Opening the text

अयोध्याकाण्डे एकपञ्चाशः सर्गः — Guha’s Vigil and Lakṣmaṇa’s Lament (Night on the riverbank)
अयोध्याकाण्ड
Sarga ini melukiskan suasana malam di kem pengasingan, ketika kewaspadaan dan dukacita bertemu. Guha tersentuh melihat Lakṣmaṇa berjaga tanpa tidur demi keselamatan Śrī Rāma. Dia menawarkan tempat beradu yang telah disediakan dan berikrar, bersama kaum kerabatnya, akan berkawal dengan senjata—menegaskan persahabatan (sauhṛda) sebagai kewajipan etika dan dharma. Namun Lakṣmaṇa menolak kesenangan. Baginya tiada yang lebih dikasihi daripada Rāma; ketika Rāma berbaring di atas rumput bersama Sītā, tidur dan kenikmatan dunia tidak mungkin baginya. Ratapannya kemudian menjadi firasat moral-politik: dia membayangkan Daśaratha boleh mangkat kerana hasrat penobatan yang tidak tertunai, bimbang Kauśalyā akan rebah, dan membayangkan Ayodhyā menjadi sunyi setelah keletihan dan perkabungan. Sebagai kontras, disebut seketika kemakmuran Ayodhyā yang meriah dan tertib, lalu tragedi terasa lebih tajam apabila tatanan kota yang ideal bakal diselubungi kehilangan. Malam berlalu dengan Lakṣmaṇa tetap berduka; Guha mendengar kisah benar yang dituturkan demi kesejahteraan rakyat lalu menangis—persahabatan menjadi saluran derita bersama dan solidariti dalam dharma.
Verse 1
तं जाग्रतमदम्भेन भ्रातुरर्थाय लक्ष्मणम्।गुहः सन्तापसन्तप्तो राघवं वाक्यमब्रवीत्।।।।
Melihat Lakṣmaṇa berjaga tanpa sedikit pun kepura-puraan, semata-mata demi saudaranya, Guha yang hangus oleh dukacita pun berkata demikian kepada Rāghava.
Verse 2
इयं तात सुखा शय्या त्वदर्थमुपकल्पिता।प्रत्याश्वसिहि साध्वस्यां राजपुत्र यथासुखम्।।।।
Wahai putera raja, hamparan yang nyaman ini telah disediakan demi tuanku; bersemadilah di atasnya dengan tenteram, menurut kesukaan tuanku.
Verse 3
उचितोऽयं जनस्सर्वः क्लेशानां त्वं सुखोचितः।गुप्त्यर्थं जागरिष्यामः काकुत्स्थस्य वयं निशाम्।।।।
Seluruh orang di sini sudah biasa menanggung kesusahan, sedangkan tuanku terbiasa dengan kesenangan. Maka demi menjaga Kakutstha Rama, kami akan berjaga sepanjang malam.
Verse 4
न हि रामात्प्रियतमो ममास्ति भुवि कश्चन।ब्रवीम्येतदहं सत्यं सत्येनैव च ते शपे।।।।
Bagiku, tiada seorang pun di dunia ini lebih kukasihi daripada Rama. Aku mengucapkannya sebagai kebenaran, dan demi kebenaran itu juga aku bersumpah kepadamu.
Verse 5
अस्य प्रसादादाशंसे लोकेस्मिन् सुमुहद्यशः।धर्मावाप्तिं च विपुलामर्थावाप्तिं च केवलम्।।।।
Dengan rahmat Rama semata-mata, aku berharap di dunia ini memperoleh kemasyhuran yang besar, serta pencapaian dharma yang melimpah dan juga perolehan artha.
Verse 6
सोऽहं प्रियसखं रामं शयानं सह सीतया।रक्षिष्यामि धनुष्पाणि स्सर्वतो ज्ञातिभि स्सह।।।।
Maka aku, dengan busur di tangan, bersama kaum kerabatku, akan menjaga sahabatku yang tercinta, Rama, ketika baginda berbaring bersama Sita, melindungi dari segala arah.
