Opening the text

मन्थराप्रवेशः — Manthara Observes Ayodhya and Incites Kaikeyi
अयोध्याकाण्ड
Sarga 7 oznacza zdecydowaną zmianę od publicznego świętowania do prywatnych intryg. Mantharā, długoletnia służąca rodziny Kaikeyī, wchodzi na oświetlony księżycem pałac i obserwuje Ayodhyę przygotowaną na wielką królewską ceremonię, drogi skropione, kwiaty rozsypane, sztandary podniesione, świątynie rozbrzmiewające wedyjskimi śpiewami i instrumentami, a tłumy radują się. Pytając pobliską służącą pałacową (dhātrī), dowiaduje się, wśród radości służącej, że król Daśaratha następnego dnia pod gwiazdozbiorem Puṣya namaści niewinnego Rāmę na yuvarāję. Wiadomość zapala gniew Mantharā; schodząc z pałacu przypominającego Kailāsę, konfrontuje Kaikeyī, która odpoczywa w spokoju. Przymuszającą mową, ostrzeżeniami o nadchodzącym niebezpieczeństwie, przypomnieniami o niestabilności fortuny i oskarżeniami o przewrotne rządy, Mantharā próbuje przedstawić koronację jako zgubę Kaikeyī (i Bharaty). Kaikeyī najpierw okazuje troskę, potem raduje się z konsekracji Rāmy i nawet nagradza Mantharā ozdobą za „dobre wieści”, ujawniając swój początkowy brak rywalizacji między Rāmą a Bharatą. Rozdział podkreśla moc vāk (mowy): publiczne rytuały dharmy mogą zostać obalone przez prywatne przekonywanie i sterowanie narracją napędzaną przez strach.
Verse 1
ज्ञातिदासी यतो जाता कैकेय्यास्तु सहोषिता।प्रासादं चन्द्रसङ्काशमारुरोह यदृच्छया।।।।
Mantharā, służąca rodziny Kaikeyī, która żyła z nią od samego jej urodzenia, przypadkiem weszła na pałac, który lśnił jak księżyc.
Verse 2
सिक्तराजपथां कृत्स्नां प्रकीर्णकुसुमोत्कराम्।अयोध्यां मन्थरा तस्मात्प्रासादादन्ववैक्षत।।।।
Z tego pałacu Mantharā spojrzała i ujrzała całą Ayodhyę - jej królewskie drogi świeżo skropione wodą i usiane kwiatami - przygotowaną w świątecznym przepychu.
Verse 3
पताकाभिर्वरार्हाभिर्ध्वजैश्च समलङ्कृताम्।वृतां छन्दपथैश्चापि शिरस्स्नातजनैर्वृताम्।।।।माल्यमोदकहस्तैश्च द्विजेन्द्रैरभिनादिताम्।शुक्लदेवगृहद्वारां सर्ववादित्रनिस्वनाम्।।।।सम्प्रहृष्टजनाकीर्णां ब्रह्मघोषाभिनादिताम्।प्रहृष्टवरहस्त्यश्वां सम्प्रणर्दितगोवृषाम्।।।।प्रहृष्टमुदितैः पौरैरुच्छ्रितध्वजमालिनीम्।अयोध्यां मन्थरा दृष्ट्वा परं विस्मयमागता।।।।
Manthara ujrzała Ajodhję przyozdobioną drogocennymi sztandarami i flagami, jej kręte ulice pełne ludzi świeżo obmytych. Rozbrzmiewała wedyckimi śpiewami od znakomitych braminów niosących girlandy i słodycze oraz muzyką wszelkich instrumentów. Radosne tłumy wypełniały drogi, wspaniałe słonie i konie były pełne ducha, krowy i byki napełniały miasto ryczeniem. Mieszkańcy, uradowani, wznosili wysoko girlandy chorągwi wokół miasta, widząc to wszystko, Manthara ogarnęło głębokie zdumienie.
