Adhyaya 22

Verse 1

ईश्वर उवाच । दक्षेणैवमनुज्ञातः शोचन्कर्म स्वकं तदा । दुःखशोकपरीतात्मा प्रभासं क्षेत्रमागतः

Īśvara disse: Assim, tendo sido autorizado por Dakṣa, então lamentou o próprio ato; com o coração tomado por dor e tristeza, chegou ao sagrado kṣetra de Prabhāsa.

Verse 2

स गत्वा दक्षिणं तीरं सागरस्य समीपतः । ददर्श पर्वतं तत्र कृतस्मरमिति श्रुतम्

Tendo ido à margem meridional, junto ao oceano, ele avistou ali uma montanha afamada pelo nome de «Kṛtasmarā».

Verse 3

यक्षविद्याधराकीर्णं किन्नरैरुपशोभितम् । चंदनागुरुकर्पूरैरशोकैस्तिलकैः शुभैः

A montanha estava repleta de Yakṣas e Vidyādharas, e embelezada pelos Kinnaras; perfumada por sândalo, agaru e cânfora, e ornada por auspiciosas árvores de aśoka e tilaka.

Verse 4

कल्हारैः शतपत्रैश्च पुष्पितैः फलितैः शुभैः । आम्रजम्बूकपित्थैश्च दाडिमैः पनसैस्तथा

Era adornada por plantas auspiciosas—nenúfares (kalhāra) e lótus de cem pétalas—belas em flor e fruto; e também por mangueiras, jambū, kapittha (wood-apple), romãzeiras e jaqueiras.

Verse 5

निंबुजम्बीरनागैश्च कदलीखंडमंडितैः । क्रमुकैर्नागवल्ल्याद्यैः शालैस्तालैस्तमालकैः

Embelezava-se ainda com cidreiras e limoeiros, com moitas de bananeiras; com palmeiras de areca e trepadeiras como o betel (nāgavallī), e com árvores śāla, palmeiras tāla e tamāla.

Verse 6

बीजपूरकखर्जूरैर्द्राक्षामधुरपाटलैः । बिल्वचंपकतिंद्वाद्यैः कदंबककुभैस्तथा

Também estava repleta de árvores bījapūraka (cidra) e de tamareiras, de videiras, de árvores de doçura e de flores pāṭala; com bilva e campaka, com tiṃdu e outras árvores, e igualmente com kadamba e kubha.

Verse 7

धवाशोकशिरीषाद्यैर्नानावृक्षैश्च शोभितम् । कामं कामफलैर्वृक्षैः पुष्पितैः फलितैः शुभैः

Aquele lugar estava adornado por muitas espécies de árvores—dhava, aśoka, śirīṣa e outras—; de fato, por árvores que realizam desejos, auspiciosas, floridas e carregadas de frutos.

Verse 8

हंसकारंडवाकीर्णं चक्रवाकोपशोभितम् । कोकिलाभिः शुकैश्चैव नानापक्षिनिनादि तम्

Estava repleto de cisnes e aves kāraṇḍava, embelezado por pares de cakravāka, e ressoava com os cantos das kokilā, dos papagaios e de muitas outras aves.

Verse 9

जातिस्मराः पक्षिणश्च व्याजह्रुर्मानुषीं गिरम् । गंधर्वकिंनरयुगैः सिद्धविद्याधरोरगैः

Havia aves dotadas da memória de vidas passadas, que proferiam fala humana; e o lugar era frequentado por pares de Gandharvas e Kiṃnaras, bem como por Siddhas, Vidyādharas e Nāgas.

Verse 10

क्रीडद्भिर्विविधैर्दिव्यैः शोभितं पर्वतोत्तमम् । देवगंधर्वनृत्यैश्च वेणुवीणानिनादितम्

Aquela montanha excelsa era embelezada por muitos divertidores divinos; era agraciada pelas danças dos Devas e dos Gandharvas, e preenchida pelo som de flautas e vīṇās.

Verse 11

वेदध्वनितघोषेण यज्ञहोमाग्निहोत्रजैः । समावृतं सर्वमाज्यगंधिभिरुच्छ्रितम्

Tudo ali estava envolto pela ressonância da recitação védica; nascida dos yajñas, dos homas e dos ritos de agnihotra, a fragrância do ghee permeava todo o lugar.

Verse 12

शोभितं चर्षिभिर्दिव्यैश्चातुर्विद्यैर्द्विजोत्तमैः । अत्रिश्चैव वसिष्ठश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः

Aquele lugar estava adornado por rishis divinos — os mais excelentes duas-vezes-nascidos, mestres do quádruplo saber — como Atri, Vasiṣṭha, Pulastya, Pulaha e Kratu.

Verse 13

भृगुश्चैव मरीचिश्च भरद्वाजोऽथ कश्यपः । मनुर्यमोंऽगिरा विष्णुः शातातपपराशरौ

E também estavam Bhṛgu e Marīci, Bharadvāja e Kaśyapa; Manu e Yama, Aṅgiras e Viṣṇu; bem como Śātātapa e Parāśara.

Verse 14

आपस्तंबोऽथ संवर्तः कात्यः कात्यायनो मुनिः । गौतमः शंखलिखितौ तथा वाचस्पतिर्मुनिः

Ali também estavam Āpastamba e Saṃvarta; Kātya e o sábio Kātyāyana; Gautama; Śaṅkha e Likhita; e ainda o muni Vācaspati.

