपमोदनं शाकमोदकान्वटकादिकम् ॥ ४५ ॥

Поднеся благовоние (дхупа) и светильник (дипа), следует предложить найведью — пищевое подношение: апупу (лепёшки), модану (варёный рис), шака (овощные блюда), модаки (сладкие шарики) и ватаки и прочие подобные жареные угощения.

Verse 46

साज्यं च तत्समर्प्याथ मूलमंत्रेण मंत्रवित् । अखंडितान्यहिलतादलानि सप्तविंशतिम् ॥ ४६ ॥

Затем знаток мантр должен поднести это вместе с гхи (ghṛta), произнося коренную мантру; и также — двадцать семь цельных, не повреждённых листьев ахилаты (ahilātā).

Verse 47

त्रिधा कृत्वा सपूगानि मूलेनैव समर्पयेत् । एवं संपूज्य मंत्रज्ञो जपेद्दशशंत मनुम् ॥ ४७ ॥

Разделив орехи ареки (pūga) на три части, следует поднести их у самого корня (священного растения), произнося то же коренное мантра. Так, совершив поклонение должным образом, знаток мантр должен повторить священную формулу тысячу раз.

Verse 48

कर्पूरारार्तिकं कृत्वा स्तुत्वा च बहुधा सुधीः । निजेप्सितं निवेद्याथ विधिवद्विसृजेत्ततः ॥ ४८ ॥

Совершив камфорную арати и многократно воздав хвалу, мудрый преданный должен затем изложить своё желанное прошение; после чего надлежит должным образом завершить обряд согласно предписанному порядку.

Verse 49

नैवेद्यान्नेन संभोज्य ब्राह्मणान्सप्तसंख्यया । निवेदितानि पर्णानि तेभ्यो दद्याद्विभज्य च ॥ ४९ ॥

Накормив семерых брахманов пищей, предложенной как найведья, следует также, разделив как подобает, раздать им листья, использованные при подношении.

Verse 50

दक्षिणां च यथा शक्ति दत्त्वा तान् विसृजेत्सुधीः । तत इष्टगणैः सार्द्धं स्वयं भुंजीत वाग्यतः ॥ ५० ॥

Дав дакшину (dakṣiṇā) по мере сил, мудрый должен с почтением отпустить их; затем, вместе с избранными спутниками, сам вкушает пищу, сдерживая речь.

Verse 51

तद्दिने भूमिशय्यां च ब्रह्मचर्य्यं समाचरेत् । एवं यः कुरुते मर्त्यः सोऽचिरादेव निश्चितम् ॥ ५१ ॥

В тот день следует спать на земле и соблюдать брахмачарью (целомудрие). Смертный, поступающий так, несомненно очень скоро достигает желаемого плода — это утверждено.

Verse 52

प्राप्नुयात्सकलान्कामान्कपीशस्य प्रसादतः । हनुमत्प्रतिमां भूमौ विलिखेत्तत्पुरो मनुम् ॥ ५२ ॥

По милости Капиши (Kapīśa), то есть Ханумана, достигаются все желанные цели. Следует начертать на земле образ Ханумана и перед ним написать мантру.

Verse 53

साध्यनाम द्वितीयांतं विमोचय विमोचय । तत्पूर्वं मार्जयेद्वामपाणिनाथ पुनर्लिखेत् । एवमष्टोत्तरशतं लिखित्वा मार्जयेत्पुनः ॥ ५३ ॥

Напиши имя предназначенного лица (садхья) в винительном падеже и вслед за ним — «vimocaya, vimocaya» («освободи, освободи»). Затем левой рукой следует стереть написанное и написать снова. Так, написав сто восемь раз, нужно стереть ещё раз.

Verse 54

एवं कृते महाकारागृहाच्छीघ्रं विमुच्यते । एवमन्यानि कर्माणि कुर्य्यांत्पल्लवमुल्लिखन् ॥ ५४ ॥

Если сделать так, то человек быстро освобождается из «великой тюрьмы» уз. Подобным образом следует совершать и прочие обряды, одновременно начертывая/изображая росток (паллава).

Verse 55

सर्षपैर्वश्यकृद्धोमो विद्वेषे हयमारजैः । कुंकुमैरिध्मकाष्ठैर्वा मरीचैर्जीरकैरपि ॥ ५५ ॥

Хома, совершаемая с горчичными зёрнами (саршапа), порождает обряд привлечения (вашья). Для возбуждения вражды (видвеша) её совершают с hayamāraja. Также её можно совершать с кункумой (шафраном), с надлежащими дровами и с чёрным перцем (марича) и кумином (джирака).

Verse 56

ज्वरे दूर्वागुडूचीभिर्दध्ना क्षीरेण वा घृतैः । शूले करंजवातारिसमिद्भिस्तैललोलितैः ॥ ५६ ॥

При лихорадке (джвара) следует применять дурву и гудучи вместе с простоквашей, или молоком, или гхи. При коликах (шула) следует использовать растопочные палочки (самидх) из каранджи и ватари, хорошо промасленные и размешанные в масле.

Verse 57

तैलाक्ताभिश्च निर्गुंडीसमिद्भिर्वा प्रयत्नतः । सौभाग्ये चंदनैश्चेंद्रलोचनैर्वा लवंगकैः ॥ ५७ ॥

С усердием можно совершать обряд, используя растопочные палочки (самидх) из ниргунди, смазанные маслом. А для обретения благой удачи (саубхагья) можно применять сандал, indralocana или гвоздику (лаванга).

Verse 58

सुगंधपुष्पैर्वस्त्राप्त्यै तत्तद्धान्यैस्तदाप्तये । रिपुपादरजोभिश्च राजीलवणमिश्रितैः ॥ ५८ ॥

Благоуханными цветами обретают одежды; особыми зёрнами — соответствующие плоды; а пылью с ног врага, смешанной с раджи (чёрной горчицей) и солью, совершают задуманное воздействие на того противника.

Verse 59

होमयेत्सप्तरात्रं च रिपुर्याति यमालयम् । धान्यैः संप्राप्यते धान्यमन्नैरन्नसमुच्छ्रयः ॥ ५९ ॥

Если совершать хому (огненное приношение) семь ночей, враг отправится в обитель Ямы. Принося зёрна, обретают зёрна; принося пищу, обретают изобилие пищи.

Verse 60

तिलाज्यक्षीरमधुभिर्महिषीगोसमृद्धये । किं बहूक्तैर्विषे व्याधौ शांतौ मोहे च मारणे ॥ ६० ॥

Кунжутом, гхи, молоком и мёдом умножают благополучие буйволиц и коров. Что ещё говорить? Эти же средства применяют против яда, при болезни, в обрядах умиротворения, для наведения омрачения и даже в обрядах уничтожения.

Verse 61

विवादे स्तंभने द्यूते भूतभीतौ च संकटे । वश्ये युद्धे क्षते दिव्ये बंधमोक्षे महावने ॥ ६१ ॥

В спорах, в обрядах стамбханы (обездвиживания), в игре, при страхе от духов и в бедствии; для подчинения, на войне, при ранениях, в священных испытаниях (дивья), для освобождения от уз и в великом лесу — во всём этом применяют данную мантру/прайогу.

Verse 62

साधितोऽयं नृणां दद्यान्मंत्रः श्रेयः सुनिश्चितम् । वक्ष्येऽथ हनुमद्यंत्रं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ ६२ ॥

Когда эта мантра должным образом освоена и доведена до совершенства практикой, её следует даровать людям; она несомненно является источником духовного блага. Теперь я изложу янтру Ханумана, дарующую всякого рода сиддхи и достижения.

Verse 63

लांगूलाकारसंयुक्तं वलयत्रितयं लिखेत् । साध्यनाम लिखेन्मध्ये पाशिबीज प्रवेष्टितम् ॥ ६३ ॥

Следует начертать три соосных кольца с выступом, подобным хвосту; в середине написать имя желаемой цели (или человека) и заключить его в семенной слог (bīja) аркана pāśī — «петли-узды».

