Opening the text

अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः · Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
ਇਸ ਸರ್ಗ ਵਿੱਚ ਵਨਵਾਸ ਦਾ ਪਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਗਵਾਹੀ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵਿਲਾਪ ਰਾਹੀਂ ਉਭਰਦਾ ਹੈ। ਨਾਗਰਿਕ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਛਾਲ ਦੇ ਵਸਤ੍ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਕੇ—ਜਦ ਕਿ ਉਹ ਪਤੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਹੈ—ਦਸ਼ਰਥ ਉੱਤੇ ਹਾਹਾਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜਮਹਿਲ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਲੋਕਧਰਮ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਉੱਤੇ ਲਿਆ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕੋਲਾਹਲ ਨਾਲ ਰਾਜਾ ਦਾ ਮਨ ਡੋਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਆਸਰਾ ਟੁੱਟਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਦਸ਼ਰਥ ਕੈਕਈ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਨੀਤੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਕਨੰਦਿਨੀ ਸੀਤਾ ਨੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਅਪਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਉਸ ਨੂੰ ਤਪਸਵੀ-ਵੇਸ਼ ਧਾਰਨ ਕਰਾਉਣਾ ਅਨਿਆਇ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੀਤਾ ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਾਮਾਨ ਸਮੇਤ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਨੂੰ ਇਸ ਨਿਰਦਯਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੀਤਾ ਦਾ ਕੀ ਅਪਰਾਧ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਮ ਦੇ ਵਨਵਾਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੋਰ ‘ਘੋਰ ਕਰਤੂਤਾਂ’ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੋਕ ਨਾਲ ਅਤਿਭਾਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਦਸ਼ਰਥ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦਾ ਅਤੇ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਮ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਕੇ ਮੁੜ ਕੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਸਲਿਆ—ਵ੍ਰਿੱਧਾ, ਯਸ਼ਸਵਿਨੀ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਨਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ—ਦਾ ਆਦਰ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਰਹੇ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ-ਸ਼ੋਕ ਨਾਲ ਭਸਮ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਇ ਲੋਕ-ਨੈਤਿਕਤਾ, ਰਾਜਧਰਮ (ਵਚਨ ਅਤੇ ਕਰੁਣਾ), ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ-ਧਰਮ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत् ।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति ॥१॥
ਸੀਤਾ—ਸੁਆਮੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ—ਅਨਾਥ ਵਾਂਗ ਚੀਰ-ਵਸਤ੍ਰ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਦਿੱਸਦੀ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਵਿਲਾਪ ਕਰ ਉੱਠੇ: “ਧਿਕਕਾਰ ਹੈ ਤੈਨੂੰ, ਦਸ਼ਰਥ!”
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः ।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः ॥२॥
ਉੱਥੇ ਗੂੰਜੇ ਉਸ ਕਰੁਣ ਪ੍ਰਣਾਦ ਨਾਲ ਦੁਖੀ ਹੋਏ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਥ ਨੇ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਗਵਾ ਦਿੱਤਾ; ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਯਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਟੁੱਟ ਗਈ।
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत् ।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति ॥३॥
ਤੱਤੇ ਨਿਸ਼ਵਾਸ ਛੱਡਦਾ ਇਖ਼ਸ਼ਵਾਕੁ ਨਰੇਸ਼ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਬੋਲਿਆ: “ਹੇ ਕੈਕਈ, ਕੁਸ਼-ਘਾਹ ਦੇ ਚੀਰ ਪਹਿਨ ਕੇ ਸੀਤਾ ਦਾ ਜਾਣਾ ਯੋਗ ਨਹੀਂ।”
Verse 4
सुकुमारी च बाला च सततं च सुखोचिता ।नेयं वनस्य योग्येति सत्यमाह गुरुर्मम ॥४॥
ਸੀਤਾ, ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਨਿੱਕੀ ਉਮਰ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਖਾਂ ਦੀ ਆਦੀ ਹੈ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਗੁਰੂ ਨੇ ਸੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ।
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चि त्तपस्विनी राजवरस्य कन्या ।या चीरमासाद्य जनस्य मध्ये स्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित् ॥५॥
ਇਹ ਤਪਸਵਿਨੀ—ਰਾਜ-ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਦੀ ਧੀ—ਕਿਸੇ ਦਾ ਰਤਾ ਭਰ ਵੀ ਅਪਕਾਰ ਕਦੋਂ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਜੋ ਚੀਰ ਧਾਰ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਖੜੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਕੋਈ ਭਟਕਦੀ ਸ਼੍ਰਮਣੀ ਹੋਵੇ।
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्या नेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा ।यथासुखं गच्छतु राजपुत्री वनं समग्रा सह सर्वरत्नैः ॥६॥
ਜਨਕ ਦੀ ਧੀ ਇਹ ਚੀਰ-ਵਸਤ੍ਰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇ; ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਸਭ ਰਤਨਾਂ-ਆਭੂਸ਼ਣਾਂ ਸਮੇਤ, ਪੂਰੀ ਤਿਆਰੀ ਨਾਲ, ਸੁਖ ਨਾਲ ਵਨ ਨੂੰ ਜਾਵੇ।
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसा कृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत् ।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत् तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम् ॥७॥
ਵ੍ਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਬੱਝੀ ਇਸ ਨਿਰਦਈ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਜੀਉਣ ਜੋਗਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਤੇਰੇ ਬਾਲ-ਹਠ ਨਾਲ ਜੋ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਸਾੜਦਾ ਹੈ—ਜਿਵੇਂ ਬਾਂਸ ਆਪਣੇ ਹੀ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਭਸਮ ਹੋ ਜਾਵੇ।
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम् ।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे ॥८॥
ਹੇ ਪਾਪਣੀ, ਜੇ ਰਾਮ ਨੇ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਅਸ਼ੋਭਨ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਦੱਸ; ਹੇ ਅਧਮੇ, ਇੱਥੇ ਵੈਦੇਹੀ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਅਪਕਾਰ ਵਿਖਾਇਆ ਹੈ?