Verse 4
पताकाभिर्वरार्हाभिर्ध्वजैश्च समलङ्कृताम्।वृतां छन्दपथैश्चापि शिरस्स्नातजनैर्वृताम्।।2.7.3।।माल्यमोदकहस्तैश्च द्विजेन्द्रैरभिनादिताम्।शुक्लदेवगृहद्वारां सर्ववादित्रनिस्वनाम्।।2.7.4।।सम्प्रहृष्टजनाकीर्णां ब्रह्मघोषाभिनादिताम्।प्रहृष्टवरहस्त्यश्वां सम्प्रणर्दितगोवृषाम्।।2.7.5।।प्रहृष्टमुदितैः पौरैरुच्छ्रितध्वजमालिनीम्।अयोध्यां मन्थरा दृष्ट्वा परं विस्मयमागता।।2.7.6।।
Manthara ujrzała Ajodhję przyozdobioną drogocennymi sztandarami i flagami, jej kręte ulice pełne ludzi świeżo obmytych. Rozbrzmiewała wedyckimi śpiewami od znakomitych braminów niosących girlandy i słodycze oraz muzyką wszelkich instrumentów. Radosne tłumy wypełniały drogi, wspaniałe słonie i konie były pełne ducha, krowy i byki napełniały miasto ryczeniem. Mieszkańcy, uradowani, wznosili wysoko girlandy chorągwi wokół miasta, widząc to wszystko, Manthara ogarnęło głębokie zdumienie.
Verse 5
पताकाभिर्वरार्हाभिर्ध्वजैश्च समलङ्कृताम्।वृतां छन्दपथैश्चापि शिरस्स्नातजनैर्वृताम्।।2.7.3।।माल्यमोदकहस्तैश्च द्विजेन्द्रैरभिनादिताम्।शुक्लदेवगृहद्वारां सर्ववादित्रनिस्वनाम्।।2.7.4।।सम्प्रहृष्टजनाकीर्णां ब्रह्मघोषाभिनादिताम्।प्रहृष्टवरहस्त्यश्वां सम्प्रणर्दितगोवृषाम्।।2.7.5।।प्रहृष्टमुदितैः पौरैरुच्छ्रितध्वजमालिनीम्।अयोध्यां मन्थरा दृष्ट्वा परं विस्मयमागता।।2.7.6।।
Manthara ujrzała Ajodhję przyozdobioną drogocennymi sztandarami i flagami, jej kręte ulice pełne ludzi świeżo obmytych. Rozbrzmiewała wedyckimi śpiewami od znakomitych braminów niosących girlandy i słodycze oraz muzyką wszelkich instrumentów. Radosne tłumy wypełniały drogi, wspaniałe słonie i konie były pełne ducha, krowy i byki napełniały miasto ryczeniem. Mieszkańcy, uradowani, wznosili wysoko girlandy chorągwi wokół miasta, widząc to wszystko, Manthara ogarnęło głębokie zdumienie.
Verse 6
पताकाभिर्वरार्हाभिर्ध्वजैश्च समलङ्कृताम्।वृतां छन्दपथैश्चापि शिरस्स्नातजनैर्वृताम्।।2.7.3।।माल्यमोदकहस्तैश्च द्विजेन्द्रैरभिनादिताम्।शुक्लदेवगृहद्वारां सर्ववादित्रनिस्वनाम्।।2.7.4।।सम्प्रहृष्टजनाकीर्णां ब्रह्मघोषाभिनादिताम्।प्रहृष्टवरहस्त्यश्वां सम्प्रणर्दितगोवृषाम्।।2.7.5।।प्रहृष्टमुदितैः पौरैरुच्छ्रितध्वजमालिनीम्।अयोध्यां मन्थरा दृष्ट्वा परं विस्मयमागता।।2.7.6।।
Manthara ujrzała Ajodhję przyozdobioną drogocennymi sztandarami i flagami, jej kręte ulice pełne ludzi świeżo obmytych. Rozbrzmiewała wedyckimi śpiewami od znakomitych braminów niosących girlandy i słodycze oraz muzyką wszelkich instrumentów. Radosne tłumy wypełniały drogi, wspaniałe słonie i konie były pełne ducha, krowy i byki napełniały miasto ryczeniem. Mieszkańcy, uradowani, wznosili wysoko girlandy chorągwi wokół miasta, widząc to wszystko, Manthara ogarnęło głębokie zdumienie.