Verse 64

उपर्यष्टच्छदं कृत्वा पत्रेषु कवचं लिखेत् । तद्बहिर्दंहमालिख्य तद्बहिश्चतुरस्रकम् ॥ ६४ ॥

Сделав сверху покрытие из восьми слоёв, следует написать на листьях защитный «кавача»; снаружи начертать кольцо, а ещё снаружи — квадрат.

Verse 65

चतुरसस्रस्य रेखाग्रे त्रिशूलानि समालिखेत् । सौं बीजं भूपुरस्याष्टवज्रेषु विलिखेत्ततः ॥ ६५ ॥

На концах граничных линий квадрата следует начертать трезубцы. Затем на восьми выступах, подобно ваджре, внешнего ограждения bhūpura вписать семенной слог «sauṃ».

Verse 66

कोणेष्वकुंशमालिख्य मालामंत्रेण वेष्टयेत् । तत्सर्वं वेष्टयेद्यंत्रवलयत्रितयेन च ॥ ६६ ॥

В углах начертать знак анкуши (ankuşa) — погоняла — без крюка; обвить его Мала-мантрой, «Мантрой гирлянды», и затем окружить всё тремя соосными кольцами янтры.

Verse 67

शिलायां फलके वस्त्रे ताम्रपत्रेऽथ कुड्यके । ताडपत्रेऽथ भूर्जे वा रोचनानाभिकुंकुभैः ॥ ६७ ॥

Её можно начертать на камне, на деревянной дощечке, на ткани, на медной пластине или на стене; также на пальмовом листе или на бересте bhūrja — используя rocanā, мускус и шафран как краску/чернила.

Verse 68

यंत्रमेतत्समालिख्य निराहारो जितेंद्रियः । कपेः प्राणान्प्रतिष्टाप्य पूजयेत्तद्यथाविधि ॥ ६८ ॥

Тщательно начертав этот священный янтру, постясь и обуздав чувства, следует установить пра̄ну (жизненное присутствие) Капи и затем совершить поклонение по предписанному обряду.

Verse 69

अशेषदुःखशान्त्यर्थः यंत्रं संधारयेद् बुधः । मारीज्वराभिचारादिसर्वोपद्रवनाशनम् ॥ ६९ ॥

Ради умиротворения всех скорбей мудрый должен носить или хранить этот янтру; он уничтожает всякое бедствие — такие как мари-джвара (эпидемическая лихорадка), абхичара (колдовство) и прочие напасти.

Verse 70

योषितामपि बालानां धृतं जनमनोहरम् । भूतकृत्यापिशाचानां दर्शनादेव नाशनम् ॥ ७० ॥

Даже женщины и дети могут носить его; он приятен сердцам людей. Одним лишь видом он уничтожает бхут, критй и пишачей (вредоносных духов и оккультные напасти).

Verse 71

मालामंत्रमथो वक्ष्ये तारो वाग्विष्णुगेहिनी । दीर्घत्रयान्विता माया प्रागुक्तं कूटपञ्चकम् ॥ ७१ ॥

Теперь я изложу мāла-мантру (мантру чёток): она состоит из слога «тāра», затем «вāк», затем формулы «вишну-гехини»; далее следует «мāйā», наделённая тремя долгими гласными — вместе это образует ранее описанный пятичленный кодовый узел (кӯта-панчaка).

Verse 72

ध्रुवो हृद्धनुमान्ङेंतोऽथ प्रकटपराक्रमः । आक्रांतदिग्मंडलांते यशोवितानसंवदेत् ॥ ७२ ॥

Затем Дхрува — стойкий сердцем, с луком в руке и явной доблестью — пройдя до пределов всех сторон света, заставляет повсюду звучать свод своей славы.

Verse 73

धवलीकृतवर्णांते जगत्त्रितयवज्र च । देहज्वलदग्निसूर्य कोट्यंते च समप्रभ ॥ ७३ ॥

В предельном завершении, где все краски обращаются в белизну и где тройственный мир словно расколот ударом ваджры,—там то сияние светит равной славой: как пылающий огонь в теле, как солнце, как свет бесчисленных солнц вместе.

Verse 74

तनूरुहपदांते तु रुद्रावतार संवदेत् । लंकापुरी ततः पश्चाद्दहनोदधिलंघन ॥ ७४ ॥

В месте, именуемом Танӯрухападанте, следует изложить беседу о воплощении Рудры. Затем — о городе Ланке; после — о сожжении Ланки и о переправе через океан.

Verse 75

दशग्रीवशिरः पश्चात्कृतांतकपदं वदेत् । सीतांते श्वसनपदं वाय्वंते सुतमीरयेत् ॥ ७५ ॥

После произнесения «Дашагрива-ширaḥ» следует затем произнести слово «Критантака». В конце «Сита» нужно сказать «Швасана»; а в конце «Ваю» — произнести «Сута».

Verse 76

अंजनागर्भसंभूतः श्रीरामलक्ष्मणान्वितः । नंदंति कर वर्णांते सैन्यप्राकार ईरयेत् ॥ ७६ ॥

Рождённый из чрева Анжаны и сопровождаемый Шри Рамой и Лакшманой,—это следует произносить как защитный вал для войска; оно приносит радость в завершении дела.

Verse 77

सुग्रीवसख्यकादूर्णाद्रणवालिनिवर्हण । कारणद्रोणशब्दांते पर्वतोत्पाटनेति च ॥ ७७ ॥

Поскольку он заключил дружбу с Сугривой; поскольку простирался или переходил, словно нить; поскольку в битве устранил Вали; поскольку был причиной великих свершений; из‑за звучания «дрона»; и поскольку вырвал гору с корнем,—таковы (основания его различных именований).

Verse 78

अशोकवनवीथ्यंते दारुणाक्षकुमारक । छेदनांते वनरक्षाकरांते तु समूह च ॥ ७८ ॥

О Дāруṇākṣа-кумāрака, в конце аллеи в роще Ашоки есть просвет; и на дальнем краю места лесорубов есть также место собрания стражей леса.

Verse 79

विभञ्जनांते ब्रह्मास्त्रब्रह्मशक्ति ग्रसेति च । लक्ष्मणांते शक्तिभेदनिवारणपदं वदेत् ॥ ७९ ॥

В конце мантры, именуемой Вибhañджанā, следует произнести: «Да будут поглощены Брахмāстра и Брахма-шакти». А в конце мантры Лакшманā следует сказать противоформулу, предотвращающую рассекающую или пронзающую силу оружия шакти.

Verse 80

विशल्योषधिशब्दांते समानयन संपठेत् । बालोदित ततो भानुमंडलग्रसनेति च ॥ ८० ॥

Прибавив слова «вишалья» и «ошадхи» (целебная трава), следует прочитать формулу, начинающуюся с «самāнаяна». Затем на восходе солнца следует также произнести (формулу), называемую «поглощение солнечного диска».

Verse 81

मेघनादहोमपदाद्विध्वंसनपदं वदेत् । इंद्रजिदूधकारांते णसीतासक्षकेति च ॥ ८१ ॥

Из мантра-сегмента, называемого «Мегханāда-хома», следует произнести сегмент «видхвамсана» (разрушение/изгнание). И в конце сегмента «Индраджит», после окончания на ūdhakāra, следует также прочитать: «ṇa-sītā-sakṣaketi».

Verse 82

राक्षसीसंघशब्दांते विदारणपदं वदेत् । कुंभकर्णादिसंकीर्त्यवधांते च परायण ॥ ८२ ॥

В конце выражения «сонм ракшаси» следует произнести слово «видāрана» («разрывание»). И после упоминания Кумбхакарны и прочих, по завершении убиения следует прочитать заключительную часть как последнюю рецитацию (параяна).

