Devi

Verse 1

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

Em verdade, todos os deuses aproximaram-se da Deusa e permaneceram junto dela em reverência. «Quem és tu, ó Grande Deusa?» Ela disse: «Sou da natureza de Brahman. De mim surge o mundo, cuja essência é Prakṛti e Puruṣa—vazio e não-vazio. Eu sou a bem-aventurança e a não-bem-aventurança; sou o conhecimento e o não-conhecimento. Brahmā deve ser conhecido em Brahman». Assim declara a śruti atharvânica.

Verse 2

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

Em verdade, todos os deuses aproximaram-se da Deusa e permaneceram junto dela em reverência. «Quem és tu, ó Grande Deusa?» Ela disse: «Sou da natureza de Brahman. De mim surge o mundo, cuja essência é Prakṛti e Puruṣa—vazio e não-vazio. Eu sou a bem-aventurança e a não-bem-aventurança; sou o conhecimento e o não-conhecimento. Brahmā deve ser conhecido em Brahman». Assim declara a śruti atharvânica.

Verse 3

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Eu sou os cinco elementos e também o que não é cinco-elementos; eu sou o universo inteiro. Eu sou o Veda e também o não-Veda. Eu sou o conhecimento e eu sou a ignorância. Eu sou o não-nascido e também o que não é não-nascido. Eu sou abaixo, acima e através (em todas as direções). Eu caminho com os Rudras e com os Vasus; com os Ādityas e também com os Viśvedevas. Eu sustento Mitra e Varuṇa, ambos; eu sou Indra e Agni; eu sou os dois Aśvins. Eu sustento Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan e Bhaga. Sustento Viṣṇu de amplos passos, e Brahmā, e também Prajāpati. Eu concedo riqueza ao ofertante da oblação, ao sacrificante bem protegido que prensa (o soma).

Verse 4

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Eu sou os cinco grandes elementos, e sou também aquilo que não é os cinco elementos. Eu sou o universo inteiro. Eu sou o Veda e sou o não‑Veda. Eu sou o conhecimento e sou a ignorância. Eu sou o não‑nascido e sou também o que é dito não‑não‑nascido. Eu sou abaixo, acima e também em todas as direções. Eu caminho com os Rudras e com os Vasus; com os Ādityas e também com os Viśvadevas. Eu sustento Mitra e Varuṇa, ambos; eu sou Indra e Agni; eu sou os dois Aśvins. Eu estabeleço Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan e Bhaga. Eu estabeleço Viṣṇu de amplos passos, e Brahmā, e também Prajāpati. Eu concedo riqueza ao ofertante da oblação, ao sacrificante bem protegido que prensa o Soma.

Verse 5

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Eu sou os cinco grandes elementos, e sou também aquilo que não é os cinco elementos. Eu sou o universo inteiro. Eu sou o Veda e sou o não‑Veda. Eu sou o conhecimento e sou a ignorância. Eu sou o não‑nascido e sou também o que é dito não‑não‑nascido. Eu sou abaixo, acima e também em todas as direções. Eu caminho com os Rudras e com os Vasus; com os Ādityas e também com os Viśvadevas. Eu sustento Mitra e Varuṇa, ambos; eu sou Indra e Agni; eu sou os dois Aśvins. Eu estabeleço Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan e Bhaga. Eu estabeleço Viṣṇu de amplos passos, e Brahmā, e também Prajāpati. Eu concedo riqueza ao ofertante da oblação, ao sacrificante bem protegido que prensa o Soma.

Verse 6

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Eu sou os cinco grandes elementos, e sou também aquilo que não é os cinco elementos. Eu sou o universo inteiro. Eu sou o Veda e sou o não‑Veda. Eu sou o conhecimento e sou a ignorância. Eu sou o não‑nascido e sou também o que é dito não‑não‑nascido. Eu sou abaixo, acima e também em todas as direções. Eu caminho com os Rudras e com os Vasus; com os Ādityas e também com os Viśvadevas. Eu sustento Mitra e Varuṇa, ambos; eu sou Indra e Agni; eu sou os dois Aśvins. Eu estabeleço Soma, Tvaṣṭṛ, Pūṣan e Bhaga. Eu estabeleço Viṣṇu de amplos passos, e Brahmā, e também Prajāpati. Eu concedo riqueza ao ofertante da oblação, ao sacrificante bem protegido que prensa o Soma.

