Adhyaya 158

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शावाशौचं नाम सप्तपञ्चाशदाधिकशततमो ऽध्यायः अथाष्टपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः स्रावाद्यशौचं पुष्कर उवाच स्रावाशौचं प्रवक्ष्यामि मन्वादिमुनिसम्मतं सिद्धार्थकैस्तिलैर् विप्रान् यजद्वासो ऽपरं दधदिति घ , ङ , ञ च सिद्धार्थस्तिलैर् विद्वान् स्नायाद्वासो ऽपरं दधदिति ग , ट च रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्रावे त्र्यहेण या

Assim, no Agni Mahāpurāṇa termina o capítulo cento e cinquenta e sete, intitulado “Śāvāśauca” (impureza devida a um cadáver). Agora começa o capítulo cento e cinquenta e oito, “Srāvādya-śauca” (impureza devida a corrimentos corporais e afins). Disse Puṣkara: “Exporei a aśauca (impureza) que surge do srāva (corrimento), aprovada por Manu e pelos demais sábios. Com sementes de mostarda branca (siddhārthaka) e de sésamo (tila) deve-se honrar os brāhmaṇas; e, após o banho, devem-se vestir outras roupas limpas—assim lêem algumas recensões. No caso de garbha-srāva (corrimento ligado à gestação, isto é, aborto/hemorragia), a impureza é por três noites; nos demais casos, conta-se por noites equivalentes a um mês, conforme a regra enunciada.”

Verse 2

चातुर्मासिकपातान्ते दशाहं पञ्चमासतः राजन्ये च चतूरात्रं वैश्ये पञ्चाहमेव च

No termo do “pāta” (queda/cessação) prescrito do período de Cāturmāsya, a observância é de dez dias (contados a partir do quinto mês); para um Kṣatriya é de quatro noites, e para um Vaiśya é exatamente de cinco dias.

Verse 3

अष्टाहेन तु शूद्रस्य द्वादशाहादतः परं स्त्रीणां विशुद्धिरुदिता स्नानमात्रेण वै पितुः

Para um Śūdra, declara-se que a purificação ocorre após oito dias; para as mulheres, após doze dias e daí em diante; mas para o pai, a purificação é alcançada apenas pelo banho.

Verse 4

न स्नानं हि सपिण्डे स्यात्त्रिरात्रं सप्तमाष्टयोः सद्यः शौचं सपिण्डानामादन्तजननात्तथा

Para um sapiṇḍa (parente próximo na relação de oferenda funerária), não se deve tomar banho por três noites; porém, no sétimo e no oitavo dia, pode-se fazê-lo. Para os sapiṇḍas, a purificação é imediata também nos casos desde o nascimento da criança até a erupção dos dentes.

Verse 5

आचूडादेकरात्रं स्यादाव्रताच्च त्रिरात्रकं दशरात्रं भवेदस्मान्मातापित्रोस्त्रिरात्रकं

Até a realização do cūḍā (rito de tonsura) da criança, o período é de uma noite; para quem não assumiu os votos prescritos (vrata), é de três noites. Ultrapassada essa etapa, torna-se de dez noites; mas para a mãe e o pai, é apenas de três noites.

Verse 6

अजातदन्ते तु मृते कृतचूडे ऽर्भके तथा प्रेते न्यूने त्रिभिर्वर्षैर् मृते शुद्धिस्तु नैशिल्की

Se morrer um lactente que ainda não cortou dentes, e igualmente uma criança muito pequena mesmo após ter sido realizado o cūḍā—se morrer antes de completar três anos—então a purificação é imediata (não há período prolongado de impureza).

Verse 7

द्व्यहेण क्षत्रिये शुद्धिस्त्रिभिर्वैश्ये मृते तथा शुद्धिः शूद्रे पञ्चभिः स्यात् प्राग्विवाहद् द्विषट्त्वहः

A purificação (da impureza por morte) é alcançada em dois dias quando morre um Kṣatriya; do mesmo modo em três dias quando morre um Vaiśya; e em cinco dias quando morre um Śūdra. Porém, antes do casamento, a impureza (por morte) dura doze dias.