Verse 83

श्रीरामभक्तिवर्णांते तत्परेति समुद्र च । व्योमद्रुमलंघनेति महासामर्थ्य संवदेत् ॥ ८३ ॥

В завершение описания бхакти к Шри Раме (Śrī Rāma) следует провозгласить: «Он всецело предан Раме»; и также поведать о переправе через океан и о прыжке через деревья, вздымающиеся до небес, тем самым возвещая его великое, необычайное могущество.

Verse 84

महातेजःपुंजशब्दाद्विराजमानवोञ्चरेत् । स्वामिवचनसंपादितार्जुनांते च संयुग ॥ ८४ ॥

Следует исполнять uñchavṛtti (жизнь на подаянии, собирая остатки жатвы), сияя самим звучанием великой массы духовного света; и, исполнив повеление своего господина‑гуру, вступать в борьбу до самого конца — как Арджуна (Arjuna), действовавший по слову своего Господа.

Verse 85

सहायांते कुमारेति ब्रह्मचारिन्पदंवदेत् । गंभीरशब्दोदयांते दक्षिणापथ संवदेत् । मार्त्ताण्डमेरु शब्दांते वदेत्पर्वतपीटिका ॥ ८५ ॥

Когда слово оканчивается на «sahāyā», следует произнести «kumāra»; когда оканчивается на «brahmacārin», следует сказать «pada». В конце произнесения слова «gaṃbhīra» следует сказать «dakṣiṇāpatha»; а в конце слов «Mārttāṇḍa» и «Meru» следует произнести «parvata-pīṭikā».

Verse 86

अर्चनांते तु सकलमंत्रांते मपदं वदेत् । आचार्यमम शब्दांते सर्वग्रहविनाशन ॥ ८६ ॥

В конце арчаны (поклонения) и в конце каждой полной мантры следует произносить слог «ma». А в конце слова «ācārya» следует прибавлять «mama» — говорится, что это уничтожает все вредоносные влияния грах (планет).

Verse 87

सर्वज्वरोञ्चाटनांते सर्वविषविनाशन । सर्वापत्तिनिवारण सर्वदुष्टनिबर्हण ॥ ८७ ॥

О (мантра/божество), ты — последнее средство, изгоняющее всякую лихорадку; ты уничтожаешь всякий яд; ты отвращаешь всякую беду; и ты полностью усмиряешь все злые силы.

Verse 88

सर्वव्याध्यादि सम्प्रोच्य भयांते च निवारण ॥ ८८ ॥

Надлежащим образом изложив средства против всех болезней и подобных недугов, он в самом конце также возвещает лекарство, устраняющее страх.

Verse 89

सर्वशत्रुच्छेदनेति ततो मम परस्य च ॥ ८९ ॥

Потому (эта мантра/имя) зовётся «рассекающей всех врагов» и действует как для меня, так и для другого.

Verse 90

ततस्त्रिभुवनांते तु पुंस्त्रीनपुंसकात्मकम् । सर्वजीवपदांते तु जातं वशययुग्मकम् ॥ ९० ॥

Затем, в конце выражения, обозначающего «три мира», форма становится мужской, женской и среднего рода. А в конце слова, обозначающего всех живых существ, возникает парное звучание «vaśaya».

Verse 91

ममाज्ञाकारकं पश्चात्संपादय युगं पुनः । ततो नानानामधेयान्सर्वान् राज्ञः स संपठेत् ॥ ९१ ॥

После этого, согласно моему повелению, он должен вновь установить надлежащее деление юг; затем пусть правильно произнесёт все различные именования царей.

Verse 92

परिवारान्ममेत्यंते सेवकान् कुरु युग्मकम् । सर्वशस्त्रवीत्यंते षाणि विध्वंसय द्वयम् ॥ ९२ ॥

В конце отдели от моей свиты и составь пару слуг; и в завершение круга всех оружий уничтожь эти два — так будут улажены все шесть.

Verse 93

लज्जादीर्घत्रयोपेता होत्रयं चैहि युग्मकम् । विलोमं पंचकूटानि सर्वशत्रून्हनद्वयम् ॥ ९३ ॥

Соедини слоги, начинающиеся с «lajjā», с тремя долгими гласными; затем возьми триаду «hotrayaṃ» и пару «caihi». Далее примени обратный порядок (viloma), составь пять групп (pañcakūṭāni) и прибавь двойное «hana», о котором сказано, что оно сокрушает всех врагов.

Verse 94

परबलानि परांते सैन्यानि क्षोभयद्वयम् ॥ ९४ ॥

На фланге врага эта пара взбудоражила и повергла противостоящие силы в смятение.

Verse 95

मम सर्वं कार्यजातं साधयेति द्वयं ततः ॥ ९५ ॥

Затем следует употребить пару выражений: «Соверши все мои дела и начинания».

Verse 96

सर्वदुष्टदुर्जनांते मुखानि कीलयद्वयम् । धेत्रयं वर्मत्रितयं फट्त्रयं हांत्रयं ततः ॥ ९६ ॥

В завершение, чтобы усмирить всех злых и коварных людей, «пригвозди» их уста двойным кīlaka; затем произнеси тройное «dhe», тройное защитное «varma», тройное «phaṭ» и после этого тройное «hāṃ».

Verse 97

वह्निप्रियांतो मंत्रोऽयं मालासंज्ञोऽखिलेष्टदः ॥ ९७ ॥

Эта мантра, оканчивающаяся словами «vahnipriyā», известна как мантра «Mālā» (гирлянда) и дарует исполнение всех желаний.

Verse 98

वस्वष्टबाणवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टसाधकः ॥ ९८ ॥

Эта мантра из восьми слогов исполняет все желанные цели.

Verse 99

महाभये महोत्पाते स्मृतोऽयं दुःखनाशनः । द्वादशार्णस्य षट्कूटं त्यक्त्वा बीजं तथादिमम् ॥ ९९ ॥

В великом страхе и при великих дурных знамениях памятование об этой мантре уничтожает страдание. Следует оставить шестичленное деление (ṣaṭkūṭa) двенадцатисложной формулы, а также отбросить изначальный слог-семя.

Verse 100

पंचकूटात्मको मंत्रः सर्वकामप्रदायकः । रामचंद्रो मुनिश्चास्य गायत्री छंद ईरितम् ॥ १०० ॥

Эта мантра состоит из пяти «вершин» (pañcakūṭa) и, как сказано, дарует все желаемое. Её риши (ṛṣi) — Рамачандра, а размер (chandas) объявлен Гаятри.

Verse 101

हनुमान्देवता प्रोक्तो विनियोगोऽखिलाप्तये । पंचबीजैः समस्तेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

Хануман провозглашён главенствующим божеством (devatā) этой мантры. Её применение (viniyoga) — для обретения всех плодов. С полным набором пяти слогов-семян следует должным образом совершать шестичленные обряды (ṣaḍaṅga).

Verse 102

रामदूतो लक्ष्मणांते प्राणदाताञ्जनीसुतः । सीताशोकविनाशोऽयं लंकाप्रासादभंजनः ॥ १०२ ॥

Он — посланник Рамы; у самого края смерти Лакшманы он возвратил ему жизнь; он — сын Анджани. Он уничтожает скорбь Ситы и сокрушает дворцы Ланки.

Verse 103

हनुमदाद्याः पंचैते बीजाद्या ङेयुताः पुनः । षडंगमनवो ह्येते ध्यानपूजादि पूर्ववत् ॥ १०३ ॥

Эти пять мантр, начинающихся со слова «Ханумат», следует вновь знать как соединённые с семенными слогами (биджа) и прочими элементами. Воистину, это шестичленные (ṣaḍaṅga) мантры; медитацию, поклонение и прочие действия надлежит совершать, как было изложено прежде.