Verse 15

जामदग्न्यो याज्ञवल्क्य ऋष्यशृंगो विभांडकः । गार्ग्यशौनकदाल्भ्याश्च व्यास उद्दालकः शुकः

Ali estava Jāmadagnya (Paraśurāma) e Yājñavalkya; Ṛṣyaśṛṅga e Vibhāṇḍaka; bem como Gārgya, Śaunaka e Dālbhyā; e Vyāsa, Uddālaka e Śuka.

Verse 16

नारदः पर्वतश्चैव दुर्वासा उग्रतापसः । शाकल्यो गालवश्चैव जाबालिर्मुद्गलस्तथा

Nārada e Parvata estavam ali, e também Durvāsā, o asceta de austeridade terrível; do mesmo modo Śākalya e Gālava, e ainda Jābāli e Mudgala.

Verse 17

विश्वामित्रः कौशिकश्च जह्नुर्विश्वावसुस्तथा । धौम्यश्चैव शतानन्दो वैशंपायनजिष्णवः

Ali estavam Viśvāmitra e Kauśika; Jahnu e também Viśvāvasu; e ainda Dhaumya, Śatānanda e Vaiśaṃpāyana, juntamente com Jiṣṇu.

Verse 18

शाकटायनवार्द्धिक्यावग्निको बादरायणः । वालखिल्या महात्मानो ये च भूमण्डले स्थिताः

Ali estavam Śākaṭāyana, Vārddhikya, Avagnika e Bādarāyaṇa; e os Vālakhilyas, de grande alma, e outros excelsos que habitam sobre a terra.

Verse 19

ते सर्वे तत्र तिष्ठंति पर्वते तु कृतस्मरे । तेजस्विनो ब्रह्मपुत्रा ऋषयो धार्मिकाः प्रिये

Todos eles ali permanecem, no monte chamado Kṛtasmara—rishis radiantes, filhos de Brahmā, firmes no dharma, ó amada.

Verse 20

ज्वलंतस्तपसा सर्वे निर्द्धूमा इव पावकाः । मासोपवासिनः केचित्केचित्पक्षोपवासिनः

Todos ardiam em austeridade, como fogos sem fumaça. Alguns observavam jejum por um mês inteiro, e outros por uma quinzena.

Verse 21

त्रैरात्रिकाः सांतपना निराहारास्तथा परे । केचित्पुष्प फलाहाराः शीर्णपर्णाशिनस्तथा

Alguns empreendiam observâncias de três noites; alguns praticavam a austeridade Sāṃtapana; outros permaneciam sem alimento. Alguns viviam de flores e frutos, e outros comiam apenas folhas caídas.

Verse 22

केचिद्गोमयभक्षाश्च जलाहारास्तथा परे । साग्निहोत्राः सुविद्वांसो मोक्षमार्गार्थचिन्तकाः

Alguns chegavam a comer esterco de vaca seco, enquanto outros viviam apenas de água. Mantendo o Agnihotra, esses sábios eruditos contemplavam o sentido do caminho para a libertação (mokṣa).

Verse 23

इति हासपुराणादिश्रुतिस्मृतिविशारदाः । एते चान्ये च बहवो मार्कंडेयपुरोगमाः

Assim eram aqueles sábios: peritos nos Itihāsas e nos Purāṇas, e versados em Śruti e Smṛti. Eles e muitos outros, tendo Mārkaṇḍeya à frente, estavam ali presentes.

Verse 24

प्रभासं क्षेत्रमासाद्य संस्थिता कृतपर्वते । एवं कृतस्मरस्तत्र सर्वदेवनिषेवितः । मन्वंतरेस्मिन्यो देवि निर्दग्धो वडवाग्निना

Tendo alcançado o kṣetra sagrado de Prabhāsa, firmou-se no santo monte Kṛtapārva­ta. Ali, venerado e servido por todos os deuses, ficou “restaurado na consciência”; e neste mesmo Manvantara, ó Deusa, fora queimado pelo Vaḍavāgni, o fogo submarino de face de égua.

Verse 25

तं दृष्ट्वा पर्वतं रम्यं दृष्ट्वा चैव महोदधिम् । प्रदक्षिणं ततश्चक्रे सप्तकृत्वो निशाकरः । गिरेः प्रदक्षिणां कृत्वा गतो यत्र महेश्वरः

Ao ver aquela bela montanha e contemplar também o grande oceano, Niśākara (a Lua) realizou a pradakṣiṇā sete vezes. Tendo concluído a circumambulação do monte, foi ao lugar onde estava Maheśvara.

Verse 26

समीपे तु समुद्रस्य स्पर्शलिंगस्वरूपवान् । प्रसादयामास विभुं प्रसन्नेनांतरात्मना

Perto do oceano, assumindo a forma de (venerar) o Sparśa-liṅga, buscou propiciar o Senhor que tudo permeia, com o íntimo sereno e purificado.

Verse 27

मरणं वेति संध्याय शरणं वा महेश्वरम् । वरं शापाभिघातार्थं मृत्युं वा शंकरान्मम

Refletindo: «Será a morte — ou devo tomar refúgio em Maheśvara?», concluiu: «Para mim, até mesmo a morte vinda de Śaṅkara é melhor, se com isso cessar o golpe da maldição».

Verse 28

इति सोमो मतिं कृत्वा तपसाऽराधयञ्छिवम् । यावद्वर्षसहस्रं तु फलमूलाशनोऽभवत्

Assim, Soma, firmando sua decisão, adorou Śiva por meio da austeridade; e por mil anos completos viveu apenas de frutos e raízes.