Verse 7
न हि मेऽविदितं किञ्चिद्वनेऽस्मिंश्चरतस्सदा।चतुरङ्गं ह्यपिबलं सुमहत्प्रसहेमहि।।।।
Tiada sesuatu pun di rimba ini yang tidak kuketahui, kerana aku sentiasa berkelana di sini. Bahkan bala tentera empat angkatan yang amat besar pun dapat kami tahan.
Verse 8
लक्ष्मणस्तं तदोवाच रक्ष्यमाणास्त्वयानघ।नात्र भीता वयं सर्वे धर्ममेवानुपश्यता।।।।
Lalu Laksmana berkata kepadanya: “Wahai yang tiada cela! Dengan perlindunganmu—engkau yang sentiasa memandang Dharma—kami semua di sini sama sekali tidak takut.”
Verse 9
कथं दशरथौ भूमौ शयाने सह सीतया।शक्या निद्रा मया लब्धुं जीवितं वा सुखानि वा।।।।
Apabila Rama, putera Dasaratha, berbaring di tanah kosong bersama Sita, bagaimana mungkin aku dapat memperoleh tidur—atau merasakan hidup, atau kenikmatan, sebagai sesuatu yang layak dimiliki?
Verse 10
यो न देवासुरैः सर्वैः शक्यः प्रसहितुं युधि।तं पश्य सुखसंविष्टं तृणेषु सह सीतया।।।।
Lihatlah—dia yang tidak mampu ditahan di medan perang walau oleh para dewa dan asura semuanya, kini berbaring tenang di atas rumput, bersama Sītā di sisinya.
Verse 11
यो मन्त्रतपसा लब्धो विविधैश्च पराश्रमैः।एको दशरथस्येष्टः पुत्रः सदृशलक्षणः।।।।अस्मिन् प्रव्राजिते राजा न चिरं वर्तयिष्यति।विधवा मेदिनी नूनं क्षिप्रमेव भविष्यति।।।।
Putera itu—satu-satunya yang dikasihi Raja Daśaratha, bertanda mulia serupa ayahandanya—diperoleh melalui tapa suci yang disertai mantra serta pelbagai usaha yang berat. Jika dia dibuang ke rimba, raja tidak akan bertahan lama; sesungguhnya bumi ini akan segera menjadi seperti balu.
Verse 12
यो मन्त्रतपसा लब्धो विविधैश्च पराश्रमैः।एको दशरथस्येष्टः पुत्रः सदृशलक्षणः।।2.51.11।।अस्मिन् प्रव्राजिते राजा न चिरं वर्तयिष्यति।विधवा मेदिनी नूनं क्षिप्रमेव भविष्यति।।2.51.12।।
Sekali lagi Bharata meratap: Rāma—yang diperoleh melalui tapa suci berserta mantra, putera kesayangan dan bayangan Daśaratha—jika diasingkan, raja tidak akan mampu bertahan lama; dan negeri ini pasti segera menjadi sunyi seperti balu.
Verse 13
विनद्य सुमहानादं श्रमेणोपरताः स्त्रियः।निर्घोषोपरतं चातो मन्ये राजनिवेशनम्।।।।
Sesudah melontarkan ratapan yang besar, para wanita itu barangkali telah diam kerana keletihan; maka aku menyangka istana raja pun menjadi sunyi, segala bunyi terhenti.
Verse 14
कौशल्या चैव राजा च तथैव जननी मम।नाशंसे यदि जीवन्ति सर्वे ते शर्वरीमिमाम्।।।।
Aku tidak menyangka bahawa mereka semua akan hidup melewati malam ini—Kausalyā, raja, dan juga ibuku sendiri.
