Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

Skanda disse: Ó Kumbhaja (Agastya), tornarei a expor os detalhes especiais do sadācāra, a reta conduta; ao ouvi-los, o homem sábio não entrará na escuridão da ignorância.

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

Brāhmaṇas, Kṣatriyas e Vaiśyas—estes três varṇas—são lembrados como “duas vezes nascidos”: primeiro nascem da mãe, e nascem pela segunda vez por meio do upanayana (iniciação sagrada).

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

Para esses dvijas, os ritos védicos começam com os ritos da concepção e se estendem até o local funerário (os ritos finais). O sábio deve assumi-los corretamente; e deve evitar Maghā, como asterismo inauspicioso, na raiz do tempo sazonal ou da concepção.

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

Antes do movimento do feto realiza-se o rito de puṃsavana, e depois o de sīmantonnayana. No sexto ou no oitavo mês, e então ao nascer, realiza-se o jātakarma.

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

No décimo primeiro dia celebra-se a cerimônia do nome; no quarto mês, a primeira saída da criança de casa. No sexto mês, a primeira alimentação sólida; e a tonsura (cūḍā) faz-se no primeiro ou no terceiro ano, conforme o costume da família.

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

Assim se apaziguam e se afastam as impurezas herdadas e as nascidas do ventre. Para as mulheres, esses ritos são realizados em silêncio; mas o rito de tomar a mão no matrimônio (pāṇigraha) é celebrado com mantras.

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

No sétimo ano —ou no oitavo— o brāhmaṇa é apto a receber a Sāvitrī (upanayana). O kṣatriya, como rei, no décimo primeiro; e o vaiśya no décimo segundo, ou conforme o costume da linhagem.

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

Para o aumento do tejas bramânico (fulgor espiritual), o brāhmaṇa é apto a receber o cinto sagrado no quinto ano; o rei kṣatriya, buscando força, no sexto; e o vaiśya deve cingir o cinto de muñja no oitavo.

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

O mestre deve ensinar o Veda começando pelas grandes enunciações (mahāvyāhṛtis). E, tendo iniciado o discípulo, deve também firmá-lo na pureza e na conduta correta.

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

Conforme o método anteriormente exposto, deve-se realizar a purificação e também o ācamana. Depois, tendo limpo os dentes e a língua, deve-se completar a remoção das impurezas.

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

Tendo-se banhado com os mantras das divindades das águas, e regulado cuidadosamente o alento (prāṇāyāma), deve-se prestar reverente culto ao Sol em ambas as sandhyās, a da manhã e a da tarde.

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

Então, tendo cumprido o dever do fogo sagrado, deve saudar os brāhmaṇas, dizendo: «Eu, do gotra tal e tal, ofereço minhas reverências».

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

Para aquele que se dedica às saudações respeitosas e se empenha em servir os mais velhos, a vida, a boa fama, a força e a inteligência aumentam dia após dia.

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

Quando for chamado pelo mestre durante o estudo, deve apresentar-lhe tudo o que tiver obtido; e por ação, mente e palavra, deve sempre agir para o bem do mestre.

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

Tendo estudado, não devem buscar riqueza por meios injustos; sendo virtuosos, devem adquirir retamente e conceder conhecimento e recursos: capazes, gratos, puros, sem malícia e sem inveja.

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

Ele deve usar a cintura, o bastão, o fio sagrado e a pele de veado; e para seu sustento, deve pedir esmolas entre brāhmaṇas irrepreensíveis.

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

Para brāhmaṇas, kṣatriyas e vaiśyas, a prática de pedir esmolas deve seguir a devida ordem, sendo reconhecida pelo tratamento respeitoso “bhavat” (senhor) e expressões afins.

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

Com a fala contida e após a permissão do mestre, deve-se comer sem desprezar o alimento. Não se deve tomar refeição de um só prato; porém, no rito de Śrāddha e em tempos de necessidade, pode-se comer assim.

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

O comer em demasia traz enfermidade, encurta a vida e impede o bem-estar celeste; é sem mérito e reprovado pelo mundo. Portanto, deve-se evitá-lo.