Verse 7
प्रहर्षोत्फुल्लनयनां पाण्डुरक्षौमवासिनीम्।अविदूरे स्थितां दृष्ट्वा धात्रीं पप्रच्छ मन्थरा।।।।
Zauważywszy niedaleko królewską służącą, ubraną w blado-białe jedwabie i o oczach rozszerzonych z zachwytu, Mantharą zapytała ją.
Verse 8
उत्तमेनाभिसंयुक्ता हर्षेणार्थपरा सती।राममाता धनं किन्नु जनेभ्यस्सम्प्रयच्छति।।।।
Dlaczego matka Rāmy, znana z tego, że jest nastawiona na bogactwo, teraz, przepełniona wyjątkową radością, rozdaje bogactwa między ludem?
Verse 9
अतिमात्रप्रहर्षोऽयं किं जनस्य च शंस मे।कारयिष्यति किं वापि सम्प्रहृष्टो महीपतिः।।।।
Dlaczego panuje taka nadmierna radość wśród ludzi? Powiedz mi, co zamierza sprawić uradowany król?
Verse 10
विदीर्यमाणा हर्षेण धात्री तु परया मुदा।आचचक्षेऽथ कुब्जायै भूयसीं राघव श्रियम्।।।।
Pełna radości, niania, wypełniona wielką rozkoszą, opowiedziała wtedy garbatej kobiecie o obfitym szczęściu, które czekało Rāmę, potomka Raghu.
Verse 11
श्वः पुष्येण जितक्रोधं यौवराज्येन राघवम्।राजा दशरथो राममभिषेचयिताऽनघम्।।।।
'Jutro, pod konstelacją Puṣya, król Daśaratha dokona królewskiej konsekracji bezskazitelnego Rāmy z rodu Raghu - który opanował swój gniew - jako następcy tronu.'
Verse 12
धात्र्यास्तु वचनं शृत्वा कुब्जा क्षिप्रममर्षिता।कैलासशिखराकारा त्प्रासादादवरोहत।।।।
Usłyszawszy słowa służącej, garbata kobieta, ogarnięta wściekłością, szybko zeszła z pałacu, który wznosił się jak szczyt góry Kailāsa.
Verse 13
सा दह्यमाना कोपेन मन्थरा पापदर्शिनी।शयानामेत्य कैकेयीमिदं वचनमब्रवीत्।।।।
Mantharā, o przewrotnym umyśle i płonąca z gniewu, podeszła do Kaikeyī, gdy ta odpoczywała, i przemówiła tymi słowami.
Verse 14
उत्तिष्ठ मूढे किं शेषे भयं त्वामभिवर्तते।उपप्लुतामौघेन किमात्मानं न बुध्यसे।।।।
'Wstań, głupia - dlaczego śpisz? Strach zbliża się do ciebie. Czemu nie dostrzegasz, że jesteś porywana, dryfując w powodzi niebezpieczeństw?'
Verse 15
अनिष्टे सुभगाकारे सौभाग्येन विकत्थसे।चलं हि तव सौभाग्यं नद्यास्स्रोत इवोष्णगे।।।।
Tak oto zwrócona słowami pełnymi gniewu przez tę garbatą kobietę o złych zamiarach, Kaikeyī pogrążyła się w głębokim smutku.
Verse 16
एवमुक्ता तु कैकेयी रुष्टया परुषं वचः।कुब्जया पापदर्शिन्या विषादमगमत्परम्।।।।
Kaikeyī rzekła do garbatej: Mantharā, czy wszystko jest dobrze? Widzę, że twoja twarz jest zasępiona, wyglądasz na głęboko strapioną.