Verse 7

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Eu sou a Soberana, a que reúne os Vasus; eu faço nascer o Pai deste (mundo) no seu cume. O meu ventre está nas águas, no interior do oceano. Quem assim conhece alcança o estado da Deusa. Então disseram os deuses: “Reverência à Deusa, à Grande Deusa; a Śivā, reverência constante. Reverência a Prakṛti, a auspiciosa; disciplinados, nós nos prostramos diante dela.”

Verse 8

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Eu sou a Soberana, a que reúne os Vasus; eu faço nascer o Pai deste (mundo) no seu cume. O meu ventre está nas águas, no interior do oceano. Quem assim conhece alcança o estado da Deusa. Então disseram os deuses: “Reverência à Deusa, à Grande Deusa; a Śivā, reverência constante. Reverência a Prakṛti, a auspiciosa; disciplinados, nós nos prostramos diante dela.”

Verse 9

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

A Ela—cor de fogo, ardendo pela austeridade; resplandecente (vairocanī), que se compraz nos frutos das ações—eu me refugio: em Durgā, a Deusa; ela destrói por completo a escuridão. Os deuses geraram a Palavra divina; os seres de múltiplas formas a proclamam. Que essa Palavra, como uma vaca que nos ordenha doce alimento e vigor, venha a nós, bem louvada.

Verse 10

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

Refugio-me naquela Deusa, Durgā, de cor de fogo, ardente pela austeridade, resplandecente, que se compraz nos frutos das ações; ela destrói por completo a escuridão. Os deuses geraram a Deusa-Fala; os seres de múltiplas formas a proferem. Que essa Fala, como vaca que nos ordenha vigor e alimento e doce enunciação, venha a nós, acompanhada de louvor bem entoado.

Verse 11

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Nós nos prostramos diante de Kālarātri, louvada por Brahmā; diante de Vaiṣṇavī, mãe de Skanda; diante de Sarasvatī; diante de Aditi, filha de Dakṣa — purificadora, auspiciosa, benigna. Conhecemos Mahālakṣmī e meditamos nela como a realização de todas as perfeições. Que essa Deusa nos impulsione e inspire.

Verse 12

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Nós nos prostramos diante de Kālarātri, louvada por Brahmā; diante de Vaiṣṇavī, mãe de Skanda; diante de Sarasvatī; diante de Aditi, filha de Dakṣa — purificadora, auspiciosa, benigna. Conhecemos Mahālakṣmī e meditamos nela como a realização de todas as perfeições. Que essa Deusa nos impulsione e inspire.

Verse 13

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

De fato, Aditi nasceu, ó Dakṣa, como tua filha. Os deuses—auspiciosos, aparentados à imortalidade—geraram-na em sucessão. O desejo é o ventre; a Kāmakalā, a “porção do desejo”; o portador do vajra; a caverna (guhā); o riso; Mātariśvan, o sopro vital; a nuvem; Indra; de novo a caverna; o Todo (sakalā); por māyā; e novamente as envolturas (kośas); a Mãe do universo—ela está no céu, no firmamento luminoso.

Verse 14

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

De fato, Aditi nasceu, ó Dakṣa, como tua filha. Os deuses—auspiciosos, aparentados à imortalidade—geraram-na em sucessão. O desejo é o ventre; Kāmakalā, a “porção do desejo”; o portador do vajra; a caverna; o riso; Mātariśvan; a nuvem; Indra; de novo a caverna; o Todo; por māyā; e novamente as envolturas; a Mãe do universo—no céu, no firmamento luminoso.

Verse 15

एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥

Esta é a Śakti do Si-mesmo. Esta é a encantadora do universo, que porta o laço (pāśa), o aguilhão (aṅkuśa), o arco e as flechas. Esta é a auspiciosa Grande Sabedoria. Quem assim a conhece atravessa para além da tristeza. Salve a ti, ó Bem-aventurada Deusa, ó Ser, ó Mãe; que ela nos proteja por todos os lados.

Verse 16

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

Esta é a Śakti do Ātman, o poder do Si. Ela é a Encantadora do universo, portando o laço, o aguilhão, o arco e as flechas. Ela é a auspiciosa Mahāvidyā, o Grande Conhecimento. Quem assim conhece atravessa para além da tristeza. Salve a Ti, ó Bem-aventurada Deusa, ó Ser; ó Mãe, que Ela nos proteja por todos os lados.

