Adhyaya 6
O capítulo 6 se desenrola como um diálogo teológico bem estruturado. Devī confirma o caráter extraordinário do que foi narrado e pergunta por que a eficácia de Someshvara supera a de outros liṅga celebrados no cosmos, e qual é o poder específico do Prabhāsa-kṣetra. Īśvara responde declarando que o ensinamento a seguir é um “rahasya” supremo e coloca a grandeza de Prabhāsa (Prabhāsa-māhātmya) acima de todos os tīrtha, votos, recitações, meditações e yogas. A exposição então passa do louvor ao lugar para uma caracterização metafísica e apofática do liṅga de Someshvara: ele é descrito como firme, imperecível e imutável; livre de medo, mancha e dependência, e além da proliferação conceitual. Transcende o elogio comum e o discurso, mas é apresentado como uma “lâmpada do conhecimento” para a realização. O capítulo entrelaça a metafísica do som (praṇava/śabda-brahman), imagens de localização interior (lótus do coração, dvādaśānta) e descritores não duais (kevala, dvaita-varjita). Acrescenta-se um apoio védico por meio de um verso sobre conhecer o “Mahān Puruṣa” para além das trevas, seguido da admissão de que a plena grandeza de Someshvara é inexprimível mesmo ao longo de milhares de anos. A phalaśruti conclui de modo inclusivo: qualquer varṇa que leia ou recite este capítulo é libertado dos pecados e alcança os fins desejados.
Shlokas
Verse 1
देव्युवाच । अत्यद्भुतं महादेव माहात्म्यं कथितं मम । अपूर्वं देवदेवेश कदाचिन्न श्रुतं मया
Devī disse: “Ó Mahādeva, narraste-me uma grandeza sumamente maravilhosa—algo sem precedente, ó Senhor dos deuses. Nunca antes eu ouvira isto.”
Verse 2
ब्रह्मांडे यानि लिंगानि कीर्तितानि त्वया मम । तेषां प्रभावेनाधिक्यं सोमेशे तत्कथं वद
“Dentre os liṅgas de todo o cosmos que me descreveste, de que modo Somēśvara os supera em poder e excelência? Dize-me isso.”
Verse 3
किं प्रभावो महादेव क्षेत्रस्य च सुरेश्वर । तन्मे ब्रूहि सुरेशान याथातथ्यं ममाग्रतः
“Ó Mahādeva, ó Senhor dos deuses, qual é o verdadeiro poder deste kṣetra sagrado? Ó Sureśāna, dize-me exatamente como é, com clareza diante de mim.”
Verse 4
ईश्वर उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि रहस्यं परमं तव । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्यं सोमेशस्य वरानने
Īśvara disse: «Agora, ó formosa de rosto, declararei a ti o segredo supremo — a grandeza de Prabhāsakṣetra e de Somēśvara.»
Verse 5
तीर्थानां परमं तीर्थं व्रतानां परमं व्रतम् । जाप्यानां परमं जाप्यं ध्यानानां ध्यानमुत्तमम्
«Entre todos os tīrtha, este é o tīrtha supremo; entre todos os votos, este é o voto supremo; entre todas as recitações, este é o japa mais elevado; entre todas as meditações, esta é a meditação mais excelente.»
Verse 6
योगानां परमो योगो रहस्यं परमं महत् । तत्तेहं संप्रवक्ष्यामि शृणु ह्येकमना प्रिये
«É o yoga supremo, um grande e altíssimo segredo. Isso eu te explicarei agora; escuta, amada, com a mente unificada.»
Verse 7
सोमेशं परमं स्थानं पंचवक्त्रसमन्वितम् । एतल्लिंगं न मुंचामि सत्यंसत्यं मयोदितम्
«Somēśvara é a morada suprema, dotada de cinco faces. Eu não abandono este liṅga — verdade, verdade, assim foi dito por mim.»
Verse 8
यच्च तत्परमं देवि ध्रुवमक्षयमव्ययम् । सोमेशं तद्विजानीहि मा विकल्पमना भव
«E tudo o que é supremo, ó Devī — firme, imperecível e imutável — sabe que isso é Somēśvara. Não deixes a mente cair na dúvida.»