Verse 104

प्रणवो वाग्भवं पद्मा माया दीर्घत्रयान्विता । पंचकूटानि मंत्रोऽयं रुद्रार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ १०४ ॥

Пранава (Оṁ), Вагбхава (биджа), Падма (биджа) и Майя (биджа) — каждое, снабжённое тремя долгими гласными, — составляют пять «вершин» (kūṭa). Эта мантра, сложенная из слогов Рудры, дарует все достижения (сиддхи).

Verse 105

ध्यानपूजादिकं सर्वमस्यापि पूर्ववन्मतम् । अयमाराधितो मंत्रः सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १०५ ॥

И для этой мантры все действия — такие как медитация и поклонение — следует понимать так же, как было изложено ранее. Эта мантра, будучи должным образом умилостивлена, дарует все желанные цели.

Verse 106

नमो भगवते पश्चादनंतश्चंद्रशेखरां । जनेयाय महांते तु बलायांतेऽग्निवल्लभा ॥ १०६ ॥

Поклонение Бхагавану — Бесконечному, Луновенчанному (Чандрашекхара), известному как Родоначальник; Великому Концу, силе в последнем пределе и возлюбленному Агни, священного Огня.

Verse 107

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं सुनिरीश्वरसंज्ञकः । छंदोऽनुष्टुप्देवता तु हनुमान्पवनात्मजः ॥ १०७ ॥

Это мантра из восемнадцати слогов, известная под именем «Суниришвара». Её размер (чхандас) — Ануштупх, а покровительствующее божество (девата) — Хануман, сын Паваны, бога Ветра.

Verse 108

हं बीजं वह्निवनिता शक्तिः प्रोक्ता मनीषिभिः । आंजनेयाय हृदयं शिरश्च रुद्रमूर्तये ॥ १०८ ॥

Слог «haṃ» мудрецы провозглашают семенем (bīja), а «Vahnivanitā» — его силой (śakti). По обряду ньяса: сердце вверяют Аньджанее (Хануману), а голову — божеству в образе Рудры.

Verse 109

शिखायां वायुपुत्रायाग्निगर्भाय वर्मणि । रामदूताय नेत्रं स्याद्बह्यास्त्रायास्त्रमीरितम् ॥ १०९ ॥

На макушечном пучке (śikhā) по ньясе помещают силу сына Ваю; на защитной броне (varman) — силу Рождённого из огня. Для глаз (netra) говорится: посланник Рамы. Так провозглашается внешнее оружие (bahyāstra) и предписывается его мантра-оружие.

Verse 110

तप्तचामीकरनिभं भीघ्नसंविहिताञ्जलिम् । चलत्कुंडलदीप्तास्यं पद्मक्षं मारुतिं स्मरेत् ॥ ११० ॥

Следует созерцать Марути (Ханумана): сияющего, как раскалённое золото, со сложенными в почтительном анджали руками, с лицом, озарённым качающимися серьгами, лотосоокого — устраняющего препятствия.

Verse 111

ध्यात्वैवमयुतं जप्त्वा दशांशं जुहुयात्तिलैः । वैष्णवे पूजयेत्पीठे प्रागुद्दिष्टेन वर्त्मना ॥ १११ ॥

Так созерцав, следует повторить мантру десять тысяч раз; затем принести в огонь с кунжутом десятую часть этого числа. После того на вайшнавском пите (алтаре) следует совершить поклонение по ранее указанному порядку.

Verse 112

अष्टोत्तरशतं नित्यं नक्तभोजी जितेंद्रियः । जपित्वा क्षुद्ररोगेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ ११२ ॥

Тот, кто обуздал чувства, ест лишь ночью и ежедневно повторяет это сто восемь раз, освобождается от малых недугов — в этом нет сомнения.

Verse 113

महारोगनिवृत्त्यै तु सहस्रं प्रत्यहं जपेत् । राक्षसौघं विनिघ्नंतं कपिं ध्यात्वाधनाशनम् ॥ ११३ ॥

Для прекращения тяжкой болезни следует ежедневно повторять это тысячу раз, созерцая Капи (Ханумана), сокрушающего полчища ракшасов и устраняющего утрату богатства.

Verse 114

अयुतं प्रजपेन्नित्यमचिराज्ज यति द्विषम् । सुग्रीवेण समं रामं संदधानं कपिं स्मरन् ॥ ११४ ॥

Повторяя это ежедневно десять тысяч раз, человек вскоре одолевает врага, памятуя о том обезьяньем герое (Ханумане), что устроил союз Рамы с Сугривой.

Verse 115

प्रजपेदयुतं यस्तु संधिं कुर्याद्द्विपद्वयोः । ध्यात्वा लंकां दहंतं तमयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११५ ॥

Кто совершит сандхи (эвфоническое соединение) двух пад, тот должен повторить мантру десять тысяч раз; созерцая Того, кто сжёг Ланку, следует вновь повторить эту мантру ещё десять тысяч раз.

Verse 116

अचिरादेव शत्रूणां ग्रामान्संप्रदहेत्सुधीः । ध्यात्वा प्रयाणसमये हनुमन्तं जपेन्मनुम् ॥ ११६ ॥

Мудрый очень скоро обратит в пепел селения врагов; и в час отправления, помедитировав на Ханумана, следует повторять мантру.

Verse 117

यो याति सोऽचिरात्स्वेष्टं साधयित्वा गृहे व्रजेत् । हनुमंतं सदा गेहे योऽर्चयेज्जपतत्परः ॥ ११७ ॥

Кто отправляется в путь, тот вскоре исполняет желаемое и возвращается домой. Таков плод для того, кто всегда почитает Ханумана в доме и предан джапе — повторению святого имени и мантры.

Verse 118

आरोग्यं च श्रियं कांतिं लभते निरुपद्रवम् । कानने व्याघ्रचौरेभ्यो रक्षेन्मनुरयं स्मृतः ॥ ११८ ॥

Этой мантрой обретают здоровье, благополучие и сияние, без всяких бедствий. В лесу она хранит от тигров и воров — такова эта мантра, памятуемая по преданию.

Verse 119

प्रस्वापकाले शय्यायां स्मरेन्मंत्रमनन्यधीः । तस्य दुःस्वप्नचौरादिभयं नैव भवेत्क्वचित् ॥ ११९ ॥

В час засыпания, лежа на постели, следует вспоминать мантру с неразделённым вниманием. У такого человека никогда не возникает страх ни перед дурными снами, ни перед ворами и подобным.

Verse 120

वियत्सेंदुर्हनुमते ततो रुद्रात्मकाय च । वर्मास्त्रांतो महामंत्रो द्वादशार्णोऽष्टसिद्धिकृत् ॥ १२० ॥

Затем следует великий двенадцатисложный мантра, завершающийся охранительными формулами «доспеха» и «оружия». Он обращён сперва к Хануману, чьё сияние подобно киновари в небе, а затем — к божеству рудрийской природы. Говорят, этот мантра дарует восемь сиддхи.

Verse 121

रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगती छन्द ईरितम् । हनुमान्देवतां बीजमाद्यं शक्तिर्हुमीरिता ॥ १२१ ॥

Для этой мантры провидцем (ṛṣi) называется Рамачандра, размер — Джагати, божество — Хануман. Провозглашается первичный слог-семя, а шакти указывается как «Хум».

Verse 122

षड्दीर्घभाजा बीजेन षडंगानि समाचरेत् । महाशैलं समुत्पाट्य धावंतं रावणं प्रति ॥ १२२ ॥

Используя слог-семя, несущий шесть долгих гласных, следует совершить шесть вспомогательных действий (ṣaḍaṅga). Вырвав с корнем великую гору, он устремился бегом навстречу Раване.

Verse 123

लाक्षारक्तारुणं रौद्रं कालांतकयमोपमम् । ज्वलदग्निसमं जैत्रं सूर्यकोटिसमप्रभम् ॥ १२३ ॥

Красный, как лак и кровь, грозный обликом, подобный Яме — завершителю при последнем растворении; как пылающий огонь, победоносный, сияющий блеском десяти миллионов солнц.