Verse 17

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

Esta é a Śakti do Ātman, o poder do Si. Ela é a Encantadora do universo, portando o laço, o aguilhão, o arco e as flechas. Ela é a auspiciosa Mahāvidyā, o Grande Conhecimento. Quem assim conhece atravessa para além da tristeza. Salve a Ti, ó Bem-aventurada Deusa, ó Ser; ó Mãe, que Ela nos proteja por todos os lados.

Verse 18

सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...

Ela é, de fato, os oito Vasus; ela é, de fato, os onze Rudras; ela é os doze Ādityas; ela é os Viśvedevas — os bebedores de Soma e os não bebedores de Soma. Ela é os yātudhānas, os asuras, os rākṣasas, os piśācas, os yakṣas e os siddhas. Ela é as três guṇas — sattva, rajas e tamas. Ela é Prajāpati, Indra e os Manus. Ela é os ग्रहas (planetas), as constelações, os luminares, assumindo a forma do tempo — kalā, kāṣṭhā e o restante. A Ela eu me prostro sempre: à Deusa que remove a aflição, que concede fruição e libertação; a Infinita, a Vitoriosa, a Pura, o Refúgio, a Doadora do auspicioso, a própria Auspiciosa.

Verse 19

सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...

Ela mesma é os oito Vasus; ela é os onze Rudras; ela é os doze Ādityas; ela é os Viśvedevas — tanto os que bebem Soma quanto os que não o bebem. Ela é os yātudhānas, os asuras, os rākṣasas, os piśācas e yakṣas, e os siddhas. Ela é as três guṇas — sattva, rajas e tamas. Ela é Prajāpati, Indra e os Manus. Ela é os planetas, as mansões lunares e as luzes (estrelas), assumindo a forma do tempo como kalā, kāṣṭhā e afins. A Ela eu me prostro sempre: à Deusa que remove aflição e pecado, que concede fruição e libertação; infinita, vitoriosa, pura, refúgio, doadora de auspiciosidade, a Auspiciosa.

Verse 20

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

O bīja da Deusa, que realiza todos os fins, está unido à forma de “viyat” e dotado de “vītihotra”, resplandecendo com a meia‑lua. Assim, o mantra de uma só sílaba é contemplado pelos ascetas de mente purificada, feitos de suprema bem‑aventurança, oceanos das águas do conhecimento.

Verse 21

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

O bīja da Deusa, que realiza todos os fins, está unido à forma de “viyat” e dotado de “vītihotra”, resplandecendo com a meia‑lua. Assim, o mantra de uma só sílaba é contemplado pelos ascetas de mente purificada, feitos de suprema bem‑aventurança, oceanos das águas do conhecimento.

Verse 22

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

De Vāṅmayā, cuja essência é Brahman, manifesta-se o sexto elemento, dotado de “face”, isto é, do lugar da enunciação. O Sol é o bindu no ouvido esquerdo, unido ao terceiro do octeto. Unido a Nārāyaṇa, e Vāyu unido à parte inferior. “Vicce”: a fórmula de nove sílabas é tida como um mantra que concede grande bem-aventurança.

Verse 23

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

De Vāṅmayā, cuja essência é Brahman, manifesta-se o sexto elemento, dotado de “face”, isto é, do lugar da enunciação. O Sol é o bindu no ouvido esquerdo, unido ao terceiro do octeto. Unido a Nārāyaṇa, e Vāyu unido à parte inferior. “Vicce”: a fórmula de nove sílabas é tida como um mantra que concede grande bem-aventurança.

Verse 24

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Eu a venero, estabelecida no centro do lótus do coração, resplandecente como o sol da manhã; portadora do laço e do aguilhão, serena, com mãos que concedem dádiva e destemor; de três olhos, vestida de vermelho, que faz jorrar os desejos dos devotos. Eu me prostro diante de ti, ó Deusa, destruidora do grande medo, apaziguadora das grandes aflições (Durgā), cuja forma é a suprema compaixão.

