
एकाशीति तमः सर्गः · Bharata’s Grief, Courtly Summons, and the Assembly Hall
अयोध्याकाण्ड
Pada lewat malam yang disebut nāndīmukhī (malam yang bermula dengan tanda mujarab), para pemuji istana (sūta–māgadha) serta bunyi alat kawalan malam—gendang dipalu dengan pemukul emas dan banyak sangkakala—mewujudkan suasana upacara untuk memuliakan Bharata. Namun sorakan rakyat itu menambah pedih dukanya. Bharata yang sudah dirundung kesedihan menolak bayangan pertabalan; baginda menghentikan muzik dan berkata kepada Śatrughna bahawa baginda bukan raja. Baginda menyalahkan perbuatan Kaikeyī sebagai punca mudarat kepada negeri, lalu meratap bahawa tuah kerajaan kini terumbang-ambing seperti perahu tanpa jurumudi, kerana Rāma—pelindung sekalian—telah dibuang negeri. Ratapan Bharata memuncak hingga baginda rebah, menyebabkan para wanita di bahagian dalam istana menangis serentak. Seiring krisis itu, Vasiṣṭha—yang mahir dalam rājadharma (tata dharma pemerintahan)—memasuki balairung Daśaratha, sebuah sabhā bertatah permata dan bersalut emas, diserupakan dengan Sudharmā milik Indra. Duduk di singgahsana emas beralas nyaman, Vasiṣṭha memerintahkan para utusan agar segera memanggil golongan varṇa, para menteri, panglima, pegawai istana, Bharata, Śatrughna, Yudhājit, Sumantra serta para sahabat dan penyokong yang lain. Apabila yang dipanggil tiba dengan rata, kuda dan gajah, timbullah hiruk-pikuk besar. Ketika Bharata menghampiri, rakyat menyambut baginda sebagaimana dahulu mereka menyambut Daśaratha; balairung pun tampak bersinar seolah-olah Daśaratha hadir kembali—gambaran yang mengikat keabsahan, ingatan, dan persetujuan umum.
Verse 1
ततो नान्दीमुखीं रात्रिं भरतं सूतमागधाः ।तुष्टुवुर्वाग्विशेषज्ञास्स्तवैर्मङ्गलसंहितैः ॥१॥
Kemudian, pada bahagian akhir malam yang penuh tuah, para penyair istana dan pemuji yang mahir bertutur indah memuji Bharata dengan kidung-kidung sarat keberkatan.
Verse 2
सुवर्णकोणाभिहतः प्राणदद्यामदुन्दुभिः ।दध्मुश्शङ्खांश्च शतशो नादांश्चोच्चावचस्वरान् ॥२॥
Gendang ronda malam, dipalu dengan pemukul berhujung emas, bergema kuat; dan sangkakala ditiup beratus-ratus, melahirkan seruan bernada tinggi rendah yang beraneka.
Verse 3
स तूर्यघोष स्सुमहान्दिवमापूरयन्निव ।भरतं शोकसन्तप्तं भूयश्शोकैररन्ध्रयत् ॥३॥
Gegap gempita alat-alat muzik itu amat dahsyat, seakan-akan memenuhi langit; ia menenggelamkan Bharata yang sudah hangus oleh dukacita, lalu menambah dukanya tanpa sela.
Verse 4
ततः प्रबुद्धो भरतस्तं घोषं सन्निवर्त्य च ।नाहं राजेति चाप्युक्त्वा शत्रुघ्नमिदमब्रवीत् ॥४॥
Kemudian Bharata terjaga, menghentikan hiruk-pikuk itu; dan sambil berkata, “Aku bukan raja,” ia menuturkan kata-kata ini kepada Śatrughna.
Verse 5
पश्य शत्रुघ्न कैकेय्या लोकस्यापकृतं महत् ।विसृज्य मयि दुःखानि राजा दशरथो गतः ॥५॥
“Lihatlah, Śatrughna, betapa besar mudarat yang Kaikeyī lakukan terhadap rakyat. Raja Daśaratha telah mangkat, meninggalkan beban penderitaan ini ke atas diriku.”
Verse 6
तस्यैषा धर्मराजस्य धर्ममूला महात्मनः ।परिभ्रमति राज्य श्रीर्नौरिवाकर्णिका जले ॥६॥
Bagi raja agung itu—berjiwa besar, berasaskan Dharma—tuah dan kemakmuran kerajaan yang berakar pada kebenaran kini terhuyung-hayang bagaikan perahu di air tanpa jurumudi.