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

O mais eminente dos duas-vezes-nascidos (dvija) não deve comer duas vezes no mesmo dia. O dvija que conhece o rito do Agnihotra deve comer ao entardecer e pela manhã.

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

Deve-se evitar o mel e a carne, a violência contra os seres vivos, fitar o sol e aplicar colírio; do mesmo modo, evitem-se relações ilícitas com mulheres, comida passada e restos, e a maledicência.

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

O período apropriado para o Upanayana é este: para os brāhmaṇas, até dezesseis anos; para os kṣatriyas, até vinte e dois; e para os vaiśyas, até vinte e quatro anos.

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

Ultrapassados esses limites, não devem receber o saṃskāra da iniciação; tornam-se patita, afastados do dharma. Pelo sacrifício chamado Vrātyastoma, esse estado de queda pode ser removido.

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

Não se deve manter vínculo com os que caíram da Sāvitrī, isto é, com os que decaíram da iniciação védica. Para os duas-vezes-nascidos, as peles prescritas são, em ordem: pele de veado, pele de ruru e pele de cabra.

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

Ele deve vestir, na devida ordem, roupas de linho, de linho fino (flax) e de lã. Para o duas-vezes-nascido, a cintura (mekhalā) deve ser de capim muñja; para o nascido dos braços (o kṣatriya), de maurvī. Deve ser lisa e torcida em três voltas; para o vaiśya, prescreve-se fibra de cânhamo.

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

Se não houver muñja, a cintura deve ser feita de fibras de kuśa, aśmantaka ou balvaja, unidas por um nó, ou por três, ou por cinco.

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

Na ordem correta, o upavīta (fio sagrado) deve ser de algodão, depois de linho e depois de lã. Deve ser triplo e torcido para cima; diz-se que isso promove o aumento da longevidade.

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

O bastão (daṇḍa) do brāhmaṇa deve ser de bilva ou palāśa; o do rei, o kṣatriya, de nyagrodha ou bāladala; e o do vaiśya, de pīlū ou udumbara.

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

Sua medida deve alcançar o alto da cabeça, ou a testa, ou ao menos a altura desde o nariz para cima. O bastão de brāhmaṇa, kṣatriya e vaiśya deve ser firme e espesso, e não estar maculado pelo fogo (não chamuscado nem danificado).

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

Tendo circundado o fogo sagrado no sentido auspicioso e prestado reverência ao Sol, o brahmacārī—munido de bastão, veste de pele e upavīta—deve sair a pedir esmolas, conforme prescrito.

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

Deve-se pedir esmolas primeiro à mãe, à irmã da mãe, à própria irmã, à irmã do pai e às demais mulheres mais velhas que se colocam à frente como guardiãs. A elas não se deve dirigir palavras de recusa ao mendigar.

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

Enquanto estuda o Veda e observa as disciplinas védicas, permaneça como brahmacārī; depois, concluída a vida de estudante e realizado o banho final (snāna), torne-se chefe de família (gṛhastha).

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

Assim é descrito o upakurvāṇa, o estudante que conclui os estudos e então retorna. O segundo tipo é o naiṣṭhika: deve permanecer na casa do mestre enquanto durar a vida, até o esgotamento de seus dias.

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

Mas aquele que, tendo entrado no āśrama de gṛhastha, volta a assumir o brahmacarya, não é nem yati (renunciante) nem vānaprastha (morador da floresta); torna-se alguém excluído de todos os āśramas, fora das etapas ordenadas.

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

Um dvija (duas vezes nascido) não deve permanecer nem por um único dia sem pertencer a um āśrama. Pois quem fica sem āśrama torna-se passível de prāyaścitta, a expiação.

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

Ainda que pratique japa, homa, votos, dāna (caridade), svādhyāya (estudo sagrado) e as oferendas aos ancestrais (pitṛ-tarpaṇa), se caiu de seu āśrama não alcança o fruto devido desses atos.