Verse 29

पूर्णे वर्षसहस्रे तु चतुर्थे वरवर्णिनि । तुतोष भगवान्रुद्रो वाक्यं चेदमुवाच ह

Quando se completou o quarto período de mil anos, ó formosa, o Bem-aventurado Rudra ficou satisfeito e proferiu estas palavras.

Verse 30

परितुष्टोऽस्मि ते चंद्र वरं वरय सुव्रत । किं ते कामं करोम्यद्य ब्रूहि यत्स्यात्सुदुर्ल्लभम्

“Estou plenamente satisfeito contigo, ó Candra. Escolhe uma dádiva, ó tu de voto nobre. Que desejo teu devo cumprir hoje? Fala—mesmo o que for mais difícil de alcançar.”

Verse 31

एवं प्रत्यक्षमापन्नं दृष्ट्वा देवं वृषध्वजम् । प्रणम्य तं यथाभक्त्या स्तुतिं चक्रे निशाकरः

Vendo o deus Vṛṣadhvaja (Śiva, cujo estandarte traz o touro) manifestar-se assim diante dele, Niśākara prostrou-se com a devida devoção e compôs um hino de louvor.

Verse 32

चंद्र उवाच । ॐ नमो देवदेवाय शिवाय परमात्मने । अप्रमेयस्वरूपाय ब्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणे

Candra disse: “Oṃ—reverência a Śiva, o Deus dos deuses, o Ser Supremo; de natureza incomensurável, de forma ao mesmo tempo manifesta e não manifesta.”

Verse 33

त्वं पतिर्योगिनामीश त्वयि सर्वं प्रतिष्ठितम् । त्वं यज्ञस्त्वं वषट्कारस्त्वमोंकारः प्रजापतिः

“Tu és o Senhor dos iogues, ó Īśa; em Ti tudo está estabelecido. Tu és o próprio sacrifício; Tu és o brado vaṣaṭ; Tu és o Oṃkāra; Tu és Prajāpati.”

Verse 34

चतुर्विंशत्यधिकं च भुवनानां शतद्वयम् । तस्योपरि परं ज्योतिर्जागर्ति तव केवलम्

“Para além dos duzentos mundos—e ainda vinte e quatro além deles—resplandece, acima de tudo, a Luz suprema; só essa Luz permanece desperta como Tu.”

Verse 35

कल्पांत आदिवाराहमुक्तब्रह्मांडसंस्थितौ । आधारस्तंभभूताय तेजोलिंगाय ते नमः

“Saudações a Ti, Tejo-liṅga—o pilar de esplendor ígneo—que permaneces como coluna sustentadora quando, no fim de um kalpa, o Varāha primordial liberta o ovo cósmico.”

Verse 36

नमोऽनामयनाम्ने ते नमस्ते कृत्तिवाससे । नमो भैरवनाथाय नमः सोमेश्वराय ते

“Reverência a Ti, cujo nome é Anāmaya; reverência a Ti, Kṛttivāsa. Reverência a Bhairavanātha; reverência a Ti, Someśvara.”

Verse 37

इति संज्ञाभिरेताभिः स्तुत्याभिरमृतेश्वरः । भूतैर्भव्यैर्भविष्यैश्च स्तूयसे सुरसत्तमैः

Assim, por estes mesmos títulos e hinos, ó Amṛteśvara, Tu és louvado pelos mais excelsos dentre os deuses—pelos do passado, do presente e do futuro.

Verse 38

आद्यो विरंचिनामाभूद्ब्रह्मा लोकपितामहः । मृत्युञ्जयेति ते नाम तदाऽभूत्पार्वतीपते

Na primeira era, quando Brahmā era conhecido como Virañci, o avô dos mundos, então—ó Senhor de Pārvatī—Teu nome tornou-se «Mṛtyuñjaya», o Vencedor da Morte.

Verse 39

द्वितीयोऽभूद्यदा ब्रह्मा पद्मभूरिति विश्रुतः । तदा कालाग्निरुद्रेति तव नाम प्रकीर्तितम्

Na segunda fase, quando Brahmā era afamado como Padmabhū (nascido do lótus), então Teu nome foi proclamado «Kālāgnirudra»—Rudra como o Fogo do Tempo.

Verse 40

तृतीयोऽभूद्यदा ब्रह्मा स्वयंभूरिति विश्रुतः । अमृतेशेति ते नाम कीर्तितं कीर्तिवर्द्धनम्

Na terceira fase, quando Brahmā era conhecido como Svayaṃbhū (Auto-nascido), então Teu nome foi cantado como «Amṛteśa»—um nome que faz crescer a glória e o bom renome.

Verse 41

चतुर्थोऽभूद्यदा ब्रह्मा परमेष्ठीति विश्रुतः । अनामयेति देवेश तव नाम स्मृतं तदा

Na quarta fase, quando Brahmā era afamado como Parameṣṭhī, então—ó Senhor dos deuses—Teu nome foi lembrado como «Anāmaya», Aquele que está livre de aflição.

Verse 42

पंचमोऽभूद्यदा ब्रह्मा सुरज्येष्ठ इति श्रुतः । कृत्तिवासेति ते नाम बभूव त्रिपुरांतक

Na quinta fase, quando se ouviu que Brahmā era conhecido como Surajyeṣṭha, então o Teu Nome tornou-se “Kṛttivāsa” — ó Tripurāntaka, destruidor das três cidades.

Verse 43

षष्ठश्चाभूद्यदा ब्रह्मा हेमगर्भ इति स्मृतः । तदा भैरवनाथेति तव नाम प्रकीर्तितम्

E na sexta fase, quando Brahmā foi lembrado como Hemagarbha, então o Teu Nome foi proclamado como “Bhairavanātha”, o Senhor Bhairava.