Verse 25

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Eu a venero, que habita no centro do lótus do coração, cujo fulgor é como o sol da manhã; que porta o laço e o aguilhão, suave e benigna, cujas mãos concedem dádivas e destemor; de três olhos, vestida de vermelho, que derrama aos devotos os objetos desejados. Eu me prostro diante de Ti, ó Deusa, destruidora do grande medo, apaziguadora da grande aflição, cuja própria forma é a grande compaixão.

Verse 26

यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...

Porque nem Brahmā e os demais conhecem a sua natureza essencial, ela é chamada “incognoscível”. Porque não se encontra o seu fim, ela é chamada “infinita”. Porque não se obtém a sua apreensão, ela é chamada “imperceptível”. Porque não se encontra o seu nascimento, ela é chamada “não-nascida”. Porque ela só existe em toda parte, ela é chamada “uma”. Porque ela só é da forma do universo, ela é chamada “não-uma”. Por isso é dita: incognoscível, infinita, imperceptível, não-nascida, uma e não-uma.

Verse 27

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

A Deusa é a mātṛkā, a matriz dos mantras; das palavras, ela é a própria forma do conhecimento. Para além dos conhecimentos, ela transcende como Consciência pura; dos vazios, ela é a testemunha do vazio. Aquela acima de quem nada há—ela é proclamada como Durgā. A essa Durgā, a Deusa difícil de transpor, destruidora da má conduta, eu me prostro—temeroso do devir mundano—àquela que faz atravessar o oceano do saṃsāra.

Verse 28

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

A Deusa é a Mātṛkā, a matriz dos mantras; nas palavras, ela é a própria forma do conhecimento. Para além até do conhecimento, ela é Consciência pura; entre os vazios, é a Testemunha do vazio. Nada há superior a Ela—assim é proclamada Durgā. A essa Durgā, a Deusa difícil de transpor, destruidora da má conduta, eu me prostro, eu que temo o devir mundano; ela é quem faz atravessar o oceano do saṃsāra.

Verse 29

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Quem estuda este Atharva-śīrṣa alcança o fruto de recitar cinco Atharva-śīrṣas. Tendo conhecido este Atharva-śīrṣa, quem estabelece uma imagem para culto—mesmo após recitá-lo cem mil vezes—obtém também a perfeição desse culto. E recorda-se que cento e oito (recitações) constituem o rito de prática preparatória (puraścaraṇa) dela. Mas quem o recita dez vezes é de pronto libertado dos pecados; pela graça da Grande Deusa atravessa grandes dificuldades.

Verse 30

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Quem estuda este Atharva-śīrṣa alcança o fruto de recitar cinco Atharva-śīrṣas. Tendo conhecido este Atharva-śīrṣa, quem estabelece uma imagem para culto—após recitá-lo cem mil vezes—obtém também a realização desse culto. E recorda-se que cento e oito (recitações) constituem o rito de prática preparatória (puraścaraṇa) dela. Mas quem o recita dez vezes é imediatamente libertado dos pecados; pela graça da Grande Deusa atravessa grandes dificuldades.

Verse 31

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...

Quem estuda este Atharvaśīrṣa alcança o fruto de recitar cinco Atharvaśīrṣas. Tendo compreendido este Atharvaśīrṣa, quem estabelece uma arcā (imagem ritual da Deusa) — ainda que o repita cem mil vezes — obtém também a perfeição dessa arcā (arcā-siddhi). O rito de puraścaraṇa para Ela é lembrado como cento e oito. Mas quem o recita dez vezes é imediatamente libertado dos pecados; pela graça da Grande Deusa atravessa grandes dificuldades.

Verse 32

प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...

Recitá-lo pela manhã destrói o pecado cometido à noite; recitá-lo ao entardecer destrói o pecado cometido durante o dia. Quem assim o pratica, à tarde e pela manhã, torna-se livre de pecado. Tendo-o repetido à meia-noite, na quarta junção (turīya-sandhyā), surge a realização da palavra (vāk-siddhi). Tendo-o repetido diante de uma imagem recém-feita, manifesta-se a proximidade/presença da divindade. Tendo-o repetido no rito de prāṇa-pratiṣṭhā, dá-se o estabelecimento dos sopros vitais. Na auspiciosa conjunção de terça-feira com Aśvinī, tendo-o repetido na presença da Grande Deusa, atravessa-se a grande morte. Assim sabe aquele que conhece — assim ensina a Upaniṣad.