Verse 17
कैकेयी त्वब्रवीत्कुब्जां कच्चित्क्षेमं नु मन्थरे।विषण्णवदनां हि त्वां लक्षये भृशदुःखिताम्।।।।
Usłyszawszy słowa Kaikeyī, słodko wypowiedziane, Mantharā, biegła w mowie, lecz przepełniona gniewem, zaczęła odpowiadać.
Verse 18
मन्थरा तु वच श्श्रुत्वा कैकेय्या मधुराक्षरम्।उवाच क्रोधसंयुक्ता वाक्यं वाक्यविशारदा।।।।
Stając się jeszcze bardziej zasępiona, garbata, udająca troskę o dobro Kaikeyī, przemawiała tak, by pogłębić jej rozpacz i oddzielić ją od Rāghavy (Rāmy).
Verse 19
सा विषण्णतरा भूत्वा कुब्जा तस्या हितैषिणी।विषादयन्ती प्रोवाच भेदयन्ती च राघवम्।।।।
Z owego pałacu Mantharā spoglądała na Ajodhję, której drogi królewskie były skropione, a stosy kwiatów rozrzucone wszędzie.
Verse 20
अक्षय्यं सुमहद्देवि प्रवृत्तं त्वद्विनाशनम्।रामं दशरथो राजा यौवराज्येऽभिषेक्ष्यति।।।।
O królowo, wielka i niekończąca się ruina dla ciebie została właśnie zapoczątkowana: król Daśaratha ma zamiar namaścić Rāmę na następcę tronu.
Verse 21
साऽस्म्यगाधे भये मग्ना दुःखशोकसमन्विता।दह्यमानाऽनलेनेव त्वद्धितार्थमिहागता।।।।
Pogrążona jestem w niewypowiedzianym strachu, przepełniona smutkiem i żalem; płonę jak w ogniu, przybyłam tu dla twego dobra.
Verse 22
तव दुःखेन कैकेयि मम दुःखं महद्भवेत्।त्वद्वृद्धौ मम वृद्धिश्च भवेदत्र न संशयः।।।।
O Kaikeyī, twój smutek stałby się moim wielkim smutkiem; a wraz z twym pomyślnością i moje powodzenie by wzrosło, co do tego nie ma wątpliwości.
Verse 23
नराधिपकुले जाता महिषी त्वं महीपतेः।उग्रत्वं राजधर्माणां कथं देवि न बुध्यसे।।।।
O królowo, urodzona w rodzie królewskim i główna małżonka władcy, jakże nie pojmujesz surowości, jaka może towarzyszyć obowiązkom i polityce królestwa?
Verse 24
धर्मावादी शठो भर्ता श्लक्ष्णवादी च दारुणः।शुद्धभावे न जानीषे तेनैव मतिसन्धिता।।।।
Twój mąż mówi o dharmie, lecz jest zdradliwy; przemawia łagodnie, lecz jest okrutny. Ponieważ jesteś niewinna usposobienia, nie rozpoznajesz tego, a twój osąd jest przez niego uwikłany.
Verse 25
उपस्थितः प्रयुञ्जानस्त्वयि सान्त्वमनर्थकम्।अर्थेनैवाद्य ते भर्ता कौसल्यां योजयिष्यति।।।।
Choć przychodzi do ciebie i oferuje jedynie próżne słowa pocieszenia, dziś twój mąż przyzna prawdziwą korzyść tylko Kausalyi.
Verse 26
उपवाह्य स दुष्टात्मा भरतं तव बन्धुषु।काल्ये स्थापयिता रामं राज्ये निहतकण्टके।।।।
Ten człowiek o przewrotnym umyśle, posławszy Bharatę między twoich krewnych, o świcie osadzi Ramę w królestwie oczyszczonym ze wszelkich przeszkód.
Verse 27
शत्रुः पतिप्रवादेन मात्रेव हितकाम्यया।आशीविष इवाङ्केन बाले परिधृतस्त्वया।।।।
O dziecko, życząc mu dobrze jak matka, biorąc go za prawdziwego męża, trzymałaś w swym łonie wroga jak jadowitą żmiję.