Verse 44

अधुना वर्त्तते योऽसौ शतानंद इति श्रुतः । आदिसोमेन यश्चासौ वामनेत्रोद्भवेन ते

“Aquele que subsiste ainda agora é celebrado como Śatānanda; e ele é o próprio Ādi-Soma, o Soma primordial, nascido do Teu olho esquerdo.”

Verse 45

प्रतिष्ठार्थं तु लिंगस्य आनीतश्चाष्टवार्षिकः । बालरूपी तदा तेन सोमनाथेति कीर्तितम्

“Para a consagração do liṅga, foi trazida uma criança de oito anos; na forma de menino, então ele o proclamou como ‘Somnātha’.”

Verse 46

सहस्रद्वितयं चैव शतं चैव षडुत्तरम्

“Dois mil, e cem, mais seis.”

Verse 47

सप्तमोऽहं महादेव आत्रेय इति विश्रुतः । प्राचेतसेन दक्षेण शप्तस्त्वां शरणं गतः । रक्ष मां देवदेवेश क्षयिणं पापरोगिणम्

Ó Mahādeva, eu sou o sétimo (entre eles), célebre como Ātreya. Amaldiçoado por Dakṣa, filho de Pracetas, venho a Ti em busca de refúgio. Protege-me, ó Senhor dos deuses—definho, afligido pela doença do pecado.

Verse 48

इति संस्तुवतस्तस्य चंद्रस्य करुणाकरः । तुतोष भगवान्रुद्रो वाक्यं चेदमुवाच ह

Assim, enquanto Candra o louvava, o compassivo Senhor Rudra ficou satisfeito e proferiu estas palavras.

Verse 49

परितुष्टोऽस्मि ते चंद्र वरं वरय सुव्रत । कि ते कामं करोम्यद्य ब्रूहि यत्स्यात्सुदुर्ल्लभम्

Estou plenamente satisfeito contigo, ó Candra. Ó tu de voto excelente, escolhe uma dádiva. Que desejo devo cumprir-te hoje? Dize, ainda que seja o mais difícil de obter.

Verse 50

मम नामानि गुह्यानि मम प्रियतराणि च । पठिष्यंति नरा ये तु दास्ये तेषां मनोगतम्

Aos que recitarem os meus nomes secretos—os nomes mais queridos para mim—eu concederei os desejos guardados em seus corações.

Verse 51

अतीता ये चंद्रमसो भविष्यंति च येऽधुना । तेषां पूज्यमिदं लिंगं यावदन्योऽष्टवार्षिकः

Para os Candras que já passaram, para os que hão de vir e para os que existem agora—este liṅga deve ser por eles venerado, até que surja outra manifestação de oito anos.

Verse 52

आः परं चतुर्वक्त्रो ब्रह्मा यो भविता यदा । प्राणनाथेति देवस्य तदा नाम भविष्यति

E ainda: quando Brahmā, o de quatro faces, vier a manifestar-se, então o nome desse Deva será “Prāṇanātha”, Senhor do sopro vital.

Verse 53

प्राणास्तु वायवः प्रोक्तास्तदाराधननाम तत् । प्राणनाथेति संप्रोक्तं मेऽधुना तद्भविष्यति

Os prāṇas são ditos os ares vitais; e isso mesmo se torna o nome do culto. Proclamado como “Prāṇanātha”, desde agora esse será o meu nome de adoração.

Verse 54

तस्मादग्नीशनामेति कालरुद्रेत्यनंतरम् । तारकेति ततो नाम भविष्यत्येव कीर्तितम्

Portanto, Seu nome será celebrado como “Agnīśa”; em seguida como “Kālarudra”; e depois como “Tāraka”—assim se proclama a sequência futura dos nomes.

Verse 55

मृत्युञ्जयेति देवस्य भविता तदनंतरम् । त्र्यंबकेशस्त्वितीशेति भुवनेशेत्यनन्तरम्

Depois disso, a Divindade será conhecida como “Mṛtyuñjaya”; depois como “Tryambakeśa”; depois como “Itīśa”; e em seguida como “Bhuvaneśa”.

Verse 56

भूतनाथेति घोरेति ब्रह्मेशेत्यथ नामकम् । भविष्यं पृथिवीशेति आदिनाथेत्यनंतरम्

Então Seu nome será “Bhūtanātha”; depois “Ghore”; depois “Brahmeśa”. No futuro será chamado “Pṛthivīśa”, e em seguida “Ādinātha”.

Verse 57

कल्पेश्वरेति देवस्य चंद्रनाथेत्यनन्तरम् । नाम देवस्य यद्भावि सांप्रतं ते प्रकाशितम्

Então a Divindade será chamada Kalpeśvara e, depois, Candranātha. Os nomes do Senhor que hão de vir foram agora revelados a ti.

Verse 58

इत्येवमादि नामानि स्वसंख्यातानि षोडश । गतानि संभविष्यंति कालस्यानंतभावतः

Assim, começando deste modo, dezesseis nomes—cada qual segundo sua contagem ordenada—já passaram e ainda hão de surgir, pois o Tempo é infinito por natureza.

Verse 59

एकैकं वर्तते नाम ब्रह्मणः प्रलयावधि । ततोन्यज्जायते नाम यथा नामानुरूपतः

Cada nome, um a um, perdura até o fim de uma era de Brahmā, até a dissolução; então nasce outro nome, conforme o caráter implicado por esse nome.