Verse 9
निर्भयं निर्मलं नित्यं निरपेक्षं निराश्रयम् । निरंजनं निष्प्रपंचं निःसंगं निरुपद्रवम्
Sem medo, sem mácula, eterno; nada necessita e em nada se apoia; imaculado, além da proliferação do mundo; desapegado e livre de toda perturbação.
Verse 10
तल्लिंगमिति जानीहि प्रभासे संव्यवस्थितम् । अपवर्गमविज्ञेयं मनोरम्यमनामयम्
Sabe que isso é o liṅga, estabelecido em Prabhāsa. Ele é a própria libertação—além do saber comum—deleitoso ao coração e livre de toda aflição.
Verse 11
नित्यं च कारणं देवं मखघ्नं सर्वतोमुखम् । शिवं सर्वात्मकं सूक्ष्ममनाद्यं यच्च दैवतम्
Sabe que essa Divindade é eterna e a própria Causa: Śiva, o destruidor do sacrifício arrogante, voltado para todas as direções; o Si mesmo de tudo, sutil, sem começo—o verdadeiro Deus venerado em Prabhāsa.
Verse 12
आत्मोपलब्धिविज्ञेयं चित्तचिंताविवर्जितम् । गमागमविनिर्मुक्तं बहिरंतश्च केवलम्
Essa Realidade é conhecida pela realização direta do Si; livre das construções e inquietações da mente; além de vir e ir; só Ela permanece—pura, presente por fora e por dentro.
Verse 13
आत्मोपलब्धिविषयं स्तुतिगोचरवर्जितम् । निष्कलं विमलात्मानं प्रकटं ज्ञानदीपकम्
É o âmbito da realização do Si, além do alcance do mero louvor; sem partes, de essência pura; manifesto como a lâmpada do verdadeiro conhecimento.
Verse 14
तल्लिंगमिति जानीहि प्रभासे सुरसुंदरि । निरावकाशरहितं शब्दं शब्दांतगोचरम्
Ó formosa entre os deuses, sabe que em Prabhāsa isso é o «Liṅga»—além de toda extensão espacial, e contudo apreendido como o sentido interior do som, alcançando o fim (e a transcendência) das palavras.
Verse 15
निष्कलं विमलं देवं देवदेवं सुरात्मकम् । हेतुप्रमाणरहितं कल्पनाभाववर्जितम्
Esse Deus é sem partes e sem mácula—Deus dos deuses, a própria essência dos celestiais—livre de prova causal e de medida, e intocado pela imaginação ou pela fabricação conceitual.
Verse 16
चित्तावलोकविषयं बहिरंतरसंस्थितम् । प्रभासे तं विजानीहि प्रणवं लिंगरूपिणम्
Sabe que em Prabhāsa Ele é o objeto da contemplação interior, estabelecido fora e dentro—o próprio Pranava (Oṃ), assumindo a forma do Liṅga.
Verse 17
अनिष्पंदं महात्मानं निरानंदावलोकनम् । लोकावलोकमार्गस्थं विशुद्धज्ञानकेवलम्
Imóvel é esse Grande Si—contemplado para além do jogo do prazer; firme no caminho pelo qual os mundos são testemunhados, é somente conhecimento puro, e nada mais.
Verse 18
विद्याविशेषमार्गस्थमनेकाकारसंज्ञितम् । स्वभावभावनाग्राह्यं भावातीतमलक्षणम्
Estabelecido no caminho do discernimento espiritual distinto, é referido sob muitas formas; só é apreendido pela contemplação de sua própria natureza, transcende todo estado de devir e não possui marcas limitadoras.
Verse 19
वाक्प्रपंचादिरहितं निष्प्रपञ्चात्मकं शिवम् । ज्ञानज्ञेयावलोकस्थं हेत्वाभासविवर्जितम्
Śiva está livre da proliferação da fala e de toda ostentação; Sua própria natureza está além da multiplicidade. Permanecendo como o Vidente do conhecimento e do conhecido, Ele é isento até mesmo da aparência de limitação causal.