Verse 8

यत्र त्रिरात्रं विप्राणामशौचं सम्प्रदृश्यते तत्र शूद्रे द्वादशाहः षण्णव क्षत्रवैशय्योः

Onde se prescreve para os brāhmaṇas um período de impureza ritual (aśauca) de três noites, nesse mesmo caso ele é de doze dias para um śūdra, e de seis e nove dias para kṣatriyas e vaiśyas, respectivamente.

Verse 9

द्व्यब्दे नैवाग्निसंस्कारो मृते तन्निखनेद् भुवि न चोदकक्रिया तस्य नाम्नि चापि कृते सति

Se uma criança morre antes de completar dois anos, não se deve realizar o rito do fogo (agni-saṃskāra, cremação); em vez disso, deve-se sepultar o corpo na terra. Para essa criança, não se faz também o rito de oferenda de água (udaka-kriyā), ainda que já lhe tivesse sido dado um nome.

Verse 10

जातदन्तस्य वा कार्या स्यादुपनयनाद्दश एकाहाच्छुद्ध्यते विप्रो यो ऽग्निवेदसमन्वितः

Para aquele cujos dentes já irromperam, deve-se realizar o rito de upanayana; o período é de dez dias. Um brāhmaṇa dotado do Agni-veda purifica-se em um só dia.

Verse 11

हीने हीनतरे चैव त्र्यहश् चतुरहस् तथा पञ्चाहेनाग्निहीनस्तु दशाहाद्ब्राह्मणव्रुवः

Quando o período (prescrito) é deficiente, ou ainda mais deficiente, a expiação é, respectivamente, de três ou de quatro dias. Se alguém permanecer sem manter o fogo sagrado por cinco dias, então (a expiação) é de dez dias — assim declara a tradição brāhmaṇa.

Verse 12

विशुद्धिः कथितेति घ , ङ , ञ च द्विषट्ककमिति ट क्षत्रियो नवसप्ताहच्छुद्ध्येद्विप्रो गुणैर् युतः दशाहात् सगुणो वैश्यो विंशाहाच्छूद्र एव च

A purificação completa é declarada (conforme os marcadores gramaticais indicados): um Kṣatriya purifica-se após nove dias; um Brāhmaṇa dotado das qualidades prescritas purifica-se após sete dias. Um Vaiśya com as qualidades (requeridas) purifica-se após dez dias, e um Śūdra após vinte dias.

Verse 13

दशाहाच्छुद्ध्यते विप्रो द्वादशाहेन भूमिपः वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुद्ध्यति

Um brâmane purifica-se após dez dias; um rei após doze dias; um vaiśya após quinze dias; e um śūdra purifica-se após um mês.

Verse 14

गुणोत्कर्षे दशाहाप्तौ त्र्यहमेकाहकं त्र्यहे एकाहाप्तौ सद्यः शौचं सर्वत्रैवं समूहयेत्

Quando o grau de parentesco é mais elevado, o período de impureza estende-se a dez dias; quando é do tipo de três dias, torna-se de um dia; quando é do tipo de um dia, a purificação é imediata. Assim, em todos os casos, deve-se sistematizar a regra deste modo.

Verse 15

दासान्तेवासिभृतकाः शिष्याश् चैवात्र वासिनः स्वामितुल्यमशौचं स्यान्मृते पृथक् पृथग्भवेत्

Para servos, antevāsins (estudantes residentes), trabalhadores assalariados e também discípulos que aqui residem: quando o senhor morre, o aśauca deles é igual ao do senhor; mas quando morre qualquer um deles, a impureza é observada separadamente por cada pessoa, conforme a sua própria relação.

Verse 16

मरणादेव कर्तव्यं संयोगो यस्य नाग्निभिः दाहादूर्ध्वमशौचं स्याद्यस्य वैतानिको विधिः

Para quem não tem associação com os fogos sagrados, a observância exigida começa desde o próprio momento da morte; mas para quem segue o procedimento vaitānika (rito dos fogos śrauta), o aśauca é contado somente após a cremação.