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

Os sinais (liṅga) de um brahmacārī são a mekhala (cinturão), o ajina (veste de pele) e o daṇḍa (bastão). Para o chefe de família, o sinal é o sacrifício védico e os ritos afins; e para o eremita da floresta, o sinal é a austeridade expressa por unhas e cabelos deixados sem cortar.

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

Aqui foram enunciados os sinais reconhecidos de um yati (renunciante), como o tridanda (bastão triplo) e outros. Mas aquele que carece dessas características deve cumprir prāyaścitta (expição) dia após dia.

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

Ainda que se gastem o seu kamaṇḍalu (pote de água), o daṇḍa (bastão), o upavīta (fio sagrado) e o ajina (pele de veado), ele deve colocá-los na água e então tomar outros em substituição, fazendo-o com os mantras apropriados.

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

Ele deve realizar devidamente o rito de keśānta no décimo sexto ano, na sequência correta; e, do vigésimo segundo ao vigésimo quarto ano, deve ingressar no āśrama de gṛhastha, a etapa do chefe de família.

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

Mais do que a austeridade, o sacrifício, os votos e toda ação auspiciosa, para os dvijāti (duas-vezes-nascidos) a única causa do esplendor do bem supremo é a Śruti, a revelação védica.

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

No início da recitação védica e ao seu término, deve-se sempre entoar o Praṇava (Oṃ). Pois, sem a pronúncia de Oṃ, a recitação torna-se infrutífera e não conduz à realização, ainda que seja lida.

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

Diz-se que a “boca” do Veda é a suprema Gāyatrī de três pādas, juntamente com as três grandes enunciações (mahāvyāhṛtis) que começam com o Praṇava.

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

Esta tríade deve ser repetida em japa um pouco mais de mil vezes. Se alguém a pratica diariamente por um mês—ao ar livre—fica liberto até mesmo de grande pecado.

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

Aquele que pratica o “atyabdam” deste modo—diariamente, com a mente sem distração—torna-se, por assim dizer, de forma celeste; com a alma purificada, alcança o Supremo Brahman.

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

Os três Vedas “ordenharam” o Oṃkāra de três sílabas, a tríade “bhūr, bhuvaḥ, svaḥ” e os três pādas da Sāvitrī (Gāyatrī).

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

O brâmane conhecedor do Veda deve recitar esta sílaba e esta (Gāyatrī), precedidas pelas vyāhṛtis; praticando-o nas duas sandhyās, torna-se dotado do mérito nascido do Veda.

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

Diz-se que o fruto do japa, a repetição sagrada, é dez vezes o de um kratu realizado segundo a regra; de fato, o próprio japa é declarado ‘sacrifício de repetição’, dez vezes superior ao kratu prescrito.

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

O japa sussurrado rende mérito cem vezes maior, e o japa mental, em seguida, rende mil vezes.

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

O duas-vezes-nascido que, conforme sua capacidade, estuda os Vedas—todos, ou dois, ou mesmo um—alcança o fruto de doar a terra inteira repleta de ouro.

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

Que o melhor dos duas-vezes-nascidos pratique sempre a Śruti, se deseja realizar tapas; pois o exercício constante da Śruti é declarado o tapas supremo para um brâmane.

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

Quem abandona o estudo da Śruti e deseja ler outras coisas é como o homem que solta a vaca leiteira e tenta ordenhar uma porca da aldeia.

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

O duas-vezes-nascido que, após iniciar o discípulo, lhe ensina o Veda com os kalpa e com o seu sentido secreto, é conhecido pelos sábios como ācārya.

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

Aquele que ensina apenas uma parte da Śruti, ou então os membros auxiliares do Veda, por sustento, é louvado pelos eruditos como upādhyāya.

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

Aquele que, sendo escolhido, realiza para outrem o estabelecimento dos fogos sagrados, as oferendas domésticas e sacrifícios como o Agniṣṭoma, é aqui chamado seu ṛtvik, sacerdote oficiante.

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

Em reverência, o ācārya é dez vezes maior que o upādhyāya; o pai é cem vezes maior que o ācārya; e a mãe, em honra, supera o pai por mil vezes.

