Opening the text

Rishi: Traditionally Atharvanic seers; the verse itself cites Atharvans, Kaśyapa, Kaṇva, Agastya as precedent authorities
Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healer; secondarily anti-rākṣasa power
Chandas: Anuṣṭubh (probable)
AV 4.37 to hymn bhaiṣajya, który uświęca zioło lecznicze jako żywego, uosobionego uzdrowiciela, zdolnego niszczyć kṛmi (robaki/pasożyty) oraz rākṣasa-podobne czynniki chorobotwórcze. Hymn opiera swą skuteczność na precedensie przodków - Atharvanów i słynnych riszi (Kaśjapy, Kaṇvy, Agastyi) - po czym przechodzi w mocną mowę rakṣoghna, która wypędza wpływy Gandharwów i Apsaras, zwłaszcza te związane z opętaniem erotycznym i zakłóceniem spokoju domowego.
Mantra 1
कृमिनाशनम्। त्वया॒ पूर्व॒मथ॑र्वाणो ज॒घ्नू रक्षां॑स्योषधे । त्वया॑ जघान क॒श्यप॒स्त्वया॒ कण्वो॑ अ॒गस्त्यः॑
Zabójcą robaków jesteś. Przez ciebie dawniej Atharvanowie zabili Rākṣasasy, o Zioło; przez ciebie zabił Kaśyapa, przez ciebie Kaṇva, Agastya.
Mantra 2
त्वया॑ व॒यम॑प्स॒रसो॑ गन्ध॒र्वांस्चा॑तयामहे । अज॑शृ॒ङ्ग्यज॒ रक्षः॒ सर्वा॑न् ग॒न्धेन॑ नाशय
Przez ciebie odpędzamy Apsarasy i Gandharvów. O Ajāśṛṅgī, o kozioroga, zniszcz wszystkie Rākṣasasy swą wonią.
Mantra 3
न॒दीं य॑न्त्वप्स॒रसो॒ऽपां ता॒रम॑वश्व॒सम्। गु॒ल्गु॒लूः पीला॑ नल॒द्यौ॒३क्षग॑न्धिः प्रमन्द॒नी। तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
Ku rzece niech Apsarasy się udadzą, te z Wód, ku przewoźnikowi, niegodnemu wróżby. Guggulu, Pīlā, woń Naladī i Dyaukṣy, czarująca Rozweselaczka: tam się udajcie, o Apsarasy; wykryte i przebudzone, bądźcie takimi.
Mantra 4
यत्रा॑श्व॒त्था न्य॒ग्रोधा॑ महावृ॒क्षाः शि॑ख॒ण्डिनः॑ । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
Gdzie stoją Aśvattha i Nyagrodha, wielkie drzewa z czubami jak grzebienie, tam się udajcie, o Apsarasy; wykryte i przebudzone, bądźcie takimi.
Mantra 5
यत्र॑ वः प्रे॒ङ्खा हरि॑ता॒ अर्जु॑ना उ॒त यत्रा॑घा॒ताः क॑र्क॒र्यः सं॒वद॑न्ति । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
Gdzie są wasze zielone huśtawki pośród drzew Arjuna, i gdzie uderzane Karkarī wydawają zgodny dźwięk, tam się udajcie, o Apsarasy; wykryte i przebudzone, bądźcie takimi.
Mantra 6
एयम॑ग॒न्नोष॑धीनां वी॒रुधां॑ वी॒र्याऽवती । अ॒ज॒शृ॒ङ्ग्यऽराट॒की ती॑क्ष्णशृ॒ङ्गी व्यृऽषतु
Tutaj przybyła potężna z ziół, z roślin, obdarzona siłą: Ajaśṛṅgī, Arāṭakī, Ostra-Rogowa, niech ona przepędzi (zło) precz i daleko.
Mantra 7
आ॒नृत्य॑तः शिख॒ण्डिनो॑ गन्ध॒र्वस्या॑प्सराप॒तेः । भि॒नद्मि॑ मु॒ष्कावपि॑ यामि॒ शेपः॑
Gdy czubate tańczą wokół, Gandharwa, pan Apsaras, rozcinam jego jądra; tak, napadam jego członek.
Mantra 8
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर॑य॒स्मयीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्यृऽषतु
Straszne są pociski Indry, żelazne, o stu ostrzach: tymi niech rozszarpią Gandharwów, zjadaczy ofiary, zjadaczy Awakady.
Mantra 9
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर्हि॑र॒ण्ययीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्युऽषतु
Straszne są pociski Indry, złote, o stu ostrzach: tymi niech spalą Gandharwów, zjadaczy ofiary, zjadaczy Awakady.
Mantra 10
अ॒व॒का॒दान॑भिशो॒चान॒प्सु ज्यो॑तय माम॒कान्। पि॒शा॒चान्त्सर्वा॑नोषधे॒ प्र मृ॑णीहि॒ सह॑स्व च
Istoty Awakady, palące tam w wodach, wydobądźcie je na światło, te które są moje: wszystkich Piśaćów, o Zioło, zetrzyj; i ty też zwyciężaj.
Mantra 11
स्वेवैकः॑ क॒पिरि॒वैकः॑ कुमा॒रः स॑र्वकेश॒कः । प्रियो दृश इ॑व भू॒त्वा ग॑न्ध॒र्वः स॑चते॒ स्त्रिय॑स्त॑मि॒तो ना॑शयामसि॒ ब्रह्म॑णा वी॒र्याऽवता
Jakby krewniak, jeden; jakby małpa, jeden; młodzieniec, cały we włosach: stając się jakby miłym dla oczu, Gandharwa przylga do kobiet. Jego, z ciemności, sprawiamy zginąć, z brahmanem, z potężną mocą.
Mantra 12
जा॒या इद् वो॑ अप्स॒रसो॒ गन्ध॑र्वाः॒ पत॑यो यू॒यम्। अप धावतामर्त्या॒ मर्त्या॒न् मा स॑चध्वम्
Żony zaiste są wasze, o Apsarasy; wy, Gandharwowie, jesteście ich mężami. Precz, uciekajcie, nieśmiertelni, od śmiertelników: nie przylgajcie do śmiertelników.
Both. It can denote actual intestinal/skin parasites, and also a broader category of invasive, unseen agents of wasting and disease that are treated as ‘worm-like’ intruders.
To establish authority and proven efficacy: the herb’s power is validated by ancestral precedent—what those seers accomplished is invoked as a guarantee for the present cure.
Because some afflictions are framed as possession-like or disruptive attachments (often erotic or household-disturbing). The hymn dismisses such beings from mortals and restores proper boundaries and pairing.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.