Verse 17

सर्वेषामेव वर्णानान्त्रिभागात् स्पर्शनम्भवेत् त्रिचतुःपञ्चदशभिः स्पृश्यवर्णाः क्रमेण तु

Para todos os fonemas, o “contato” (sparśa) surge de uma divisão tríplice; e, em devida ordem, as consoantes de contato (spṛśya-varṇas) são dispostas em grupos de três, quatro e quinze.

Verse 18

चतुर्थे पञ्चमे चैव सप्तमे नवमे तथा अस्थिसञ्चयनं कार्यं वर्णानामनुपूर्वशः

No quarto, quinto, sétimo e nono dia também, deve-se realizar o rito de recolher os ossos (após a cremação), na devida ordem para as quatro varṇas.

Verse 19

अहस्त्वदत्तकन्यासु प्रदत्तासु त्र्यहं भवेत् पक्षिणी संस्कृतास्वेव स्वस्रादिषु विधीयते

No caso de donzelas dadas em casamento sem o rito da ‘entrega da mão’ (hastadāna), e apenas ‘dadas’ (pradattāḥ), prescreve-se um período de três dias (de observância/impureza). A observância chamada pakṣiṇī é ordenada somente para aquelas devidamente consagradas pelos ritos, como a própria irmã e semelhantes.

Verse 20

पितृगोत्रं कुमारीणां व्यूढानां भर्तृगोत्रता जलप्रदानं पित्रे च उद्वाहे चोभयत्र तु

Para as moças não casadas, aplica-se o gotra (linhagem) paterno; para as mulheres casadas, aplica-se o gotra do marido. A oferta de água (jala-pradāna) ao pai deve ser feita também em conexão com o casamento—de fato, em ambos os casos.

Verse 21

दशाहोपरि पित्रोश् च दुहितुर्मरणे त्र्यहं सद्यः शौचं सपिण्डानां पूर्वं चूडाकृतेर्द्विज

Ó dvija (duas-vezes-nascido), para os pais o período de impureza estende-se além de dez dias; mas, na morte de uma filha, é de três dias. Para os parentes sapinda, a purificação é imediata—e esta regra vale antes da realização do cūḍā-kṛti (rito da tonsura).

Verse 22

एकाहतो ह्य् आविविहादूर्ध्वं हस्तोदकात् त्र्यहं पक्षिणी भ्रातृपुत्रस्य सपिण्डानां च सद्यतः

Para os que ainda não passaram ao estado matrimonial (não casados), a impureza dura um dia; para os que receberam a água da mão (hasto­daka), dura três dias. Para a mulher da casa, para o filho do irmão e para os parentes sapinda, a purificação é imediata.

Verse 23

दशाहाच्छुद्ध्यते विप्रो जन्महानौ स्वयोनिषु षद्भिस्त्रिभिरहैकेन क्षत्रविट्शूद्रयोनिषु

Quando a impureza por nascimento ou por morte ocorre dentro do próprio grupo de casta, um brāhmaṇa purifica-se após dez dias; no caso de kṣatriyas, vaiśyas e śūdras, a purificação dá-se, respectivamente, após seis dias, três dias e um dia.

Verse 24

एतज्ज्ञेयं सपिण्डानां वक्ष्ये चानौरसादिषु अनौरसेषु पुत्रेषु भार्यास्वन्यगतासु च

Isto deve ser entendido com respeito aos parentes sapinda (que partilham o mesmo pinda); e também o explicarei com referência aos filhos não aurasa (não biológicos) e casos semelhantes, bem como nos casos de filhos não aurasa e de esposas que foram para outro (homem ou casa).

Verse 25

परपूर्वासु च स्त्रीषु त्रिरात्राच्छुद्धिरिष्यते वृथासङ्करजातानां प्रव्रज्यासु च तिष्ठतां

Para as mulheres que entraram noutra família (isto é, casadas para fora), prescreve-se a purificação após três noites. A mesma purificação de três noites é aceita para os nascidos de uniões ilícitas ou irregulares e para os que vivem em estado de renúncia (pravrajyā).