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी ।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा ॥९॥
ਹਿਰਣੀ ਵਰਗੀਆਂ ਖਿੜੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲੀ, ਮ੍ਰਿਦੁ ਸੁਭਾਉ ਦੀ ਅਤੇ ਕਰੁਣਾ-ਯੋਗ ਜਨਕਨੰਦਿਨੀ ਸੀਤਾ ਨੇ ਇੱਥੇ ਤੇਰਾ ਕਿਹੜਾ ਅਪਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ?
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम् ।किमेभिः कृपणैर्भूयः पातकैरपि ते कृतैः ॥१०॥
“ਹੇ ਪਾਪਣੀ, ਰਾਮ ਦਾ ਵਨਵਾਸ ਕਰਵਾ ਦੇਣਾ ਕੀ ਤੇਰੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ? ਫਿਰ ਵੀ ਤੂੰ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਨੀਚੇ ਤੇ ਘਿਨੌਣੇ ਪਾਪਕਰਮ ਮੁੜ ਮੁੜ ਕਿਉਂ ਕਰਦੀ ਹੈਂ?”
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता ।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः ॥११॥
“ਹੇ ਦੇਵੀ ਰਾਣੀ, ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਲਈ ਇੱਥੇ ਆਇਆ ਸੀ, ਤੂੰ ਜੋ ਕਿਹਾ ਮੈਂ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਮੈਂ ਉਤਨਾ ਹੀ ਵਚਨ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।”
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि ।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम् ॥१२॥
“ਉਸ ਹੱਦ ਨੂੰ ਵੀ ਲੰਘ ਕੇ ਤੂੰ ਹੁਣ ਨਰਕ ਨੂੰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈਂ—ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਰ-ਵਸਤ੍ਰ ਪਹਿਨੀ ਮੈਥਿਲੀ ਨੂੰ ਵੀ ਤੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈਂ।”
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्मा शोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित् ।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौ तेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः ॥१३॥
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਲਾਪ ਕਰਦਾ ਮਹਾਤਮਾ ਰਾਜਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ੋਕ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕਿਆ; ਪੁੱਤਰ-ਵਿਪੱਤੀ ਦੇ ਘੋਰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਵਿਹਲ ਹੋ ਕੇ, ਉਸੇ ਸ਼ੋਕ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਿਆ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਢਹਿ ਪਿਆ।
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम् ।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत् ॥१४॥
ਜਦ ਪਿਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲ ਰਹੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਾਮ ਨੇ, ਸਿਰ ਨਿਵਾ ਕੇ ਬੈਠੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਇਹ ਬਚਨ ਆਖਿਆ।
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी ।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते ॥१५॥
‘ਹੇ ਧਰਮਾਤਮਾ ਦੇਵ! ਮੇਰੀ ਮਾਤਾ ਯਸ਼ਸਵਿਨੀ ਕੌਸ਼ਲਿਆ ਧਾਰਮਿਕ, ਵ੍ਰਿੱਧ ਅਤੇ ਨੀਚਤਾ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੈ; ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਭੀ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।’
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम् ।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि ॥१६॥
‘ਹੇ ਵਰਦਾਤਾ! ਮੇਰੇ ਵਿਛੋੜੇ ਨਾਲ, ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸ਼ਰਨਾਗਤ ਮਾਤਾ ਅਪੂਰਵ ਸ਼ੋਕ-ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਵੇਗੀ; ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਹੋਰ ਵਧ ਕਰ ਸੰਭਾਲ ਕਰੋ।’
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता ।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी ॥१७॥
‘ਪੂਜਨੀਯ ਤੁਸੀਂ ਜੇ ਉਸ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਪੁੱਤਰ-ਸ਼ੋਕ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾ ਘੇਰੇ; ਮੈਨੂੰ ਹੀ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਉਹ ਤਪਸਵਿਨੀ ਤੁਹਾਡੇ ਆਸਰੇ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹੇ।’
Verse 18
इमां महेंन्द्रोपम जातगर्धिनीं तथा विधातुं जननीं ममार्हसि ।यथा वनस्थे मयि शोककर्शिता न जीवितं न्यस्य यमक्षयं व्रजेत् ॥१८॥
ਹੇ ਇੰਦਰ ਵਰਗੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀ ਮਾਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤੋ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀ ਡੂੰਘਾ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਹਾਂ, ਉਹ ਸੋਗ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਕੇ ਯਮ ਦੇ ਧਾਮ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਵੇ।
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.