Pūrvabhāga

Пурва-бхага (Книга 1) «Нарада-пураны» открывается в Наймишаранье на сатре, где Сута обращается к собранию риши и утверждает авторитет и спасительную силу этого священного текста. Далее наставление разворачивается как многослойная традиция диалогов: Сута пересказывает вопросы Нарады к Санаке (одному из Санкади-кумаров), а Санака отвечает в рамках вишнуитской недвойственной (адвайта) теологии. В этом видении Нараяна есть всепроникающий Брахман, поддерживающий космос, тогда как Брахма, Рудра и прочие «функциональные» божества действуют как зависимые силы и проявления. От метафизического основания книга переходит к прикладной религии: śraddhā (благоговейная вера) — корень дхармы, а bhakti (любовная преданность) — жизненная энергия всех siddhi; без преданности даже великие жертвоприношения и щедрые дары теряют плод. Это показывается через цикл Маркандеи, а затем расширяется в длительное прославление Ганги (Gaṅgā-māhātmya) и повествовательный комплекс о Бхагиратхе (гл. 6–16). Через царские родословия Баху–Сагара–Бхагиратха, проклятия, очищение и нисхождение реки текст учит уничтожению греха, правильному поведению и превосходству святого соприкосновения: tīrtha, служение садху и Hari-bhakti. Затем повествование усиливается наставлениями в стиле дхарма-шастры в дидактических разделах Дхармараджи/Ямы: градации заслуг, правила чистоты и нечистоты (śauca), классификация грехов, названия нарак и соответствующие мучения, а также пределы и необходимость prāyaścitta (искупления). Однако итог подчеркивает: когда иные средства оказываются недостаточны, bhakti и Ганга остаются последним лекарством. Наконец, книга обращается к календарным вишнуитским вратам: помесячное почитание Двадаши, соблюдение Пурнимы (Лакшми–Нараяна) и обряды поднятия и охраны dhvaja (знамени). Примерные истории, такие как Сумати–Сатьямати, представляют эти обеты как равные или превосходящие великие даны и заслуги паломничества, обещая защиту, очищение от греха и устойчивую преданность в годовом круге.