Adhyaya 68: Dharma Across the Four Yugas, the Disruption of Social Conduct, and Ritual Purification from Varṇa-Mixing Transgressions

Verse 1

भद्राश्व उवाच । योऽसौ परापरो देवो विष्णुः सर्वगतो मुने । चतुर्युगे त्वसौ कीदृग् विज्ञेयः परमेश्वरः ॥ ६८.१ ॥

Bhadraśva rzekł: O mędrcze, ów Wisznu, zarówno transcendentny, jak i immanentny, wszechprzenikający, jak ów Najwyższy Pan ma być poznany w cyklu czterech jug?

Verse 2

युगे युगे क आचारो वर्णानां भविता मुने । कथं च शुद्धिर्विप्राणामन्यस्त्रीसङ्करैर्मुने ॥ ६८.२ ॥

O mędrcze, w każdej judze, jakie będzie właściwe aćara, to jest prawe postępowanie, warn? I o mędrcze, jak ma być rozumiana szuddhi, to jest czystość braminów, w odniesieniu do zmieszania powstałego ze związków z innymi kobietami?

Verse 3

अगस्त्य उवाच । कृते युगे मही देवैर्भुज्यते वेदकर्मणा । यजद्भिरसुरैस्त्रेतां तद्वद् देवैश्च सत्तम ॥ ६८.३ ॥

Agastja rzekł: W Krita Judze Ziemia jest podtrzymywana i czyniona pomyślną przez bogów poprzez wedyjskie obrzędy. W Treta Judze, przez składających ofiary asurów, a podobnie również przez bogów, o najlepszy z dobrych.

Verse 4

द्वापरे सत्त्वराजसी बहुले नृपसत्तम । यावद् धर्मसुतो राजा भविष्यति महामते ॥ ६८.४ ॥

W dwaparze, o najlepszy z królów, guny sattwy i radżas stają się przeważające, dopóki król, zrodzony z Dharmy, nie powstanie, o mądry.

Verse 5

ततस्तमः प्रभविता कलिरूपो नरेश्वर । तस्मिन्कलौ वर्तमानॆ स्वमार्गाच्छ्यवते द्विजः ॥ ६८.५ ॥

Wtedy, o panie ludzi, ciemność staje się panująca, przybierając postać Kali; a gdy owa judga Kali panuje, dwudziesturodzony odstępuje od własnej właściwej ścieżki, dyscypliny i obowiązku.

Verse 6

rAjAno vaishyashUdrAshcha prAyasho hInajAtayaH | bhaviShyanti nRRipashreShTha satyashauchavivarjitAH || 68.6 ||

O najlepszy z królów, królowie oraz waiśjowie i śudrowie będą w większości niskiego pochodzenia, pozbawieni prawdy, satji, i czystości, śaucy.

Verse 7

अगम्यागमनं तत्र करिष्यन्ति द्विजातयः । अनृतं च वदिष्यन्ति वेदमर्गबहिष्कृताः । विवाहांश्च करिष्यन्ति सगोत्रानसमांस्तथा ॥ ६८.७ ॥

Tam dwudziesturodzzeni będą wchodzić w zakazane związki; wykluczeni ze ścieżki Wedy, będą również mówić fałsz. Będą ponadto zawierać małżeństwa w tym samym rodzie, sagotra, oraz z partnerami uznanymi za niewłaściwych, anasama.

Verse 8

राजानो ब्राह्मणान् हिंस्युर्वित्तलोभान्विताः शठाः । अन्त्यजा अपि वैश्यत्वं करिष्यन्ति पणॆ रताः । अभिमानिनो भविष्यन्ति शूद्रजातिषु गर्विताः ॥ ६८.८ ॥

Królowie, przebiegli i pognani chciwością bogactwa, będą dopuszczać się przemocy wobec braminów. Nawet ci ze społeczności marginalizowanych podejmą rolę waiśjów, oddani handlowi i targom. Wśród społeczności śudrów ludzie staną się dumni i owładnięci ego.

Verse 9

सर्वाशिनो भविष्यन्ति ब्राह्मणाः शौचवर्जिताः । सुरा पेयमिति प्राहुः सत्यशौचविवर्जिताः ॥ ६८.९ ॥

Bramini staną się nieprzejednanymi jedzącymi, pozbawionymi czystości, śaucy. Będą głosić: Napój alkoholowy jest do picia, będąc pozbawionymi prawdomówności i czystości.

Verse 10

ततो विनश्यते लोको वर्णधर्मश्च नश्यते ॥ ६८.१० ॥

Następnie świat popada w ruinę, a system dharmy oparty na warnach (warna-dharma) również ulega zagładzie.

Verse 11

भद्राश्व उवाच । अगम्यागमनं कृत्वा ब्राह्मणः क्षत्रियोऽपि वा । शूद्रोऽपि शुद्ध्यते केन किं वा अगम्यं तु शंस मे ॥ ६८.११ ॥

Bhadraśwa rzekł: Popełniwszy agamyagamanę, czyli stosunek z osobą wzbronioną, w jaki sposób bramin, a nawet kszatrija, czy nawet śudra zostaje oczyszczony? I co właściwie jest wzbronione? Powiedz mi.