Verse 60

अथ किं बहुनोक्तेन रहस्यं ते प्रकाशितम् । वत्स यत्कारणेनेह तपस्तप्तं त्वयाऽखिलम् । तन्मे निःशेषतो ब्रूहि दास्ये तुष्टोऽस्मि ते वरम्

Mas para que dizer mais? O segredo foi-te revelado. Filho querido—dize-Me por inteiro por que razão realizaste aqui tamanha austeridade; estou satisfeito e conceder-te-ei uma dádiva.

Verse 61

चन्द्र उवाच । अहं शप्तस्तु दक्षेण कस्मिंश्चित्कारणांतरे । यक्ष्मणा च क्षयं नीतस्तस्मात्त्वं त्रातुमर्हसि

Candra disse: Fui amaldiçoado por Dakṣa por certa razão, e a consumpção (yakṣmā) levou-me ao definhamento. Portanto, deves salvar-me.

Verse 62

शंभुरुवाच । अधुना भोः समं पश्य सर्वास्ता दक्षकन्यकाः । क्षयस्ते भविता पक्षं पक्षं वृद्धिर्भविष्यति

Śaṃbhu disse: Agora, ó tu, contempla igualmente todas essas filhas de Dakṣa. Para ti haverá diminuição numa quinzena e aumento na seguinte—quinzena após quinzena.

Verse 63

पूर्वोचितां प्रभां सोम प्राप्स्यसे मत्प्रसादतः । प्राचेतसस्य दक्षस्य तपसा हतपाप्मनः

Ó Soma, por Minha graça recuperarás o fulgor que outrora era teu. Isso se dá pela austeridade (tapas) de Dakṣa, filho de Prācetas, cujos pecados foram queimados pelo tapas.

Verse 64

तस्यान्यथा वचः कर्तुं शक्यं नान्यैः सुरैरपि । ब्राह्मणाः कुपिता हन्युर्भस्मीकुर्युः स्वतेजसा

Nem mesmo outros deuses conseguem fazer com que sua palavra se cumpra de outro modo. Se os brāhmaṇas se enfurecem, podem abater e reduzir a cinzas pelo próprio tejas, o seu fulgor espiritual.

Verse 65

देवान्कुर्युरदेवांश्च नाशयेयुरिदं जगत् । ब्राह्मणाश्चैव देवाश्च तेज एकं द्विधा कृतम्

Eles poderiam fazer dos deuses não-deuses e até destruir este mundo. Brāhmaṇas e deuses, de fato, partilham um único tejas, dividido em duas formas.

Verse 66

प्रत्यक्षं ब्राह्मणा देवाः परोक्षं दिवि देवताः । न विना ब्राह्मणा देवैर्न देवा ब्राह्मणैर्विना

Os brāhmaṇas são os deuses visíveis (na terra); as divindades no céu são os deuses invisíveis. Os deuses não se cumprem sem os brāhmaṇas, nem os brāhmaṇas sem os deuses.

Verse 67

एकत्र मन्त्रा स्तिष्ठन्ति तेज एकत्र तिष्ठति । ब्राह्मणा देवता लोके ब्राह्मणा दिवि देवताः । त्रैलोक्ये ब्राह्मणाः श्रेष्ठा ब्राह्मणा एव कारणम्

Num só lugar permanecem os mantras; num só lugar permanece o tejas, o fulgor sagrado. Neste mundo, os brāhmaṇas são as divindades; no céu, os brāhmaṇas também são divindades. Nos três mundos, os brāhmaṇas são os mais excelsos—só os brāhmaṇas são a causa decisiva da ordem sagrada.

Verse 68

पितुर्नियुक्ताः पितरो भवंति क्रियासु दैवीषु भवंति देवाः । द्विजोत्तमा हस्तनिषक्ततोयास्तेनैव देहेन भवंति देवाः

Quando, por designação do pai—por dever filial e rito—os Pitṛs, os Antepassados, se fazem presentes como recipientes. Nos ritos divinos, os deuses tornam-se presentes. O melhor entre os duas-vezes-nascidos, com a água sustentada nas mãos para a oferenda, por esse mesmo corpo torna-se, no rito, como os deuses.

Verse 69

षट्क र्मतत्त्वाभिरतेषु नित्यं विप्रेषु वेदार्थकुतूहलेषु । न तेषु भक्त्या प्रविशंति घोरं महाभयं प्रेतभवं कदाचित्

Aqueles que, com devoção, se entregam aos brāhmaṇas sempre dedicados aos princípios dos seis deveres e ávidos pelo sentido do Veda, jamais entram naquele terrível grande temor: tornar-se um preta, espírito errante.

Verse 70

यद्ब्राह्मणाः स्तुत्यतमा वदन्ति तद्देवता कर्मभिराचरंति । तुष्टेषु तुष्टाः सततं भवन्ति प्रत्यक्षदेवेषु परोक्षदेवाः

Tudo o que declaram os brāhmaṇas, os mais dignos de louvor, isso as divindades realizam por meio de seus atos. Quando os deuses visíveis—os brāhmaṇas—se agradam, os deuses invisíveis ficam sempre agradados.

Verse 71

यथा रुद्रा यथा देवा मरुतो वसवोऽश्विनौ । ब्रह्मा च सोमसूर्यौ च तथा लोके द्विजोत्तमाः

Assim como há os Rudras, os Devas, os Maruts, os Vasus e os Aśvins, assim também neste mundo há os dvijottamas, os melhores entre os duas-vezes-nascidos, comparáveis em dignidade a essas hostes divinas.