Verse 26

आत्मनस्त्यागिनाञ्चैव निवर्तेतोदकक्रिया मात्रैकया द्विपितरौ भ्रतरावन्यगामिनौ

Para aqueles que renunciam à sua própria pretensão, o rito de oferenda de água (udaka-kriyā) é interrompido. Pela mãe somente, podem ser servidos dois pais (o pai natural e o padrasto); porém, os irmãos que passaram para outra família são excluídos.

Verse 27

एकाहः सूतके तत्र मृतके तु द्व्यहो भवेत् सपिण्डानामशौचं हि समानोदकतां वदे

No caso da impureza de nascimento (sūtaka), a impureza dura ali um dia; mas no caso da impureza de morte, deve ser de dois dias. Para os parentes sapinda, o estado de aśauca (impureza) deve ser entendido até ao grau de parentesco que partilha a mesma oferenda funerária de água (samānodaka).

Verse 28

बाले देशान्तरस्थे च पृथक्पिण्डे च संस्थिते सवासा जलमाप्लुत्य सद्य एव विशुद्ध्यति

No caso de uma criança, quando se está em terra estrangeira e quando se permanece separado como porção distinta, purifica-se imediatamente ao banhar-se em água ainda vestido.

Verse 29

दशाहेन सपिण्डास्तु शुद्ध्यन्ति प्रेतसूतके त्रिरात्रेण सुकुल्यास्तु स्नानात् शुद्ध्यन्ति गोत्रिणः

Na impureza por morte (preta-sūtaka), os parentes sapinda purificam-se após dez dias; os parentes sukulya purificam-se após três noites; e os do mesmo gotra purificam-se pelo banho.

Verse 30

सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते समानोदकभावस्तु निवर्तेताचतुर्दशात्

A relação sapinda, quanto à linhagem masculina, cessa na sétima geração; porém a condição de samānodaka (partilha da mesma linhagem de oferta de água funerária) cessa após a décima quarta geração.

Verse 31

जन्मनामस्मृते वैतत् तत्परं गोत्रमुच्यते विगतन्तु विदेशस्थं शृणुयाद्यो ह्य् अनिर्दशं

Quando se recorda (ou se declara) o nome de nascimento, o gotra deve ser enunciado de acordo com isso. Mas, se a pessoa se foi e reside em terra estrangeira, deve-se apurar ouvindo-o de quem é chamado anirdaśa, isto é, alguém não identificável como testemunha direta.

Verse 32

यच्छेषं दशरात्रस्य तावदेवाशुचिर्भवेत् अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

Se ainda resta alguma parte do período de dez noites (de impureza), permanece-se impuro exatamente por esse tempo restante. Mas, se os dez dias já tiverem decorrido, então a impureza é apenas por três noites.

Verse 33

संवत्सरे व्यतीते तु स्पृष्ट्वैवापो विशुद्ध्यति मृतके तु त्र्यहो भवेदिति घ , ङ , ञ च मतके तु तथा भवेदिति झ स्नाता इति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च मातुले पक्षिणो रात्रिः शिष्यत्विग्बान्धवेषु च

Mas, decorrido um ano, a água torna-se purificada pelo simples toque. No caso de morte (mṛtaka), há um período de impureza de três dias—assim declaram as recensões ‘gha, ṅa, ña’; e no caso de morte de parente pela linha materna (mātaka), é do mesmo modo—assim diz a recensão ‘jha’. Deve-se banhar—assim afirmam as recensões ‘kha, ga, gha, ṅa, cha, ja’. Para o tio materno (mātula), para quem executa o rito funerário (pakṣin), e nos casos de discípulo, sacerdote oficiante e parentes, a impureza dura apenas uma noite.

Verse 34

मृटे जामातरि प्रेते दैहित्रे भगिनीसुते श्यालके तत्सुते चैव स्नानमात्रं विधीयते

Quando morre o genro, ou o filho da filha (neto), ou o filho da irmã, ou o cunhado (śyālaka), ou o filho desse cunhado, prescreve-se apenas o banho (como observância purificatória).