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

Entre os brāhmaṇas, a primazia é pelo conhecimento; entre os kṣatriyas, pelo valor; entre os vaiśyas, pelos grãos e pela riqueza; e entre os de nascimento inferior, pelo simples nascer.

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

Aquele duas-vezes-nascido que, conforme o rito, realiza as cerimônias начиная da concepção e as demais, e que igualmente honra o preceptor com oferendas de alimento, é aqui proclamado verdadeiro guru.

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

Se um brahmacārin duas-vezes-nascido tiver, sem desejo, uma emissão de sêmen em sonho, então, após banhar-se e venerar o Sol, deve recitar três vezes o ṛc que começa com «punar mām…» (“de novo, a mim…”).

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

O brahmacārin deve ir diariamente à ronda de esmolas, com a devida disciplina, às casas daqueles que permanecem firmes em seu próprio dharma e se dedicam ao estudo védico e às ações de yajña.

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

Se, não estando doente, ele deixa de fazer a ronda de esmolas e não acende devidamente o fogo sagrado, então deve observar o avakīrṇi-vrata por sete noites.

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

No alcance do olhar do guru, não deve agir conforme o próprio capricho; nem deve pronunciar o nome do guru sem um título honorífico, mesmo quando o guru não estiver presente.

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

Onde houver desprezo ao guru e onde houver difamação, deve-se permanecer apenas cobrindo os ouvidos, ou então partir dali para outro lugar.

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

Ao difamar o guru, a pessoa torna-se um jumento; ao insultar o guru, torna-se um cão. O invejoso torna-se um pequeno inseto, e quem consome o que não é seu torna-se um verme.

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

A esposa do guru—embora virtuosa e jovem—não deve ser tratada com familiaridade. Após tocar-lhe os pés em reverência, deve-se manter vigilante; pois só com o tempo—mesmo em vinte anos—os parentes vêm a conhecer os méritos e defeitos.

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

A natureza volúvel das mulheres é lembrada como um defeito que se torna causa de queda para os homens; pois, em assuntos ligados às mulheres, até os sábios às vezes escorregam—embora em certos casos não o façam.

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

Pois podem subjugar com grande força tanto o erudito quanto o ignorante, e até trazê-los ao seu domínio — como um pássaro preso por um fio.

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

Nem a mãe, nem a filha, nem mesmo a irmã que vive em rigoroso recato é a verdadeira causa aqui; antes, os sentidos são poderosos e podem iludir até os sábios.

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

Assim como, com diligente escavação, se alcança a água escondida na terra, assim, pelo serviço devoto ao guru, o discípulo alcança o verdadeiro saber.

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

Se um brahmacārin permanece deitado quando o sol já nasceu e, por negligência, deixa o sol tornar a se pôr, então deve passar esse dia em japa e jejum como expiação.

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

A aflição que ambos os pais suportam para o próprio nascimento de um filho — não é possível quitá-la plenamente nem em cem anos.

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

Portanto, deve-se sempre fazer o que agrada àqueles dois — mãe e pai — e também ao guru. Quando esses três ficam profundamente satisfeitos, toda a austeridade é tida como plenamente cumprida.

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

O serviço diligente a esses três — mãe, pai e guru — é chamado a austeridade suprema. Quem agir negligenciando-os ou transgredindo-os jamais alcançará êxito verdadeiro.

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

Servindo com veneração apenas a esses três, o sábio conquista os três mundos. Fazendo crescer a sua satisfação, deleita-se no céu como um deus.

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

Pela devoção à mãe, o homem capaz conquista o Bhūrloka; pela devoção ao pai, o Bhuvarloka; e, do mesmo modo, pelo serviço ao guru, conquista o Svargaloka.

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

Isto mesmo é declarado aos homens como o quádruplo objetivo da vida: que a satisfação destes — mãe, pai e guru — é chamada o dharma supremo, o dharma de sustentação.