Verse 72

देवाधीनाः प्रजाः सर्वा यज्ञाधीनाश्च देवताः । ते यज्ञा ब्राह्मणाधीनास्तस्माद्देवा द्विजोत्तमाः

Todos os seres dependem dos deuses, e os deuses dependem do yajña (sacrifício). Esses sacrifícios dependem dos brāhmaṇas; por isso os brāhmaṇas—os verdadeiros ‘devas’ na terra—são os mais excelentes entre os duas-vezes-nascidos.

Verse 73

ब्राह्मणानर्चयेन्नित्यं ब्राह्मणांस्तर्पयेत्सदा । ब्राह्मणास्तारका लोके ब्राह्मणात्स्वर्गमश्नुते

Deve-se venerar os brāhmaṇas diariamente e, sempre, satisfazê-los com honra e oferendas. Os brāhmaṇas são as estrelas-guia do mundo; por meio dos brāhmaṇas alcança-se o céu.

Verse 75

शक्यं हि कवचं भेत्तुं नाराचेन शरेण वा । अपि वज्र सहस्रेण ब्राह्मणाशीः सुदुर्भिदा

Uma couraça pode, de fato, ser perfurada—por uma flecha de ponta de aço ou por um dardo; mas a bênção de um brāhmaṇa é dificílima de quebrar, mesmo com mil vajras, os raios do trovão.

Verse 76

हुतेन शाम्यते पापं हुतमन्नेन शाम्यति । अन्नं हिरण्यदानेन हिरण्यं ब्राह्मणाशिषा

O pecado é apaziguado pela oferenda lançada no fogo sagrado; e o que é oferecido como alimento também se torna auspicioso. O alimento é santificado pela dádiva de ouro, e o próprio ouro é santificado pela bênção de um brāhmaṇa.

Verse 77

य इच्छेन्नरकं गंतुं सपुत्रपशुबांधव । देवेष्वधिकृतं कुर्याद्ब्राह्मणेषु च गोषु च

Quem desejar ir ao inferno—com seus filhos, seu gado e seus parentes—cometa ofensa contra os deuses, contra os brāhmaṇas e contra as vacas.

Verse 78

ब्राह्मणान्द्वेष्टि यो मोहाद्देवान्गाश्च मखान्यदि । नैव तस्य परो लोको नाऽयं लोको दुरात्मनः

Aquele que, por ilusão, odeia os brāhmaṇas e despreza os deuses, as vacas e os sacrifícios, não tem nem o mundo vindouro nem sequer este; tal pessoa é verdadeiramente perversa.

Verse 79

अभेद्यमच्छेद्यमनादिमक्षयं विधिं पुराणं परिपालयन्ति । महामतिस्तानभिपूज्य वै द्विजान्भवेदजेयो दिवि देवराडिव

Eles preservam a ordenança antiga—inquebrável, incortável, sem começo e imperecível. O sábio, tendo honrado devidamente os duas-vezes-nascidos, torna-se invencível no céu, como Indra, rei dos deuses.

Verse 80

अग्रं धर्मस्य राजानो मूलं धर्मस्य ब्राह्मणाः । तस्मान्मूलं न हिंसीत मूले ह्यग्रं प्रतिष्ठितम्

Os reis são a face mais visível do dharma, mas os brāhmaṇas são a raiz do dharma. Portanto, não se deve ferir a raiz, pois sobre a raiz se firma o que é mais elevado.

Verse 81

फलं धर्मस्य राजानः पुष्पं धर्मस्य ब्राह्मणाः । तस्मात्पुष्पं न हिंसीत पुष्पात्संजायते फलम्

Os reis são o fruto do dharma; os brāhmaṇas são a flor do dharma. Portanto, não se deve ferir a flor, pois da flor nasce o fruto.

Verse 82

राजा वृक्षो ब्राह्मणास्तस्य मूलं पौराः पर्णं मन्त्रिणस्तस्य शाखाः । तस्माद्राज्ञा ब्राह्मणा रक्षणीया मूले गुप्ते नास्ति वृक्षस्य नाशः

O rei é uma árvore; os brāhmaṇas são as suas raízes; os cidadãos, as suas folhas; os ministros, os seus ramos. Portanto, o rei deve proteger os brāhmaṇas, pois, guardada a raiz, a árvore não perece.

Verse 83

आसन्नो हि दहत्यग्निर्दूराद्दहति ब्राह्मणः । प्ररोहत्यग्निना दग्धं ब्रह्मदग्धं न रोहति

O fogo queima quando se está perto; mas o poder sagrado de um brāhmaṇa queima mesmo de longe. O que o fogo queima pode brotar outra vez; porém o que o brahman, a força sacra, queima não torna a crescer.

Verse 84

ब्राह्मणानां च शापेन सर्वभक्षो हुताशनः । समुद्रश्चाप्यपेयस्तु विफलश्च पुरंदरः

Pela maldição dos brāhmaṇas, até o Fogo se torna devorador indiscriminado; o oceano torna-se impróprio para beber; e até Purandara (Indra) fica sem poder, infrutífero em seus esforços.

Verse 85

त्वं चन्द्र राजयक्ष्मी च पृथिव्यामूषराणि च । सूर्याचन्द्रमसोः पातः पुनरुद्धरणं तयोः

Tu és a Lua, a fortuna régia, e até as regiões estéreis da terra. Tu és a queda do Sol e da Lua — e, de novo, a restauração de ambos.