Verse 28
यथा हि कुर्यात्सर्पो वा शत्रुर्वा प्रत्युपेक्षितः।राज्ञा दशरथेनाद्य सपुत्रा त्वं तथा कृता।।।।
Tak jak postąpiłby zaniedbany wąż albo zaniedbany wróg, tak dziś król Daśaratha obszedł się z tobą wraz z twoim synem.
Verse 29
पापेनानृतसान्त्वेन बाले नित्यसुखोचिते।रामं स्थापयता राज्ये सानुबन्धा हता ह्यसि।।।।
O dziecko, zawsze przyzwyczajone do wygody, przez fałszywe pocieszenia tego grzesznego człowieka, gdy osadza Ramę w królestwie, jesteś zniszczona ty i wszyscy z tobą związani.
Verse 30
सा प्राप्तकालं कैकेयि क्षिप्रं कुरु हितं तव।त्रायस्व पुत्रमात्मानं मां च विस्मयदर्शने।।।।
O Kaikeji, nadszedł czas, działaj szybko dla własnej korzyści. Ocal swego syna, siebie i mnie również, o niewiasto o zadziwionym spojrzeniu.
Verse 31
मन्थाराया वचश्श्रुत्वा शयाना सा शुभानना।उत्तस्थौ हर्षसम्पूर्णा चन्द्रलेखेव शारदी।।।।
Usłyszawszy słowa Manthary, Kaikeji spoczywająca, o pięknej twarzy, powstała pełna zachwytu jak jasny księżyc w porze jesiennej.
Verse 32
अतीव सा तु संहृष्टा कैकेयी विस्मयान्विता।एकमाभरणं तस्यै कुब्जायै प्रददौ शुभम्।।।।
Ogromnie uradowana i zdumiona, Kaikeji dała tej garbatej niewieście jeden wspaniały klejnot.
Verse 33
दत्वा त्वाभरणं तस्यै कुब्जायै प्रमदोत्तमा।कैकेयी मन्थरां दृष्ट्वा पुनरेवाब्रवीदिदम्।।।।
Dałszy klejnot garbatej, Kaikeji, najprzedniejsza wśród niewiast, spojrzała na Mantharę i rzekła ponownie te słowa.
Verse 34
इदं तु मन्थरे मह्यमाख्यासि परमं प्रियम्।एतन्मे प्रियमाख्यातुः किं वा भूयः करोमि ते।।।।
O Mantharā, oznajmiłaś mi coś niezwykle miłego. Dla tej, która przynosi mi tak radosne wieści, co więcej mogę dla ciebie uczynić?
Verse 35
रामे वा भरते वाऽहं विशेषं नोपलक्षये।तस्मात्तुष्टाऽस्मि यद्राजा रामं राज्येऽभिषेक्ष्यति।।।।
Czy to Rāma, czy Bharata, nie dostrzegam między nimi różnicy. Dlatego jestem zadowolona, że król namaści Rāmę na królestwo.
Verse 36
न मे परं किञ्चिदितस्त्वया पुनःप्रियं प्रियार्हे सुवचं वचःपरम्।तथा ह्यवोचस्त्वमतः प्रियोत्तरंवरं परं ते प्रददामि तं वृणु।।।।
O niewiasto godna miłości, nic ponad to nie mogłoby być mi droższe od ciebie, twoje słowa są ponad łatwą pochwałę. Skoro tak rzekłaś, dam ci jeszcze wyższą nagrodę: wybierz ją.
The pivotal action is Manthara’s strategic reframing of Rama’s legitimate consecration into a perceived threat to Kaikeyi and Bharata, illustrating how political outcomes can be redirected by persuasion rather than by formal dharma-ritual alone.
The sarga highlights vāk-śakti (the force of speech): fear-based narratives can destabilize judgment and convert joy into despondency, warning that ethical discernment must guard against manipulative counsel in matters of power and succession.
Ayodhya’s ritualized civic landscape is foregrounded—sprinkled royal roads, flower-strewn routes, flag-lined streets, white-doored temples resonant with Vedic chanting and instruments—along with the calendrical marker of Puṣya nakṣatra for the planned abhiṣeka.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.