Verse 124

अंगदाद्यैर्महावीरैर्वेष्टितं रुद्ररूपिणम् । तिष्ठ तिष्ठ रणे दुष्ट सृजंतं घोरनिः स्वनम् ॥ १२४ ॥

Окружённый великими героями, такими как Ангада, он явился в облике, подобном Рудре. «Стой! Стой в бою, злодей!» — он взревел, извергнув страшный, громоподобный клич.

Verse 125

शैवरूपिणमभ्यर्च्य ध्यात्वा लक्ष जपेन्मनुम् । दशांशं जुहुयाद्वीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान् ॥ १२५ ॥

Поклонившись Божеству в шиваитском облике и созерцая Его, следует повторить мантру сто тысяч раз; затем, как десятую часть этого числа, совершить хому, возливая в огонь рисовые зёрна, смешанные с молоком, простоквашей и гхи.

Verse 126

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे विमलादिसमन्विते । मूर्तिं संकल्प्य मूलेन पूजा कार्या हनूमतः ॥ १२६ ॥

На ранее описанном вайшнавском пьедестале, украшенном Вималой и прочими спутницами, следует по обету мысленно установить образ; затем, посредством коренной мантры, совершить пуджу Хануману.

Verse 127

ध्यानैकमात्रोऽपि नृणां सिद्धिरेव न संशयः । अथास्य साधनं वक्ष्ये लोकानां हितकाम्यया ॥ १२७ ॥

Даже одно лишь созерцание приносит людям достижение — без сомнения. Теперь же, ради блага мира, я изложу средство, как этого достичь.

Verse 128

हनुमत्साधनं पुण्यं महापातकनाशनम् । एतद्गुह्यतमं लोके शीघ्रसिद्धिकरं परम् ॥ १२८ ॥

Садхана, посвящённая Хануману, исполнена заслуги и уничтожает даже величайшие грехи. Это самое сокровенное учение в мире, высшее, и быстро дарует сиддхи (достижение).

Verse 129

मंत्री यस्य प्रसादेन त्रैलोक्यविजयी भवेत् । प्रातः स्नात्वा नदीतीरे उपविश्य कुशासने ॥ १२९ ॥

Та мантра, по милости которой человек становится победителем трёх миров: на рассвете, омывшись, следует сесть на берегу реки на сиденье из травы куша.

Verse 130

प्राणायामषडंगे च मूलेन सकलं चरेत् । पुष्पांजल्यष्टकं दत्वा ध्यात्वा रामं ससीतकम् ॥ १३० ॥

Затем следует полностью совершить обряд вместе с шестичленной пранаямой, используя мула-мантру. Поднеся восемь анджали цветов, нужно медитировать на Шри Раме вместе с Ситой.

Verse 131

ताम्रपात्रे ततः पद्ममष्टपत्रं सकेशरम् । कुचंदनेन घृष्टेन संलिखेत्तच्छलाकया ॥ १३१ ॥

Затем на медной пластине следует начертать восьмилепестковый лотос с полным сердцевинным кругом, пользуясь стилом, покрытым растёртым белым сандалом.

Verse 132

कर्मिकायां लिखेन्मंत्रं तत्रावाह्य कपीश्वरम् । मूर्तिं मूलेन संकल्प्य ध्यात्वा पाद्यादिकं चरेत् ॥ १३२ ॥

Следует написать мантру на кармике (ритуальной поверхности) и там же призвать Капишвару. Мысленно установив образ божества посредством мула-мантры и созерцая его, нужно совершать подношения, начиная с падьи (воды для омовения стоп), и далее весь обряд поклонения.

Verse 133

गंधपुष्पादिकं सर्वं निवेद्य मूलमंत्रतः । केसरेषु षडंगानि दलेषु च ततोऽर्चयेत् ॥ १३३ ॥

Принеся всё — сандаловую пасту, цветы и прочие дары — с произнесением мула-мантры, затем следует совершать почитание, возлагая шесть вспомогательных членов (ṣaḍaṅga) на тычинки (kesara), а после — на лепестки (dala).

Verse 134

सुग्रीवं लक्ष्मणं चैव ह्यंगदं नलनीलकौ । जांबवंतं च कुमुदं केसरीशं दलेऽर्चयेत् ॥ १३४ ॥

На (священном) листе следует почитать Сугриву и Лакшману, а также Ангаду, Налу и Нилу; равно Джамбаванa, Кумуду и владыку обезьян — Ханумана.

Verse 135

दिक्पालांश्चापि वज्रादीन्पूजयेत्तदनंतरम् । एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेत्स्वेष्टमात्मनि ॥ १३५ ॥

Затем следует также почтить хранителей сторон света (Дикпалы) вместе с ваджрой и прочими божественными знаками. Так, когда мантра будет доведена до совершенства, практикующий мантру да осуществит желаемое внутри самого себя.

Verse 136

नदीतीरे कानने वा पर्वते विजनेऽथवा । साधयेत्साधक श्रेष्टो भूमिग्रहणपूर्वकम् ॥ १३६ ॥

На берегу реки, в лесу, на горе или в любом уединённом месте лучший из садхаков должен совершать садхану, предварительно должным образом выбрав и подготовив землю (как место обряда).

Verse 137

जिताहारो जितश्वासो जितवाक्च जितेंद्रियः । दिग्बन्ध नादिकं कृत्वा न्यासध्यानादिपूर्वकम् ॥ १३७ ॥

Победив в себе пищу, дыхание, речь и чувства, следует сперва совершить «связывание сторон света» (digbandha) и обряд nāḍikā, а затем приступить к предварительным действиям — ньясе и медитации и прочему.

Verse 138

लक्षं जपेन्मंत्रराजं पूजयित्वा तु पूर्ववत् । लक्षांति दिवसं प्राप्य कुर्य्याञ्च पूजनं महत् ॥ १३८ ॥

Совершив поклонение так же, как прежде, следует начитать «Царя мантр» сто тысяч раз; и когда наступит день завершения этого лака, надлежит совершить великое, особое поклонение.

Verse 139

एकाग्रमनसा सम्यग्ध्यात्वा पवननंदनम् । दिवारात्रौ जपं कुर्याद्यावत्संदर्शनं भवेत् ॥ १३९ ॥

Собрав ум в одно, должным образом созерцая Павананандану (Ханумана), следует совершать джапу днем и ночью, пока не явится прямое даршана.

Verse 140

सुदृढं साधकं मत्वा निशीथे पवनात्मजः । सुप्रसन्नस्ततो भूत्वा प्रयाति साधकाग्रतः ॥ १४० ॥

В полночь сын Ветра, сочтя подвижника твердым и стойким, бывает весьма доволен; затем, став милостивым, он выступает и является перед подвижником.

Verse 141

यथेप्सितं वरं दत्वा साधकाय कपीश्वरः । वरं लब्ध्वा साधकंद्रो विहरेदात्मनः सुखैः ॥ १४१ ॥

Капишвара, владыка обезьян, даровал подвижнику желанный дар; и лучший из подвижников, получив этот дар, пребывал в радостях собственного внутреннего блаженства.

Verse 142

एतद्धि साधनं पुण्यं लोकानां हितकाम्यया । प्रकाशितं रहस्यं वै देवानामपि दुर्लभम् ॥ १४२ ॥

Воистину, это святое и действенное средство практики, открытое из желания блага для миров; это тайна, поистине редкая даже среди богов.

Verse 143

अन्यानपिप्रयोगांश्च साधयेदात्मनो हितान् । वियदिंदुयुतं पश्चान्ङेंतं पवननंदनम् ॥ १४३ ॥

Следует также совершать иные благие прайоги ради собственного блага. Затем надлежит почитать Павананандану — Ханумана, сопровождаемого луной в небесах.

