Anuvaka 4
Proteção e restauração por meio de maṇi e plantas medicinais (oṣadhi): prosperidade, afastamento de forças hostis e cura de definhamento/febre com reparação da medhā. Subtemas: aumento paustika do gado e do florescimento doméstico (sphāti); darbha/kuśa como oṣadhi apotropaica soberana e como amuleto atado; jāṅgiḍa‑maṇi como guardião e curador universal; expulsão de yakṣma, rakṣasas, yātudhānīs e da força de maldição (śapatha); fortalecimento do rei/do agente com varcas, bala, ojas, sahas; resinas medicinais e outros meios.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
Este hino paustika investe um amuleto (maṇi) de madeira de audumbara com o poder de gerar e estabilizar a prosperidade — sobretudo o aumento, a saúde e o florescimento (sphāti) do gado no próprio goṣṭha (curral/estábulo). Savitṛ, invocado como vedhas (o sábio Ordenador e impulsionador da prosperidade), é solicitado a «assentar» firmemente a abundância; e o amuleto é também louvado como matador de rivais, para que os ganhos não sejam contestados nem perdidos.
Sukta 32
AV 19.32 é um hino ao darbha (kuśa) que trata a relva como uma oṣadhi feroz e soberana, cujo alcance se estende pelos três céus e pelas três terras, tornando-a apta a «dominar» forças hostis. Usa-se para atar proteção e longevidade, ao mesmo tempo em que se subjugam rivais — sobretudo ao pressionar a língua do inimigo e neutralizar maldições, difamação ou fala acusatória. O sūkta funde a proteção do amuleto vegetal com o abhicārika de atadura da fala, apresentando o darbha como escudo e arma simultaneamente.
Sukta 33
AV 19.33 é um hino‑maṇi que sacraliza a relva darbha e a sua forma de amuleto atado como um ojas (vigor vital) divino e concentrado para proteção e longevidade. O sukta vai do louvor da darbha como poder régio que une a vida, à sua instalação como purificadora no espaço ritual e, por fim, ao ato de atar ao corpo uma potência feroz que abate venenos e demónios, para svasti (bem‑estar) e jaras (velhice madura).
Sukta 34
AV 19.34 é um hino ao maṇi de Jāṅgiḍa que consagra e emprega a erva/amuleto Jāṅgiḍa como protetor e curador universal. Jāṅgiḍa é apresentada como um poder apotropaico vivo que «macula o maculador»: neutraliza a kṛtyā (feitiçaria), a arāti (intenção hostil) e doenças nomeadas, conduzindo com segurança a vida do paciente adiante.
Sukta 35
AV 19.35 é um hino-amuleta de proteção e cura que instala Jāṅgiḍa como uma guarda viva e vigilante ao redor do doente ou da casa. Ele fundamenta o encanto num precedente divino (deuses e videntes, fortalecidos pelo Nome de Indra) e então amplia a proteção até formar um cercamento cósmico completo — céu, terra, espaço intermédio, plantas, seres, o tempo por vir e todas as direções. Seu poder é apotropaico: quebrar o mau-olhado e influências hostis ao cercar o recitador com uma guarda total, de todos os lados.
Sukta 36
Este breve hino do maṇi entroniza o amuleto como um poder «que afasta por centenas», expulsando yakṣma (doença consumptiva), os rakṣasas e aflições espirituais recorrentes. Ao associar o maṇi a tejas (potência ígnea) e varcas (prestígio radiante), ele restaura o vigor do corpo, a reputação social e um brilho protetor ao redor do portador. A fórmula repetida do «cem» funciona como intensificação ritual, afirmando uma proteção total, em muitas direções.
Sukta 37
AV 19.37 é um hino tardio atharvânico de empoderamento que «investe» uma pessoa (tipicamente um governante ou agente régio) e/ou um implemento real com varcas (esplendor), bala (força), ojas (vigor), sahas (ímpeto) e abhibhūti (predomínio vencedor). Partindo de Agni como doador de poderes heroicos, passa à interiorização pelo praticante e ao «levar em volta» ritual (paryūhana), e sela a consagração com a fórmula de longevidade «por cem outonos», visando um governo estável e uma capacidade de sustentar o reino.
Sukta 38
Este breve hino de cura emprega o guggulu (uma resina medicinal fragrante) como bheṣaja atharvânico para afastar o yákṣma (definhamento/consunção) e neutralizar śapatha (maldições) hostis. Ao combinar o guggulu com sais purificadores e ao «apreender o nome» do remédio, a sukta afirma que a doença e as influências malignas não podem prender-se ao paciente. Seu poder atua por meio do aroma, da mistura e do nāman (poder do nome) como selo ritual de ariṣṭatāti — segurança ilesa.
Sukta 39
AVŚ 19.39 é um encanto de cura e de expulsão de demônios que convoca a erva himalaia Kuṣṭha como um salvador divino vivo, para aniquilar toda forma de takmán (febre) e repelir as yātudhānīs (seres nocivos, de feição bruxesca). O hino fundamenta a eficácia de Kuṣṭha num mito cósmico de origem —nascida do Aśvattha no «terceiro céu», permanecendo junto de Soma— e então converte essa autoridade em ordens diretas que fazem a doença afastar-se, descer e sair da esfera do paciente.
Sukta 40
Este hino tardio do Atharvaveda é um encanto compacto de restauração para a medhā — inteligência, memória e capacidade de fala ritual — quando mente e voz se sentem «rompidas» ou dispersas pela agitação. Ele suplica a Bṛhaspati, em consonância com Sarasvatī e os Viśve Devāḥ, que recomponha e traga de volta o que foi levado, e sela o trabalho com śānti para a dīkṣā e o tapas, e com um alimento aśvínico que «atravessa a escuridão».
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