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

Tendo estudado devidamente os Vedas—quatro, ou dois, ou mesmo um, na sequência correta—o duas-vezes-nascido, cujo brahmacarya não vacilou, deve então ingressar no āśrama do gṛhastha (chefe de família).

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

O brahmacarya ininterrupto surge pela graça de Viśveśa, o Senhor do Universo; e essa graça suprema de Vaiśveśa é, por si, a causa mais elevada que concede a obtenção de Kāśī.

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

Ao alcançar Kāśī, nasce o verdadeiro conhecimento; pelo conhecimento chega-se ao nirvāṇa. Por isso, os sábios se empenham no sadācāra, a reta conduta, em vista da libertação.

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

A reta conduta (sadācāra) encontra-se no lar de um modo que não se encontra assim nos outros āśramas. Por isso, após concluir os estudos, deve-se por fim acolher-se ao gṛhastha-āśrama, a etapa do chefe de família.

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

Nada há mais elevado que o gṛhastha-āśrama, desde que o homem não esteja sob o domínio da esposa. Pois a harmonia entre marido e mulher é, de fato, a causa do florescimento dos três fins: dharma, artha e kāma.

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

Se a esposa é favorável e harmoniosa, que necessidade há até do céu? Mas se a esposa é hostil, que diferença faz mesmo estando no céu—que proveito há então?

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

O āśrama do chefe de família é para a felicidade, e essa felicidade tem sua raiz na esposa. E quando a esposa é educada na humildade e na boa conduta, florescem os três fins da vida; pois a disciplina é, de fato, firme.

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

Os de mente obtusa comparam as mulheres a sanguessugas; porém, ao refletir, há grande diferença entre as mulheres de olhos de corça e as sanguessugas.

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

A sanguessuga, tomando apenas sangue, é como uma asceta. Mas a mulher dá continuamente: sua mente, sua riqueza, sua força e sua felicidade.

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

Aquela que é capaz, fecunda em filhos, virtuosa, de fala doce e cooperadora—unida a essas qualidades—essa é a própria Śrī, fortuna e auspiciosidade, assumindo a forma de mulher.

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

Com a permissão do guru, após o banho conclusivo e tendo completado os votos e o estudo dos Vedas, deve então tomar por esposa uma mulher da mesma varṇa, ornada de sinais de virtude.

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

Ainda que uma jovem pertença por nascimento à mesma linhagem de gotra, se não for parente sapinda pelo lado materno, é tida como apta ao matrimônio, para que o dharma dos dvija prospere pelos ritos corretos do lar.

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

Mesmo por vínculos através de mulheres, deve-se evitar uma família marcada por epilepsia, tísica/consunção ou leucodermia; do mesmo modo, evitar uma família sob grave reprovação, e também uma conhecida por gerar apenas filhas.

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

Um dvija deve tomar por esposa uma mulher sem enfermidades, que tenha irmãos, seja um pouco mais jovem do que ele, de semblante sereno e de fala suave.

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

O sábio não deve casar-se com uma jovem cujo nome seja o de uma montanha, um urso ou uma árvore; nem com a que tenha nome de rio ou de serpente; nem com a que traga nomes de aves, serpentes ou servos — nem mesmo com aquela cujo nome seja apenas «Saumyā».

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

Não se deve escolher por esposa aquela cujos membros sejam excessivamente deficientes ou excessivos, nem a demasiadamente alta, nem a muito magra; nem a de pouco cabelo ou de cabelo em excesso, nem a cuja cabeleira seja áspera, oleosa ou espessa de modo pouco refinado.

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

Por ilusão, não se deve casar com uma donzela de família degradada; pois um matrimônio feito na inferioridade conduz até mesmo a descendência à inferioridade.

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

Depois de examinar primeiro os sinais auspiciosos, então se deve desposar a donzela. Diz-se que uma mulher de bons sinais e conduta virtuosa aumenta a longevidade do marido.

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

Assim te foi exposta a conduta de um brahmacārin. Agora, ó Ghaṭodbhava (Agastya), nesse mesmo contexto, falarei das características das mulheres.