Verse 144

वह्निप्रियांतो मंत्रोऽयं दशार्णः सर्वकामदः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं षडंगान्यपि पूर्ववत् ॥ १४४ ॥

Это десятисложный (даша̄рна) мантра, оканчивающийся словами «вахниприйа», дарующий исполнение всех желаний. Риши и прочие предварительные установления сказаны ранее; шесть вспомогательных членов (шада̄нга) применяются здесь так же, как прежде.

Verse 145

ध्यायेद्रणे हनूमंतं सूर्यकोटिसमप्रभम् । धावंतं रावणं जेतुं दृष्ट्वा सत्वरमुत्थितम् ॥ १४५ ॥

В битве следует созерцать Ханумана, сияющего, как десять миллионов солнц: увидев врага, он тотчас вскочил и ринулся, чтобы одолеть Равану.

Verse 146

लक्ष्मणं च महावीरं पतितं रणभूतले । गुरुं च क्रोधमुत्पाद्य ग्रहोतुं गुरुपर्वतम् ॥ १४६ ॥

И Лакшмана, великий витязь, лежал павшим на поле брани. Тогда (Хануман), возжёгши грозный гнев, отправился схватить могучую гору целебных трав.

Verse 147

हाहाकारैः सदर्पैश्च कंपयंतं जगत्त्रयम् । आब्रह्मांडं समाख्याप्य कृत्वा भीमं कलेवरम् ॥ १४७ ॥

Ужасными криками и горделивым проявлением мощи он сотряс три мира; и, возвестив о своём присутствии вплоть до самого Брахмāнды, принял грозное, устрашающее тело.

Verse 148

लक्षं जपेद्दशांशेन जुहुयात्पूर्ववत्सुधीः । पूर्ववत्पूजनं प्रोक्तं मंत्र स्यास्य विधानतः ॥ १४८ ॥

Мудрый садхака должен повторить мантру сто тысяч раз; затем, как десятую часть этого числа, совершить подношения (хома) в огонь, как прежде. Так же и поклонение предписано, как раньше,—таков надлежащий порядок для этой мантры.

Verse 149

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदात्मनो हितम् । अस्यापि मंत्रवर्यस्य रहस्यं साधनं तु वै ॥ १४९ ॥

Когда мантра таким образом доведена до совершенства и обрела сиддхи, мантрин должен совершать то, что полезно для него самого. Воистину, даже для этой превосходной мантры существует тайный способ садханы.

Verse 150

सुगोप्यं सर्वतंत्रेषु न देयं यस्य कस्यचित् । ब्राह्मे मुहूर्ते चोत्थाय कृतनित्यक्रियः शुचिः ॥ १५० ॥

Это знание следует тщательно хранить в тайне среди всех тантр и не давать кому попало. Встав в брахма-мухурту и совершив ежедневные обязательные обряды, следует пребывать в чистоте.

Verse 151

गत्वा नदीं तः स्नात्वा तीर्थमावाह्य चाष्टधा । मूलमंत्रं ततो जप्त्वा सिंचेदादित्यसंख्यया ॥ १५१ ॥

Отправившись к реке и омывшись, следует призвать священную тиртху восьмичастным способом; затем, произнеся мула-мантру, совершить окропление/омовение столько раз, сколько числом являются Адитьи (солнечные божества).

Verse 152

एवं स्नानादिकं कृत्वा गंगातीरेऽथवा पुनः । पर्वते वा वने वापि भूमिग्रहणपूर्वकम् ॥ १५२ ॥

Так, совершив омовение и прочие предварительные очистительные действия, следует продолжить—на берегу Ганги или же на горе, либо в лесу—начав с надлежащего выбора и принятия земли, то есть установления подходящего места и сиденья.

Verse 153

आद्यवर्णैः पूरकं स्यात्पञ्चवर्गैश्च कुम्भकम् । रेचकं च पुनर्याद्यैरेवं प्राणान्नियन्य च ॥ १५३ ॥

Вдох (pūraka) следует совершать начальными буквами; задержку (kumbhaka) — пятью группами букв; и выдох (recaka) — снова начальными буквами; так упорядочиваются и обуздываются жизненные дыхания (прана).

Verse 154

विधाय भूतशुद्ध्यादि पीठन्यासावधि पुनः । ध्यात्वा पूर्वोक्तविधिना संपूज्य च कपीश्वरम् ॥ १५४ ॥

Затем, вновь совершив обряд от бхута-шуддхи (очищения элементов) до питха-ньясы (установления священного сиденья), и медитируя по ранее изложенному порядку, следует должным образом завершить поклонение Капишваре.

Verse 155

तदग्रे प्रजपेन्नित्यं साधकोऽयुतमादरात् । सप्तमे दिवसे प्राप्ते कुर्याञ्च पूजनं महत् ॥ १५५ ॥

После этого практикующий (садхака) должен ежедневно с благоговением совершать джапу — десять тысяч повторений. Когда наступит седьмой день, пусть он совершит великое поклонение.

Verse 156

एकाग्रमनसा मन्त्री दिवारात्रं जपेन्मनुम् । महाभयं प्रदत्वा त्रिभागशेषासु निश्चितम् ॥ १५६ ॥

Собрав ум в одной точке, мантрин должен повторять мантру днем и ночью. Принеся предписанное «великое устрашение» (mahābhaya) как наказание/искупление, остальное следует установить согласно определенному тройному разделению.

Verse 157

यामिनीषु समायाति नियतं पवनात्मजः । यथेप्सितं वरं दद्यात्साधकाय कपीश्वरः ॥ १५७ ॥

В ночные часы непременно приходит Паванатмаджа, сын бога Ветра; и Капишвара, Владыка обезьян, дарует садхаке желанное благословение.

Verse 158

विद्यां वापि धनं वापि राज्यं वा शत्रुनिग्रहम् । तत्क्षणादेव चाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ १५८ ॥

В то же мгновение обретают либо знание, либо богатство, либо царскую власть, либо покорение врагов. Это истина, истина воистину; сомнения нет.

Verse 159

इह लोकेऽखिलान्कामान्भुक्त्वांते मुक्तिमाप्नुयात् । सद्याचितं वायुयुग्मं हनूमंतेति चोद्धरेत् ॥ १५९ ॥

В этом мире, насладившись всеми желанными целями, в конце достигают освобождения (мукти). Следует также произнести действенную сразу мантру: «Хануман» — парное имя Ваю.

Verse 160

फलांते फक्रियानेत्रयुक्ता च कामिका ततः । धग्गंते धगितेत्युक्त्वा आयुरास्व पदं ततः ॥ १६० ॥

В конце части «phala» следует затем применить слоговую последовательность «pha-kri-yā-ne-tra», соединённую с частью мантры, называемой «Камика». Далее, в конце «dhagga», произнеся «dhagite», следует перейти к слову «āyur āsva».

Verse 161

लोहितो गरुडो हेतिबाणनेत्राक्षरो मनुः । मुन्यादिकं तु पूर्वोक्तं प्लीहरोगहरो हरिः ॥ १६१ ॥

«Лохита, Гаруда, мантра, именуемая Хетибāна-нетрākшара, и Ману» — такова мантра. Группа, начинающаяся со «мудрецов (муни)», уже была изложена ранее. Хари — устраняющий болезни селезёнки.

Verse 162

देवता च समुद्दिष्टा प्लीहयुक्तोदरे पुनः । नागवल्लीदलं स्थाप्यमुपर्याच्छादयेत्ततः ॥ १६२ ॥

Предстательствующее божество также указано. И снова: при вздутии живота, связанном с селезёнкой, следует положить лист нага-валли (бетеля) и затем накрыть его сверху.