Verse 86

वनस्पतीनां निर्यासो दानवानां पराजयः । नागानां च वशीकारः क्षत्रस्योत्सादनं तथा । देवोत्पत्ति विपर्यासो लोकानां च विपर्ययः

Dela procedem a seiva e as exsudações das árvores; a derrota dos Dānavas; a subjugação dos Nāgas; do mesmo modo, a derrubada de um poder kṣatriya arrogante; a inversão até do nascimento dos deuses—e a convulsão entre os mundos.

Verse 87

एवमादीनि तेजांसि ब्राह्मणानां महात्मनाम् । तस्माद्विप्रेषु नृपतिः प्रणमेन्नित्यमेव च

Tais, e muitas outras, são as potências dos brāhmaṇas de grande alma. Portanto, o rei deve inclinar-se diante dos vipras (brāhmaṇas) sempre, de fato.

Verse 88

परा मप्यापदं प्राप्तो ब्राह्मणान्न प्रकोपयेत् । ते ह्येनं कुपिता हन्युः सद्यः सबलवाहनम्

Mesmo quando alguém cai na pior calamidade, não deve provocar os brāhmaṇas; pois, se irados, podem destruí-lo de imediato—junto com seu exército e suas montarias.

Verse 89

प्रणीतश्चाप्रणीतश्च यथाग्निर्दैवतं महत् । एवं विद्वानविद्वान्वा ब्राह्मणो दैवतं महत्

Assim como o Fogo é uma grande divindade, seja aceso com ritos ou sem ritos, assim também um brāhmaṇa—erudito ou não—é uma grande divindade.

Verse 90

श्मशानेष्वपि तेजस्वी पावको नैव दुष्यति । हूयमानश्च यज्ञेषु भूय एवाभिवर्द्धते

Mesmo nos campos de cremação, o Fogo radiante não se macula; e, quando nele se derramam oferendas nos sacrifícios, ele apenas cresce ainda mais.

Verse 91

एवं यद्यप्य निष्टेषु वर्त्तते सर्वकर्मसु । सर्वेषां ब्राह्मणः पूज्यो दैवतं परमं महत्

Assim, ainda que ele transite entre atos impróprios em toda espécie de ofício, para todos os homens o brāhmaṇa deve ser honrado e venerado—como a suprema e grande divindade.

Verse 92

क्षत्रस्यातिप्रवृद्धस्य ब्राह्मणानां प्रभावतः । ब्राह्मं हि परमं पूज्यं क्षत्रं हि ब्रह्मसंभवम्

Mesmo quando o poder régio (kṣatra) se avoluma em excesso, isso se dá pela influência dos brāhmaṇas. Pois o princípio brāhmico (brahman) é supremamente digno de honra, e o próprio kṣatra nasce do brahman.

Verse 93

अद्भ्योऽग्निर्ब्रह्मतः क्षत्रमश्मनो लोहमुत्थितम् । तेषां सर्वत्रगं तेजः स्वासु योनिषु शाम्यति

Das águas surge o fogo; do Brahman surge o kṣatra; da pedra nasce o ferro. Contudo, o fulgor que pode espalhar-se por toda parte aquieta-se quando retorna à sua própria origem.

Verse 94

यान्समाश्रित्य तिष्ठन्ति देवलोकाश्च सर्वदा । ब्रह्मैव वचनं येषां को हिंस्यात्ताञ्जिजीविषुः

Aqueles em quem até os mundos dos deuses continuamente se apoiam—cuja própria fala é Brahman—quem, desejando viver, ousaria feri-los?

Verse 95

म्रियमाणोऽप्याददीत न राजा ब्राह्मणात्करम् । न च क्षुधा ऽस्य संसीदेद्ब्राह्मणो विषये वसन्

Mesmo que esteja morrendo, um rei não deve cobrar tributo de um Brāhmaṇa. E um Brāhmaṇa que vive no domínio do rei jamais deve ser deixado definhar de fome.

Verse 96

यस्य राज्ञश्च विषये ब्राह्मणः सीदति क्षुधा । तस्य तच्छतधा राष्ट्रमचिरादेव सीदति

No reino de qualquer rei em cujo domínio um Brāhmaṇa padece miséria por fome, o país desse rei rapidamente cai em ruína cem vezes maior.

Verse 97

यद्राजा कुरुते पापं प्रमादाद्यच्च विभ्रमात् । वसन्तो ब्राह्मणा राष्ट्रे श्रोत्रियाः शमयन्ति तत्

Qualquer pecado que o rei cometa por negligência ou ilusão, os Brāhmaṇas eruditos—śrotriyas firmes na escuta sagrada e na tradição—que habitam no reino o apaziguam e o neutralizam.

Verse 98

पूर्वरात्रांतरात्रेषु द्विजैर्यस्य विधीयते । स राजा सह राष्ट्रेण वर्धते ब्रह्मतेजसा

Aquele rei para quem os duas-vezes-nascidos realizam os ritos na primeira e na vigília média da noite, prospera, com o seu reino, pelo fulgor do poder espiritual bramânico.

Verse 99

ब्राह्मणान्पूजयेन्नित्यं प्रातरुत्थाय भूमिपः । ब्राह्मणानां प्रसादेन दीव्यन्ति दिवि देवताः

Erguendo-se ao romper da manhã, o rei deve honrar sempre os brāhmaṇas; pela graça e satisfação dos brāhmaṇas, até os deuses se alegram no céu.

Verse 100

अथ किं बहुनोक्तेन ब्राह्मणा मामकी तनुः । ये केचित्सागरांतायां पृथिव्यां कीर्तिता द्विजाः । तदूपं देवदेवस्य शिवस्य परमात्मनः

Mas para que dizer muito? Os brāhmaṇas são o Meu próprio corpo. Quaisquer dvijas celebrados por toda esta terra cercada pelos oceanos—eles são a própria forma de Śiva, Deus dos deuses, o Ser Supremo.