Verse 35

मातामह्यां तथाचार्ये मृते मातामहे त्र्यहं दुर्भिक्षे राष्ट्रसम्पाते आगतायां तथापदि

Quando morre a avó materna, e do mesmo modo quando morre o mestre (ācārya)—e quando morre o avô materno—há um período de aśauca de três dias. A mesma regra aplica-se em tempos de fome, na calamidade que atinge o reino e quando tal infortúnio chegou.

Verse 36

उपसर्गमृतानाञ्च दाहे ब्रह्मविदान्तथा सत्रिव्रति ब्रह्मत्तारिसङ्ग्रामे देशविप्लवे

Do mesmo modo, na cremação daqueles que morreram durante uma epidemia, e também na de um conhecedor de Brahman (brahmavid). Igualmente, no caso de quem está engajado numa sessão sacrificial (satra) ou sob um voto religioso (vrata)—bem como durante uma guerra que derruba a ordem estabelecida, ou durante uma calamidade que aflige a terra.

Verse 37

दाने यज्ञे विवाहे च सद्यः शौचं विधीयते विप्रगोनृपहन्तॄणामनुक्तं चात्मघातिनां

Nos casos de doação (dāna), sacrifício (yajña) e casamento (vivāha), prescreve-se a purificação imediata (sadyah-śauca). Para os matadores de um brāhmaṇa, de uma vaca ou de um rei, e igualmente para os suicidas, a regra não é declarada explicitamente (aqui).

Verse 38

असाध्यव्याधियुक्तस्य स्वाध्याये चाक्षमस्य च प्रायश्चित्तमनुज्ञातमग्नितोयप्रवेशनं

Para aquele afligido por doença incurável, e para aquele incapaz de prosseguir o svādhyāya (autoestudo védico), a expiação (prāyaścitta) permitida é entrar no fogo ou na água.

Verse 39

अपमानात्तथा क्रोधात् स्नेहात्परिभवाद्भयात् उद्बध्य म्रियते नारी पुरुषो वा कथञ्चन

Por humilhação, por ira, por apego, por afronta e por medo—uma mulher, ou também um homem, pode de algum modo morrer por enforcamento (autoestrangulamento).

Verse 40

आत्मघाती चैकलक्षं वसेत्स नरके शुचौ वृद्धः श्रौतस्मृतेर्लुप्तः परित्यजति यस्त्वसून्

O que tira a própria vida habita por cem mil (anos) no inferno chamado Śuca. Do mesmo modo, aquele que—mesmo idoso—tendo decaído das injunções védicas e dos códigos do Smṛti, abandona a vida por ato próprio, também vai para lá.

Verse 41

त्रिरात्रं तत्र शाशौचं द्वितीये चास्थिसञ्चयं तृतीये तूदकं कार्यं चतुर्थे श्राद्धमाचरेत्

Ali (após a morte/cremação), o período de impureza ritual (āśauca) é de três noites. No segundo dia deve-se recolher os ossos (asthi-sañcaya). No terceiro dia deve-se realizar o rito da água (udaka-kriyā). No quarto dia deve-se cumprir o śrāddha.

Verse 42

विद्युदग्निहतानाञ्च त्र्यहं शुद्धिः सपिण्डिके पाषण्डाश्रिता भर्तृघ्न्यो नाशौचोदकगाः स्त्रियः

Para os que são mortos por relâmpago ou por fogo, a purificação para os parentes sapiṇḍa é de três dias. As mulheres que se refugiam em seitas heréticas (pāṣaṇḍa), que mataram (ou causaram a morte do) marido, ou que não observam as regras de āśauca e a oferta de água—tais mulheres não têm direito aos ritos regulares ligados à impureza e às libações.