Verse 7
यो हि न स्सुमहान्नाथस्सोऽपि प्रव्राजितो वनम् ।अनया धर्ममुत्सृज्य मात्रा मे राघवस्स्वयम् ॥७॥
“Rāghava—pelindung agung bagi kita semua—telah diusir ke rimba oleh ibuku sendiri, kerana beliau mengetepikan Dharma.”
Verse 8
इत्येवं भरतं प्रेक्ष्य विलपन्तं विचेतनम् ।कृपणं रुरुदुस्सर्वास्सस्वरं योषित स्तदा ॥८॥
Melihat Bharata meratap demikian hingga tidak sedarkan diri, semua wanita ketika itu menangis serentak, merintih dengan pilu.
Verse 9
तथा तस्मिन्विलपति वसिष्ठो राजधर्मवित् ।सभामिक्ष्वाकुनाथस्य प्रविवेश महायशाः ॥९॥
Ketika Bharata masih meratap demikian, Vasiṣṭha yang termasyhur—yang mengetahui dharma raja—memasuki balairung tuan Ikṣvāku (Daśaratha).
Verse 10
शातकुम्भमयीं रम्यां मणिरत्नसमाकुलाम् ।सुधर्मामिव धर्मात्मा सगणः प्रत्यपद्यत ॥१०॥
Vasiṣṭha yang berjiwa dharma, bersama para pengikutnya, memasuki balairung indah bersalut emas murni dan sarat permata—laksana dewan Sudharmā milik Indra.
Verse 11
स काञ्चनमयं पीठं सुखास्तरणसंवृतम् ।अध्यास्त सर्ववेदज्ञो दूताननुशशास च ॥११॥
Baginda, yang mengetahui segala Veda, bersemayam di atas singgahsana emas beralas hamparan yang nyaman; lalu Baginda memberi titah dan mengarahkan para utusan.
Verse 12
ब्राह्मणान् क्षत्रियान्वैश्यनमात्यान्गणवल्लभान् ।क्षिप्रमानयताऽव्यग्राः कृत्यमात्ययिकं हि नः ॥१२॥
“Segera panggil—tanpa gundah—para Brahmana, Kshatriya, Vaishya, para menteri dan para panglima; kerana suatu tugas yang mendesak menanti kita.”
Verse 13
सराजभृत्यं शत्रुघ्नं भरतं च यशस्विनम् ।युधाजितं सुमन्त्रं च ये च तत्र हिता जनाः ॥१३॥
“Juga bawalah Śatrughna beserta para pengiring diraja, Bharata yang termasyhur, Yudhājit, Sumantra, serta semua orang di sana yang setia dan berhati baik.”
Verse 14
ततो हलहलाशब्दस्सुमहान्समपद्यत ।रथैरश्वैर्गजैश्चापि जनानामुपगच्छताम् ॥१४॥
Lalu timbullah hiruk-pikuk yang amat besar ketika orang ramai datang mendekat—dengan kereta, menunggang kuda, dan juga menaiki gajah.
Verse 15
ततो भरतमायान्तं शतक्रतुमिवामराः ।प्रत्यनन्दन्प्रकृतयो यथा दशरथं तथा ॥१५॥
Kemudian, ketika Bharata mendekat, para menteri dan rakyat menyambutnya sebagaimana mereka dahulu menyambut Daśaratha—laksana para dewa menyambut Śatakratu (Indra).
Verse 16
ह्रद इव तिमिनागसंवृतः स्तिमितजलो मणिशङ्खशर्करः ।दशरथसुतशोभिता सभा सदशरथेव बभौ यथा पुरा ॥१६॥
Balairung itu, diserikan oleh putera Daśaratha, kembali bercahaya seperti dahulu—laksana sebuah tasik berair tenang, bertabur permata, cangkerang dan kerikil, serta dihuni makhluk-makhluk besar; seolah-olah Raja Daśaratha sendiri hadir kembali.
Bharata confronts the implied transfer of sovereignty signaled by ceremonial praise and instruments; he explicitly refuses—“I am not the king”—treating acceptance as ethically illegitimate while Rāma is exiled and Daśaratha has died.
The chapter contrasts external legitimation (public acclamation, ritual honor) with inner dharma: rightful rule depends on moral order and counsel (राजधर्म), not mere opportunity; grief becomes a moral testimony rather than a claim to power.
The royal सभा of Ayodhyā is foregrounded, poetically compared to Indra’s Sudharmā; cultural markers include the nāndīmukhī night, bards (सूतमागधाः), conches and night-watch drums, and the court’s protocol of summoning varṇa groups, ministers, and commanders.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.