Verse 20
अनाहतं शब्दगतं शब्दादिगणसंभवम् । एवं सोमेश्वरं विद्धि प्रभासे लिंगरूपिणम्
Sabe que Someśvara em Prabhāsa—em forma de Liṅga—é o som não percutido (anāhata), presente no próprio som, a fonte de onde surgem as categorias que começam pelo som.
Verse 21
शब्दब्रह्मगतं शान्तं स शब्दांतगमास्पदम् । सर्वातिरिक्त विषयं सर्वध्यानपदे स्थितम्
Ele é sereno, estabelecido no Śabda-Brahman, o Brahman conhecido pelo som sagrado, e é o derradeiro refúgio onde todas as palavras cessam. Transcendendo todo objeto de experiência, Ele permanece como meta e fundamento de toda meditação.
Verse 22
अनादिमच्युतं दिव्यं प्रमाणातीत गोचरम् । अधश्चोर्ध्वं गतं नित्यं जीवाख्यं देहसंस्थितम्
Sem início, infalível e divino, Ele vai além do alcance de toda medida e prova. Pervadindo eternamente abaixo e acima, é o Eterno que, como ‘jīva’, habita no corpo.
Verse 23
हृदादिद्वादशांतस्थं प्राणापानोदयास्तगम् । अग्राह्यमिन्द्रियात्मानं निष्कलंकात्मकं विभुम्
Habitando no sutil «décimo segundo termo» a partir do coração, Ele é o surgir e o pôr-se de prāṇa e apāna. Inapreensível aos sentidos, é o Ātman interior das faculdades—imaculado em essência e onipervadente.
Verse 24
स्वरादिव्यंजनातीतं वर्णादिपरिवर्जितम् । वाचामवाच्यविषयमहंकारार्द्धरूपिणम्
Transcendendo vogais e consoantes, além de todas as letras e de suas formas, Ele é o próprio objeto do “inefável”, que a fala não pode abarcar; e, contudo, é também o sutil fundamento no qual a egoidade (ahaṅkāra) assume forma parcial.
Verse 25
अप्रतर्क्यमनुच्चार्यं कलनाकालवर्जितम् । निःशब्दं निश्चलं सौम्यं देहातीतं परात्परम्
Além do raciocínio e além de toda enunciação, livre de cálculo e de tempo; sem som, imóvel e sereno; Ele transcende o corpo e permanece como o Supremo, para além até do supremo.
Verse 26
भूतावग्रहरहितं भावाभावविवर्जितम् । अविज्ञेयं परं सूक्ष्मं पञ्चपञ्चादिसंभवम्
Livre do apego limitador às formas dos elementos, além do ser e do não-ser, Ele é incognoscível—supremamente sutil—e, contudo, a fonte de onde surgem os grupos de cinco e outros princípios.
Verse 27
अप्रमेयमनंताख्यमक्षयं कामरूपिणम् । प्रभवं सर्वभूतानां बीजांकुरसमुद्भवम्
Incomensurável, chamado “Infinito”, imperecível, assumindo formas segundo a vontade, Ele é a origem de todos os seres—como a semente e o broto de onde a vida se desdobra.
Verse 28
व्यापकं सर्वकामाख्यमक्षरं परमं महत् । स्थूलसूक्ष्मविभागस्थं व्यक्ताव्यक्तं सनातनम्
Onipenetrante, conhecido como o realizador de todos os propósitos, imperecível, supremo e vasto, Ele habita nas distinções do grosseiro e do sutil—eterno, ao mesmo tempo manifesto e não manifesto.
Verse 29
कल्पकल्पान्तरहितमनादिनिधनं महत् । महाभूतं महाकायं शिवं निर्वाणभैरवम्
Além dos ciclos dos kalpas e de seus fins, sem começo e sem término, vasto; o Grande Elemento, o Corpo Cósmico—o próprio Śiva, Bhairava cuja natureza é o nirvāṇa, a paz libertadora.
Verse 30
एवं सदाशिवं विद्धि प्रभासे लिंगरूपिणम् । योगक्रिया विनिर्मुक्तं मृत्युंजयमनादिमत्
Sabe assim Sadāśiva: aqui em Prabhāsa Ele permanece na forma do Liṅga; livre de todas as técnicas do yoga e de atos rituais, é Mṛtyuñjaya, o Vencedor da Morte, sem princípio.