Verse 43

पितृमात्रादिपाते तु आर्द्रवासा ह्य् उपोषितः प्रेते, भगिनीसुत इत्य् अपि इति ट यतिव्रतीति ज अपमानादथेति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च विद्युदादिहतानाञ्च त्र्यहाच्छुद्धिर्विधीयते इति ट अतीतेब्दे प्रकुर्वीत प्रेतकार्यं यथाविधि

No caso da morte do pai, da mãe e de outros semelhantes, deve-se observar jejum e vestir uma roupa úmida e pura; a regra também se aplica à morte do filho da irmã. Para os que foram mortos por raio e causas afins, prescreve-se a purificação após três dias. Se já tiver decorrido um ano, então devem-se realizar os ritos do falecido (pretakārya) conforme o procedimento correto.

Verse 44

यः कश्चित्तु हरेत् प्रेतमसपिण्डं कथञ्चन स्नात्वा स्चेलः स्पृष्ट्वाग्निं घृतं प्राश्य विशुद्ध्यति

Quem quer que, de qualquer modo, remova ou carregue um cadáver que não seja de sua própria parentela sapinda, purifica-se ao banhar-se mantendo as roupas, tocar o fogo e consumir ghee (manteiga clarificada).

Verse 45

यद्यन्नमत्ति तेषान्तु दशाहेनैव शुद्ध्यति अनदन्नन्नमह्न्येव न वै तस्मिन् गृहे वसेत्

Se alguém comer o alimento de tais pessoas, só se purifica ao fim de dez dias. Mas, se não comer o alimento delas, não deve morar naquela casa nem por um único dia.

Verse 46

अनाथं व्राह्मणं प्रेतं ये वहन्ति द्विजातयः पदे पदे यज्ञफलं शुद्धिः स्यात् स्नानमात्रतः

Os dvija (nascidos duas vezes) que levam ao local da cremação o corpo de um brâmane falecido sem parentes, obtêm a cada passo o mérito de um sacrifício; e sua purificação se completa apenas com o banho.

Verse 47

प्रेतीभूतं द्विजः शूद्रमनुगच्छंस्त्र्यहाच्छुचिः मृतस्य बान्धवैः सार्धं कृत्वा च परिदेवनं

Um dvija (nascido duas vezes) que acompanha o cortejo fúnebre de um Śūdra que se tornou preta purifica-se após três dias, tendo realizado, junto com os parentes do falecido, a lamentação ritual do luto (paridevana).

Verse 48

वर्जयेत्तदहोरात्रं दानश्राद्धादि कामतः शूद्रायाः प्रसवो गेहे शूद्रस्य मरणं तथा

Segundo a regra, deve-se abster por um dia e uma noite inteiros de atos como dar dádivas, realizar o śrāddha e semelhantes, quando uma mulher Śūdra dá à luz na casa; e do mesmo modo quando um Śūdra morre.

Verse 49

भाण्डानि तु परित्यज्य त्र्यहाद्भूलेपतः शुचिः न विप्रं स्वेषु तिष्ठत्सु मृतं शूद्रेण नाययेत्

Tendo descartado os vasos (contaminados), a pessoa torna-se pura após três dias ao besuntar o chão com terra. E, estando presentes os seus, o cadáver de um brāhmaṇa não deve ser levado ao local da cremação por um Śūdra.

Verse 50

नयेत् प्रेतं स्नापितञ्च पूजितं कुसुमैर् दहेत् नग्नदेहं दहेन् नैव किञ्चिद्देहं परित्यजेत्

Deve-se levar o corpo, após tê-lo banhado e honrado devidamente, e cremá-lo com flores. Não se deve cremar um corpo nu, nem deixar qualquer parte do corpo sem ser queimada.

Verse 51

गोत्रजस्तु गृहीत्वा तु चितां चारोपयेत्तदा आहिताग्निर्यथान्यायं दग्धव्यस्तिभिरग्निभिः

Então, um homem do mesmo gotra (linhagem) deve tomar (o corpo) e colocá-lo sobre a pira funerária (citā). Aquele que mantém os fogos sagrados consagrados (āhitāgni) deve, segundo a regra prescrita, fazê-lo cremar por meio dos fogos rituais.