Verse 163

वस्त्रं चैवाष्टगुणितं ततः साधकसत्तमः । शकलं वंशजं तस्योपरि मुंचेत्कपिं स्मरेत् ॥ १६३ ॥

Затем лучший из подвижников пусть возьмёт ткань, сложенную в восемь раз; на неё положит кусочек бамбука и в медитации вспомнит Капи — священную Обезьяну (Анджанейю, Ханумана).

Verse 164

आरण्यसाणकोत्पन्ने वह्नौ यष्टिं प्रतापयेत् । बदरीभूरुहोत्थां तां मंत्रेणानेन सप्तधा ॥ १६४ ॥

В огне, добытом трением лесных дров (арани), следует накалить жезл, сделанный из побега дерева бадари (зизифуса), произнося этот мантр семь раз.

Verse 165

तया संताडयेद्वंशशकलं जठरस्थितम् । सप्तकृत्वः प्लीहरोगो नाशमायाति निश्चितम् ॥ १६५ ॥

Этим средством следует ударять по кусочку бамбука, положенному на живот; если сделать так семь раз, болезнь селезёнки несомненно уничтожается.

Verse 166

तारो नमो भगवते आंजनेयाय चोञ्चरेत् । अमुकस्य श्रृंखलां त्रोटयद्वितयमीरयेत् ॥ १६६ ॥

Сначала следует произнести священный слог «тара» (Ом), затем прочитать: «Поклонение Бхагавану Анджанейе (Хануману)». После этого произнести два слова: «Разорви оковы такого-то», назвав человека.

Verse 167

बंधमोक्षं कुरुयुगं स्वाहांतोऽयं मनुर्मतः । ईश्वरोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप्च देवता पुनः ॥ १६७ ॥

Мантра считается таковой: «bandhamokṣaṁ kuruyugaṁ», с окончанием «svāhā». Её риши — Ишвара; размер — Ануштупх; и покровительствующее божество — снова Ишвара.

Verse 168

श्रृंखलामोचरः श्रीमान्हनूमान्पवनात्मजः । हं बीजं ठद्वयं शक्तिर्बंधमोक्षे नियोगता ॥ १६८ ॥

Славный Хануман, сын бога Ветра, — «освободитель от цепей». Его биджа-слог — «haṃ»; шакти — двойное «ṭha»; и он назначен как для уз, так и для освобождения.

Verse 169

षड्दीर्घवह्रियुक्तेन बीजेनांगानि कल्पयेत् । वामे शैलं वैरिभिदं विशुद्धं टंकमन्यतः ॥ १६९ ॥

С биджа-мантрой, соединённой с шестью долгими гласными и слогом огня, следует совершить анга-ньясу (расположение ритуальных «членов»). Слева поместить «гору» и «рассекателя врагов», а с другой стороны — чистый «ṭaṅka» (резец/молот).

Verse 170

दधानं स्वर्णवर्णं च ध्यायेत्कुंडलिनं हरिम् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षदशांशं चूतपल्लवैः ॥ १७० ॥

Следует созерцать Хари, украшенного закрученными серьгами и сияющего золотым цветом. Так созерцав Его, нужно совершить джапу в размере одной десятой лакха, используя нежные листья манго.

Verse 171

जुहुयात्पूर्ववत्प्रोक्तं यजनं वास्य सूरिभिः । महाकारागृहे प्राप्तो ह्ययुतं प्रजपेन्नरः ॥ १७१ ॥

Следует совершать хому точно так, как было сказано прежде, согласно наставлению мудрых. А если человек оказался заключён в большой темнице, пусть повторит мантру десять тысяч раз.

Verse 172

शीघ्रं कारागृहान्मुक्तः सुखी भवति निश्चितम् । यंत्रं चास्य प्रवक्ष्यामि बन्धमोक्षकरं शुभम् ॥ १७२ ॥

Он быстро будет освобождён из темницы и, несомненно, станет счастлив. И теперь я возвещу его благой янтру — ту, что дарует освобождение от уз.

Verse 173

अष्टच्छदांतः षट्कोणं साध्यनामसमन्वितम् । षट्कोणेषु ध्रुवं ङेंतमांजनेयपदं लिखेत् ॥ १७३ ॥

Внутри ограды лотоса с восемью лепестками следует начертать шестиугольник и в его середине вписать имя желаемого достижения (садхья). В шести углах шестиугольника надлежит написать неизменный слог (дхрува) и слово «Ṅeṃ» вместе с почётным именем «Āñjaneya».

Verse 174

अष्टच्छदेषु विलिखेत्प्रणवो वातुवात्विति । गोरोचनाकुंकुमेन लिखित्वा यंत्रमुत्तमम् ॥ १७४ ॥

На восьми лепестках следует начертать слог Oṁ вместе с мантрой «vātu-vātu». Написанное горочаной (жёлтым пигментом) и шафраном, это становится превосходной янтрой.

Verse 175

धृत्वा मूर्ध्नि जपेन्मंत्रमयुतं बन्धमुक्तये । यन्त्रमेतल्लिखित्वा तु मृत्तिकोपरि मार्जयेत् ॥ १७५ ॥

Возложив её на голову, следует повторить мантру десять тысяч раз ради освобождения от уз. Начертав эту янтру, затем нужно растереть или приложить её к глине/земле.

Verse 176

दक्षहस्तेन मन्त्रज्ञः प्रत्यहं मंडला वधि । एवं कृते महाकारागृहान्मंत्री विमुच्यते ॥ १७६ ॥

Правой рукой знаток мантр должен совершать обряд ежедневно, пока не завершится предписанный срок мандалы. Когда это исполнено, даже связанный, словно узник в великой темнице, освобождается.

Verse 177

गगनं ज्वलनः साक्षी मर्कटेति द्वयं ततः । तोयं शशेषे मकरे परिमुंचति मुंचति ॥ १७७ ॥

«Небо», «огонь», «свидетель» и «обезьяна» — затем приводятся как пара (две формы/термина). Так же и в случае «воды»: когда слово остаётся с шипящим «śa» и с «makara», оно проявляется как «parimuñcati» и «muñcati».

Verse 178

ततः श्रृंखलिकां चेति वेदनेत्राक्षरो मनुः । इमं मंत्रं दक्षकरे लिखित्वा वामहस्ततः ॥ १७८ ॥

Затем следует применять мантру, начинающуюся слогами, именуемыми «оком Вед», вместе с выражением «śr̥ṅkhalikā». Написав эту мантру на правой ладони, далее действуют от левой руки согласно предписанному порядку.

Verse 179

दूरिकृत्य जपेन्मंत्रमष्टोत्तरशतं बुधः । त्रिसप्ताहात्प्रबद्धोऽसौ मुच्यते नात्र संशयः ॥ १७९ ॥

Отстранив все отвлечения и удалившись на подобающее расстояние, мудрый должен повторить мантру сто восемь раз. В течение трёх недель даже связанный страданием освобождается — в этом нет сомнения.

Verse 180

मुन्याद्यर्चादिकं सर्वमस्य पूर्ववदाचरेत् । लक्षं जपो दशांशेन शुभैर्द्रव्यैश्च होमयेत् ॥ १८० ॥

Пусть он, как и прежде, совершит все обряды, начиная с почитания мудрецов-муни и связанных с этим установлений. Пусть завершит джапу в один лакх (100 000) повторений мантры, а затем совершит хому в размере одной десятой, используя благие ритуальные вещества.

Verse 181

पुच्छाकारे सुवस्त्रे च लेखन्या क्षुरकोत्थया । गन्धाष्टकैर्लिखेद्वूपं कपिराजस्य सुन्दरम् ॥ १८१ ॥

На хорошем полотне, вырезанном в форме хвоста, пером, сделанным из растения kṣura, следует, пользуясь восемью благовонными веществами, начертать прекрасный образ Капираджи (Владыки обезьян).