Verse 31
सर्वोपसर्गरहितं सर्वतोव्यापकं शिवम् । अव्यक्तं परतो नित्यं केवलं द्वैतवर्जितम्
Ele é Śiva: livre de toda aflição, onipenetrante em todas as direções; não manifesto, transcendente, eterno, puro, único, isento de toda dualidade.
Verse 32
अनन्यतेजसाक्रांतं प्रभासक्षेत्रवासिनम् । भूरिस्वयंप्रभप्रख्यं सर्वतेजोऽधिकं हरम्
No Prabhāsa-kṣetra habita Hara, tomado por um fulgor incomparável; célebre por sua abundante luz própria, que excede todos os esplendores.
Verse 33
शरण्यंदेवमीशानमोंकारं शिवरूपिणम् । देवदेवं महादेवं पंचवक्त्रं वृषध्वजम्
Ele é o Senhor que concede refúgio, Īśāna—o Oṃkāra corporificado na forma de Śiva; o Deus dos deuses, Mahādeva, de cinco faces, cujo estandarte traz o touro.
Verse 34
निर्मलं मानसातीतं भावग्राह्यमनूपमम् । सदा शांतं विरूपाक्षं शूलहस्तं जटाधरम्
Imaculado e além da mente, apreendido pela pura devoção interior, incomparável—sempre sereno; o Senhor de olhos amplos, com o tridente na mão, trazendo as madeixas em jata.
Verse 35
हृत्पद्मकोशमध्यस्थं शून्यरूपं निरञ्जनम् । एवं सदाशिवं विद्धि प्रभासे लिङ्गरूपिणम्
Sabe assim Sadāśiva: habitando no centro do lótus do coração, de natureza de abertura interior (śūnya), imaculado e desapegado—manifesto em Prabhāsa na forma do Liṅga.
Verse 36
योऽसौ परात्परो देवो हंसाख्यः परिकीर्तितः । नादाख्यः सुव्रते देवि सोऽस्मिन्स्थाने स्थितः स्वयम्
Esse Deus que está além até do além, celebrado como ‘Haṃsa’ e também como ‘Nāda’—ó Devī de bons votos—Ele mesmo permanece neste lugar.
Verse 37
एतदादिस्वरूपं च मया योगबलेन तु । विज्ञातं देवि गदितं दिव्यमात्मानमात्मना
Esta natureza primordial e essencial foi por mim realizada pelo poder do yoga; ó Devī, eu a declarei—tendo conhecido o Si divino pelo próprio Si.
Verse 38
ऋग्वेदस्थस्तु पूर्वाह्णे मध्याह्ने यजुषि स्थितः । अपराह्णे तु सामस्थो ह्यथर्वस्थो निशागमे
Pela manhã Ele permanece como o Ṛgveda; ao meio-dia está estabelecido no Yajus; à tarde ergue-se como o Sāma; e ao cair da noite está presente como o Atharva.
Verse 39
वेदाहमेतं पुरुषं महांतमादित्यवर्णं तमसः परस्तात् । तमेव विदित्वा न भवेत्तु मृत्युर्नान्यः पंथा विद्यते वै जनानाम्
Eu conheço esse Grande Ser, radiante como o sol, para além das trevas. Conhecendo somente a Ele, a morte não surge; para os homens, em verdade, não há outro caminho.
Verse 40
इतीरितस्ते तु महाप्रभावः सोमेशलिंगस्य कृतैकदेशः । वृतं न चाब्दैर्बहुभिः सहस्रैर्वक्तुं च केनापि मुखैर्न शक्यम्
Assim, foi-te dito apenas uma pequena parte da grande glória do Liṅga de Someśvara. Nem em muitos milhares de anos se pode abrangê-la por completo; e ninguém a descreve, ainda que tivesse inúmeras bocas.
Verse 41
ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रोऽपीदं पठेद्यदि । निर्मुक्तः सर्वपापेभ्यः सर्वान्कामानवाप्नुयात्
Seja brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya ou mesmo śūdra—quem recitar este māhātmya fica livre de todos os pecados e alcança a realização de todos os desejos justos.