Verse 52

अनाहिताग्निरेकेन लौकिकेनापरस् तथा अस्मात् त्वमभिजातो ऽसि त्वदयं जायतां पुनः

Um não possui os fogos sagrados consagrados (anāhitāgni), enquanto outro mantém apenas o fogo doméstico comum. Deste vínculo/linhagem tu nasceste; que esta descendência nasça novamente de ti.

Verse 53

असौ स्वर्गाय लोकाय सुखाग्निं प्रददेत्सुतः सकृत्प्रसिञ्चन्त्युदकं नामगोत्रेण बान्धवाः

O filho deve oferecer por ele o fogo funerário auspicioso, para que alcance o mundo celeste. Os parentes, pronunciando seu nome e seu gotra (linhagem), devem aspergir água uma única vez como oferenda de udaka.

Verse 54

दानश्राद्धादिकर्म चेति झ एवं मातामहाचार्यप्रेतानाञ्चोदकक्रिया काम्योदकं सखिप्रेतस्वस्रीयश्वश्रुरर्त्विजां

Assim, devem-se realizar atos como a caridade (dāna) e o śrāddha, entre outros. Desse modo, o rito de oferenda de água (udaka-kriyā) deve ser feito para os falecidos, como o avô materno e o mestre (ācārya). Do mesmo modo, uma oferenda de água motivada por desejo (kāmya-udaka) pode ser realizada para outros vínculos, como um amigo, um falecido ligado pela amizade, o filho da irmã, a sogra e os sacerdotes oficiantes (ṛtvij).

Verse 55

अपो नः शोशुचिदयं दशाहञ्च सुतो ऽर्पयेत् ब्राह्मणे दशपिण्डाः स्युः क्षत्रिये द्वादश स्मृताः

O filho deve oferecer a oblação de água com a fórmula “apo naḥ śośucidayam” e cumprir o rito de dez dias. Para um brāhmaṇa prescrevem-se dez oferendas de piṇḍa; para um kṣatriya recordam-se doze.

Verse 56

वैश्ये पञ्चदश प्रोक्ताः शूद्रे त्रिंशत् प्रकीर्तिता पुत्रो वा पुत्रिकान्यो वा पिण्डं दद्याच्च पुत्रवत्

Para um Vaiśya, enunciam-se quinze; para um Śūdra, proclamam-se trinta. Um filho — ou o nascido de uma filha (isto é, o filho da filha) — deve oferecer o piṇḍa, sendo tratado como equivalente a um filho.

Verse 57

विदिश्य निम्बपत्राणि नियतो द्वारि वेश्मनः आचम्य चाग्निमुदकं गोमयं गौरसर्षपान्

Tendo colocado folhas de neem nas direções, o praticante disciplinado, à porta da casa, deve realizar o ācamana; em seguida, deve empregar fogo e água, esterco de vaca e sementes de mostarda amarela como purificadores protetores.

Verse 58

प्रविशेयुः समालभ्य कृत्वाश्मनि पदं शनैः अक्षरलवणान्नः स्युर् निर्मांसा भूमिशायिनः

Devem ingressar na observância prescrita, tendo tocado devidamente o rito/a disciplina, e, passo a passo, colocar lentamente o pé sobre uma pedra. Devem subsistir de alimento medido “por uma única sílaba” e de comida salgada, abster-se de carne e dormir no chão.

Verse 59

क्रीतलब्धाशनाः स्नाता आदिकर्ता दशाहकृत् अभावे ब्रह्मचारी तु कुर्यात्पिण्डोदकादिकं

Após o banho, o oficiante principal—que obteve as provisões alimentares requeridas, ainda que por compra—deve cumprir os ritos de dez dias. Se ele estiver ausente, então um brahmacārin deve realizar as oferendas, como as bolas de arroz (piṇḍa) e as libações de água (udaka), e outras.

Verse 60

यथेदं शावमाशौचं सपिण्डेषु विधीयते जननेप्येवं स्यान्निपुणां शुद्धिमिच्छतां

Assim como esta impureza ritual ligada ao cadáver (śāvāśauca) é prescrita entre os parentes sapinda, do mesmo modo, no caso de um nascimento, deve ser o mesmo—para os que são discernentes e buscam a purificação apropriada.