Verse 12

अगस्त्य उवाच । चातुर्गामी भवेद्विप्रस् त्रिगामी क्षत्रियो भवेत् । द्विगामी तु भवेद्वैश्यः शूद्र एकगमः स्मृतः ॥ ६८.१२ ॥

Agastja rzekł: Mówi się, że bramin jest czterokrotny w ruchu (czatur-gami); kszatrija jest trzykrotny w ruchu (tri-gami); waiśja jest dwukrotny w ruchu (dwi-gami); a śudra jest tradycyjnie zapamiętany jako o pojedynczym ruchu (eka-gama).

Verse 13

अगम्यां ब्राह्मणीं प्राहुः क्षत्रियस्य नरेश्वर । क्षत्राणीं चैव वैश्यस्य वैश्यां शूद्रस्य पार्थिव । अधमस्योत्तमा नारी अगम्या मनुरब्रवीत् ॥ ६८.१३ ॥

Głoszą, że kobieta bramińska jest nie do podejścia (agamja) dla kszatrii, o władco ludzi; podobnie kobieta kszatrijska dla waiśi, a kobieta waiśja dla śudry, o królu. Manu stwierdził, że kobieta wyższego statusu nie może być podejmowana przez osobę niższego statusu.

Verse 14

माता मातृर्‌ऋष्वसा श्वश्रूर्भातृपत्नी च पार्थिव । स्नुषा च दुहिता चैव मित्रपत्नी स्वगोत्रजा ॥ ६८.१४ ॥

Matka, ciotka matczyna, teściowa oraz żona brata, o królu; podobnie synowa i córka, jak również żona przyjaciela oraz kobieta należąca do własnego rodu (gotra).

Verse 15

राजजाया आत्मजा चैव अगम्या मुख्यतः स्त्रियः । रजकादिषु चान्याश्च स्त्रियोऽगम्याः प्रकीर्तिताः । अगम्यागमनं चैतत् कृतं पापाय जायते ॥ ६८.१५ ॥

Głównie żona króla i własna córka są uznawane za kobiety, z którymi zbliżenie jest wzbronione. Inne kobiety również, takie jak te związane z praczami i podobnymi grupami, są opisywane jako wzbronione. Stosunek z osobą wzbronioną, gdy zostaje popełniony, rodzi demeryt (papa).

Verse 16

वियोनिगमनायाशु ब्राह्मणाय भवत्यलम् । शेषस्य शुद्धिरेषैव प्राणायामशतं भवेत् ॥ ६८.१६ ॥

Dla bramina to wystarcza, by szybko usunąć nieczystość związaną z wytryskiem nasienia; dla pozostałych ta sama jest oczyszczenie, mianowicie sto praktyk kontroli oddechu (pranajama).

Verse 17

बहुनाऽपि हि कालेन यत् पापं समुपार्जितम् । वर्णसङ्करसङ्गत्या ब्राह्मणेन नरर्षभ ॥ ६८.१७ ॥

O najlepszy z ludzi, jaki demeryt został nagromadzony przez długi czas, w braminie powstaje on przez stowarzyszenie związane z mieszaniem warn (warna-sankara).

Verse 18

दशप्रणवगायत्रीं प्राणायामशतैस्त्रिभिः । मुच्यते ब्रह्महत्यायाः किं पुनः शेषपातकैः ॥ ६८.१८ ॥

Poprzez wykonanie trzystu pranajam przy recytowaniu Gajatri poprzedzonej dziesięciosylabowym pranawą, człowiek zostaje uwolniony od grzechu brahma-hatji (zabicia bramina); co dopiero mówić o pozostałych mniejszych występkach?

Verse 19

अथवा पररूपं यो वेद ब्राह्मणपुङ्गवः । वेदाध्यायी पापशतैः कृतैरपि न लिप्यते ॥ ६८.१९ ॥

Albo też, ten najwybitniejszy wśród braminów, który zna wyższą formę (pararupa) i oddany jest studiowaniu Wed, nie zostaje skalany, nawet przez setki grzechów, nawet jeśli zostały popełnione.

Verse 20

स्मरन् विष्णुं पठन् वेदं ददद् दानं यजन् हरिम् । ब्राह्मणः शुद्ध एवास्ते विरुद्धमपि तारयेत् ॥ ६८.२० ॥

Pamiętając Wisznu, recytując Wedy, dając jałmużnę i oddając cześć Hariemu, taki bramin pozostaje czysty; może nawet odkupić to, co jest sprzeczne z dharmą.

Verse 21

एतत् ते सर्वमाख्यातं यत् पृष्टोऽहं त्वया नृप । मन्वादिर्भिर्विस्तरशः कथ्यते येन पार्थिव । समासस्तेन मया कथितं ते नृपोत्तम ॥ ६८.२१ ॥

O królu, wyjaśniłem ci wszystko, o co mnie pytałeś. O władco ziemi, temat ten, który jest szczegółowo wyłożony począwszy od Manu, został ci tutaj przeze mnie przedstawiony w skrócie, o najlepszy z królów.