Verse 182

तन्मध्येऽष्टदशार्णं तु शत्रुनामान्वितं लिखेत् । तेन मन्त्राभिजप्तेन शिरोबद्ध्वेन भूमिपः ॥ १८२ ॥

В середине следует написать восемнадцатисложную мантру, вставив имя врага. Когда это будет освящено многократной джапой и затем привязано на голову, царь обретает защиту и победу.

Verse 183

जयत्यरिगणं सर्वं दर्शनादेव निश्चितम् । चन्द्रसूर्यो परागादौ पूर्वोक्तं लेखयेद्ध्वजे ॥ १८३ ॥

Одного лишь взгляда на это знамя достаточно, чтобы победа над всем воинством врагов была несомненна. Потому, как сказано ранее, следует начертать Луну и Солнце на передней части стяга.

Verse 184

ध्वजमादाय मन्त्रज्ञः संस्पर्शान्मोक्षणावधि । मातृकां जापयेत्पश्चाद्दशांशेन च होमयेत् ॥ १८४ ॥

Знающий мантры, взяв ритуальное знамя, должен продолжать обряд от освящающего прикосновения и до его отпускания. Затем следует совершить джапу мантры Матрики (богини слогов) и принести в огонь хому в размере одной десятой от числа повторений.

Verse 185

तिलैः सर्षपसंमिश्रैः संस्कृते हव्यवाहने । गजे ध्वजं समारोप्य गच्छेद्युद्ध्वाय भूपतिः ॥ १८५ ॥

Когда священный огонь должным образом приготовлен и в Агни принесены подношения из кунжута, смешанного с горчицей, царь должен водрузить знамя на слона и выступить на битву.

Verse 186

गजस्थं तं ध्वजं दृष्ट्वा पलायन्तेऽरयो ध्रुवम् । महारक्षाकरं यन्त्रं वक्ष्ये सम्यग्धनूमतः ॥ १८६ ॥

Увидев это знамя, водружённое на слона, враги несомненно обращаются в бегство. Теперь я должным образом изложу великий защитный янтру, как учил Дханумата.

Verse 187

लिखेद्वसुदलं पद्मं साध्याख्यायुतकर्णिकम् । दलेऽष्टकोणमालिख्य मालामन्त्रेण वेष्टयेत् ॥ १८७ ॥

Следует начертать лотос с восемью лепестками и в его сердцевине вписать имя садхьи — желаемой цели. На каждом лепестке нужно изобразить восьмиугольник и затем опоясать его Мала-мантрой, «мантрой гирлянды».

Verse 188

तद्बहिर्माययावेष्ट्य प्राणस्थापनमाचरेत् । लिखितं स्वर्णलेखन्या भूर्जपत्रे सुशोभने ॥ १८८ ॥

Затем, обернув его снаружи защитным покровом, следует совершить обряд установления праны (prāṇa-pratiṣṭhā), то есть «вселения жизни». Писать надлежит золотым стилом на прекрасном листе бересты (коры берёзы).

Verse 189

काश्मीररोचनाभ्यां तु त्रिलोहेन च वेष्टितम् । सम्पातसाधितं यंत्रं भुजे वा मूर्ध्नि धारयेत् ॥ १८९ ॥

Следует носить янтру, приготовленную с шафраном и пигментом рочана и обвитую тройной металлической оправой; укреплённую обрядом сампата (sampāta), её носят на руке либо на голове.

Verse 190

रणे दुरोदरे वादे व्यवहारे जयं लभेत् । ग्रहैर्विघ्नैर्विषैः शस्त्रैश्चौरैर्नैवाभिभूयते ॥ १९० ॥

В битве, в опасных предприятиях, в прениях и в судебных тяжбах обретается победа; и не одолевают его ни влияния планет, ни препятствия, ни яды, ни оружие, ни воры.

Verse 191

सर्वान्रो गानपाकृत्य चिरं जीवेच्छतं समाः । षड्दीर्घयुक्तं गगन वह्न्याख्यं तारसंपुटम् ॥ १९१ ॥

Предписанным повторением устраняются все болезни, и человек живёт долго — до ста лет. Для этого излагается «тара-сампута», именуемая «гагана» и «вахни», снабжённая шестью долгими гласными.

Verse 192

अष्टार्णोऽयं महामंत्रो मालामंत्रोऽथ कथ्यते । प्रणवो वज्रकायेति वज्रतुंडेति संपठेत् ॥ १९२ ॥

Это великий восьмисложный мантра, также преподаваемый как мантра для чёток (mālā-mantra). Его следует читать, начиная с Пранавы (Oṁ): «Oṁ Vajrakāya» и «Oṁ Vajratuṇḍa».

Verse 193

कपिलांते पिंगलेति उर्द्ध्वकेशमहापदम् । बलरक्तमुखांते तु तडिज्जिह्व महा ततः ॥ १९३ ॥

В конце является (образ, именуемый) «Капила»; затем «Пингала»; затем великое положение (mahā-pada) по имени «Урдхва-кеша». И в завершение — с устами красноватого оттенка — пребывает великий образ «Тадидж-джихва» («Язык-молния»).

Verse 194

रौद्रदंष्ट्रोत्कटं पश्चात्कहद्वंद्वं करालिति । महदृढप्रहारेण लंकेश्वरवधात्ततः ॥ १९४ ॥

Затем (следует произнести) «Раудра-дамштра-отката», потом «Каха-двандва» и «Карала». Великим и крепким ударом тогда совершается убиение Владыки Ланки.

Verse 195

वायुर्महासेतुपदं बंधांते च महा पुनः । शैलप्रवाह गगनेचर एह्येहि संवदेत् ॥ १९५ ॥

«(Следует произнести:) “О Ваю, утверждённый в великой мостоподобной ступени; о Могучий, прекращающий узы; о движущийся, как горный поток; о странник небес—приди, приди!” — так надлежит обратиться и призвать (божество).»

Verse 196

भगवन्महाबलांते पराक्रमपदं वदेत् । भैरवाज्ञापयैह्येहि महारौद्रपदं ततः ॥ १९६ ॥

В конце (мантры) «О Бхагаван, о Великая Сила» следует произнести формулу «паракрама» (доблесть). Затем, призывая повеление Бхайравы, сказать «айхи эхи» («приди, приди»); после этого — формулу «махараудра».

Verse 197

दीर्घपुच्छेन वर्णांते वदेद्वेष्टय वैरिणम् । जंभयद्वयमाभाष्य वर्मास्त्रांतो मनुर्मतः ॥ १९७ ॥

Поместив в конце «букву с длинным хвостом», следует произнести «вештая», чтобы опутать и связать врага. Произнеся пару формул «джамбхая», по преданию, мантра считается завершённой «вармастрой» — защитным «оружием-доспехом».

Verse 198

मालाह्वयो द्विजश्रेष्ट शरनेत्रधराक्षरः । मालामंत्राष्टार्णयोश्च मुन्याद्यर्चा तु पूर्ववत् ॥ १९८ ॥

О лучший из брахманов, построение, именуемое «Мала», составляется из слогов, отмеченных знаками «стрелы» и «ока»; и для восьмисложной мантры Малы поклонение, начинаемое с мудрецов, следует совершать в точности так, как было сказано прежде.

Verse 199

जप्तो युद्धे जयं दद्याद्व्याधौ व्याधिविनाशनः । एवं यो भजते मंत्री वायुपुत्रं कपीश्वरम् ॥ १९९ ॥

Когда эту (мантру) повторяют, в битве она дарует победу; при болезни становится разрушительницей недуга. Так преданный практик поклоняется сыну Ваю, владыке воинства ванаров — Хануману.

Verse 200

सर्वान्स लभते कामान्दे वैरपि सुदुर्लभान् । धनं धान्यं सुतान्पौत्रान्सौभाग्यमतुलं यशः ॥ २०० ॥

Он обретает все желаемое — даже то, что чрезвычайно трудно достижимо, даже для богов: богатство, зерно, сыновей и внуков, несравнимую удачу и славу.