Verse 101

एतान्द्विषंति ये मूढा ब्राह्मणान्संशितव्रतान् । ते मां द्विषंति वै नूनं पूजनात्पूजयन्ति माम्

Os insensatos que odeiam estes brāhmaṇas de votos firmes, na verdade odeiam a Mim; e os que os honram, por esse mesmo honrar, adoram-Me.

Verse 102

न प्रद्वेषस्ततः कार्यो ब्राह्मणेषु विजानता । प्रद्वेषेणाशु नश्यन्ति ब्रह्मशापहता नराः

Portanto, quem tem discernimento não deve nutrir ódio contra os brāhmaṇas; pelo ódio, os homens logo perecem, atingidos pela maldição nascida do poder bramânico.

Verse 103

इत्येवं कथितश्चन्द्र ब्राह्मणानां गुणार्णवः । कुरुष्वानन्तरं कार्य्यं यद्ब्रवीम्यहमेव ते

Assim, ó Candra, foi descrito o oceano das virtudes dos brāhmaṇas. Agora realiza a tarefa seguinte, conforme eu mesmo te direi.

Verse 104

शापस्यानुग्रहो दत्तो मया तव निशाकर । न चान्यथा वचः कर्त्तुं शक्यं तेषां द्रिजन्मनाम्

Ó Niśākara, concedi-te alívio da maldição; contudo, não é possível fazer com que a palavra dos dvija, os duas-vezes-nascidos, seja de outro modo.

Verse 106

क्षयस्ते भविता पक्षं पक्षं वृद्धिर्भविष्यति । अथान्यद्वचनं चन्द्र शृणु कार्यं यथा त्वया

Tu minguarás por uma quinzena e crescerás novamente por outra quinzena. E agora, ó Candra, ouve mais um mandamento: o que deves fazer.

Verse 107

इदं यत्सागरोपांते तिष्ठते लिंगमुत्तमम् । धरामध्यगतं तच्च देवानां दृष्टिगोचरम्

Este Liṅga supremo que se ergue à beira-mar—embora assentado no seio da terra—permanece no olhar e na consciência dos deuses.

Verse 108

कुक्कुटांडसमप्रख्यं सर्पमेखलमंडितम् । ममाद्यं परमं तेजो न चान्यो वेद कश्चन

Ele resplandece como um ovo de galinha e está ornado com um cinto de serpentes. Este é o Meu fulgor primordial e supremo—ninguém mais o conhece de verdade.

Verse 109

इतः सागरमध्ये तु धनुषां च शतत्रये । तिष्ठते तत्र लिंगं तु सुगुप्तं लक्षणान्वितम्

Daqui, no meio do oceano—à distância de trezentos comprimentos de arco—ergue-se um Liṅga, bem oculto, mas portador de seus sinais distintivos.

Verse 110

आदिकल्पे महर्षीणां शापेन पतितं मम । लिंगं सागरमध्ये तु तत्त्वं शीघ्रं समानय

No primeiro kalpa, pela maldição dos grandes Ṛṣis, o Meu Liṅga caiu no meio do oceano. Traz à tona depressa essa realidade sagrada.

Verse 111

स्पर्शाख्यं यत्र मे लिंगं तत्र स्थाने निवेशय । निवेश्य तु प्रयत्नेन सहितो विश्वकर्मणा

Instala o Meu Liṅga no lugar chamado ‘Sparśa’. Tendo-o instalado com esforço diligente—junto com Viśvakarman—

Verse 112

ततो ब्रह्माणमाहूय समेतं तु मुनीश्वरैः । प्रतिष्ठां कारय विभो इष्ट्वा तत्र महामखैः

Depois, convoca Brahmā, juntamente com os senhores dos sábios. Ó poderoso, após adorar ali com grandes sacrifícios, faze realizar a consagração (pratiṣṭhā).

Verse 113

एवमुक्त्वा स भगवांस्तत्रैवांतरधीयत । ततः प्रभां पुनर्लेभे रात्रिनाथो वरानने

Tendo dito assim, o Senhor Bem-aventurado desapareceu ali mesmo. Então o Senhor da Noite—a Lua—recobrou o seu fulgor, ó de belo rosto.

Verse 114

ततः प्रभृति तत्क्षेत्रं प्रभासमिति विश्रुतम् । निष्प्रभस्य प्रभा दत्ता प्रभासं तेन चोच्यते

Desde então, aquela região sagrada tornou-se célebre como «Prabhāsa». Pois a quem ficara sem fulgor foi concedida a radiância; por isso é chamada Prabhāsa.

Verse 115

दक्षस्य तु वृथा शापो न कृतस्तेन लांछनम् । सोमः प्रभासते लोकान्वरं प्राप्य महेश्वरात् । व्यक्तीभूतः स देवेशः सोमस्यैव महात्मनः

Assim, a maldição de Dakṣa não foi vã, nem ficou como mero estigma. Tendo obtido uma graça de Maheśvara, Soma resplandece sobre os mundos. E o Senhor dos deuses manifestou-se precisamente para esse Soma de grande alma.

Verse 1085

शापानुग्रहदैः सर्वै देवैरपि सवासवैः । तस्माच्चन्द्र त्वया शोको नैव कार्यो विजानता

Até mesmo os deuses—com Indra—são todos doadores tanto de maldição quanto de graça. Portanto, ó Candra, conhecendo esta verdade, não deves entristecer-te de modo algum.