Verse 61

सर्वेषां शावमाशौचं मातापित्रोश् च सूतकं सूतकं मातुरेव स्यादुपस्पृश्य पिता शुचिः

Para todos, há impureza por morte, a impureza ligada ao cadáver (śāvāśauca); e para mãe e pai há a impureza de nascimento (sūtaka). Contudo, o sūtaka recai apenas sobre a mãe; o pai torna-se puro após uma purificação simples ao tocar água (upasparśa/ācamana).

Verse 62

पुत्रजन्मदिने श्राद्धं कर्तव्यमिति निश्चितं तदहस्तत्प्रदानार्थं गोहिरण्यादिवाससां

Está firmemente estabelecido que um śrāddha deve ser realizado no dia do nascimento de um filho; e nesse mesmo dia, para o propósito de doação imediata, devem-se dar vacas, ouro e semelhantes, bem como vestes.

Verse 63

मरणं मरणेनैव सूतकं सूतकेन तु उभयोरपि यत् पूर्वं तेनाशौचेन शुद्ध्यति

A impureza decorrente de uma morte é removida somente pelo período prescrito de impureza por morte (mṛtaka), e a impureza decorrente do nascimento (sūtaka) é removida somente pelo período prescrito de sūtaka. Se ambas ocorrerem, a que suceder primeiro—por essa impureza anterior, e apenas por ela, dá-se a purificação.

Verse 64

सूतके मृतकं चेत्स्यान् मृतके त्वथ सूतकं तत्राधिकृत्य मृतकं शौचं कुर्यान्न सूतकं

Se, durante a impureza de nascimento (sūtaka), ocorrer uma impureza de morte (mṛtaka), ou se, durante a impureza de morte, ocorrer uma impureza de nascimento, então deve-se dar precedência à impureza de morte: cumpre realizar a purificação prescrita para mṛtaka, e não a de sūtaka.

Verse 65

समानं लघ्वशौचन्तु प्रथमेन समापयेत् असमानं द्वितीयेन धर्मराजवचो यथा

Quanto à impureza menor, se o período for igual (correspondente), deve ser completado pela primeira regra; se for desigual (não correspondente), pela segunda regra—conforme a declaração de Dharmarāja (Yama).

Verse 66

शावान्तः शाव आयाते पूर्वाशौचेन शुद्ध्यति गुरुणा लघु बाध्येत लघुना नैव तद्गुरु

Se, ao fim da impureza por morte (śāva/mṛtaka), ocorrer outra morte, a purificação dá-se pelo próprio período anterior de impureza que já estava em curso. Uma impureza mais leve é sobreposta por uma mais grave; mas uma impureza grave não é sobreposta por uma leve.

Verse 67

मृतके सूतके वापि रात्रिमध्ये ऽन्यदापतेत् तच्छेषेणैव सुद्ध्येरन् रात्रिशेषे द्व्यहाधिकात्

Se, durante a impureza por morte (mṛtaka) ou por nascimento (sūtaka), ocorrer outro evento do mesmo tipo no meio da noite, a purificação dá-se contando apenas a parte restante dessa mesma noite; mas se ocorrer na última parte da noite, a purificação deve ser observada com o acréscimo de dois dias.

Verse 68

प्रभाते यद्यशौचं स्याच्छुद्धेरंश् च त्रिभिर्दिनैः उभयत्र दशाहानि कुलस्यान्नं न भुज्यते

Se a impureza ritual (āśauca) surgir pela manhã, uma parte da purificação completa-se em três dias; contudo, em ambos os casos, por dez dias a família não deve comer o alimento cozido da própria casa.

Verse 69

दानादि निनिवर्तेत कुलस्यान्नं न भुज्यते अज्ञाते पातकं नाद्ये भोक्तुरेकमहो ऽन्यथा

Deve-se abster-se de doações e afins, e não comer o alimento daquela família. Se (a falta) é desconhecida, não há pecado na comida; caso contrário, somente o que come incorre nele.