Verse 15
जीवेदपि हि मे माता शत्रुघ्नस्यान्ववेक्षया।तद्दुःखं यत्तु कौशल्या वीरसूर्विनशिष्यति।।।।
Ibuku mungkin masih dapat hidup, disokong dengan memandang kepada Śatrughna; namun sungguh dukacita jika Kausalyā—ibu kepada wira—harus binasa.
Verse 16
अनुरक्तजनाकीर्णा सुखालोकप्रियावहा।राजव्यसनसंसृष्टा सा पुरी विनशिष्यति।।।।
Kota itu—dipenuhi rakyat yang setia, membawa kesenangan dan dicintai warganya—tetap akan binasa, ditimpa malapetaka yang lahir daripada kemalangan sang raja.
Verse 17
कथं पुत्रं महात्मानं ज्येष्ठं प्रियमपश्यतः।शरीरं धारयिष्यन्ति प्राणा राज्ञो महात्मनः।।।।
Bagaimanakah nafas hayat raja yang mulia itu akan menanggung jasadnya, apabila baginda tidak dapat memandang putera sulungnya yang agung dan dikasihi?
Verse 18
विनष्टे नृपतौ पश्चात्कौसल्या विनशिष्यति।अनन्तरं च माताऽपि मम नाशमुपैष्यति।।।।
Sesudah raja mangkat, Kausalyā juga akan wafat; dan selepas itu, ibuku sendiri pun akan menuju kebinasaan.
Verse 19
अतिक्रान्तमतिक्रान्तमनवाप्य मनोरथम्।राज्ये राममनिक्षिप्य पिता मे विनशिष्यति।।।।
Yang telah berlalu biarlah berlalu; namun tanpa menunaikan hasratnya—tanpa menabalkan Rāma ke atas takhta—ayahandaku akan binasa.
Verse 20
सिद्धार्थाः पितरं वृत्तं तस्मिन्कालेऽप्युपस्थिते।प्रेतकार्येषु सर्वेषु संस्करिष्यन्ति भूमिपम्।।।।
Mereka yang pada saat itu berada di sisi ayahandaku, raja penguasa bumi, dan menyempurnakan segala upacara kematian baginda—merekalah yang telah mencapai tujuan mereka.
Verse 21
रम्यचत्वरसंस्थानां सुविभक्तमहापथाम्।हर्म्यप्रासादसम्पन्नाम् गणिकावरशोभिताम्।।।।रथाश्वगजसम्बाधां तूर्यनादविनादिताम्।सर्वकल्याणसम्पूर्णां हृष्टपुष्टजनाकुलाम्।।।।आरामोद्यानसम्पन्नां समाजोत्सवशालिनीम्।सुखिता विचरिष्यन्ति राजधानीं पितुर्मम।।।।
Mereka akan berjalan dengan gembira di ibu kota ayahandaku—tersusun dengan persimpangan yang indah dan jalan raya yang luas serta teratur; kaya dengan rumah agam dan istana; dihiasi oleh dayang-dayang penghibur yang elok; sesak dengan rata, kuda dan gajah; bergema dengan bunyi alat muzik; sempurna dengan segala kesejahteraan; dipenuhi rakyat yang sihat, kenyang dan ceria; lengkap dengan taman dan kebun; serta berseri dengan perhimpunan dan pesta.
Verse 22
रम्यचत्वरसंस्थानां सुविभक्तमहापथाम्।हर्म्यप्रासादसम्पन्नाम् गणिकावरशोभिताम्।।2.51.21।।रथाश्वगजसम्बाधां तूर्यनादविनादिताम्।सर्वकल्याणसम्पूर्णां हृष्टपुष्टजनाकुलाम्।।2.51.22।।आरामोद्यानसम्पन्नां समाजोत्सवशालिनीम्।सुखिता विचरिष्यन्ति राजधानीं पितुर्मम।।2.51.23।।
Sekali lagi digambarkan Ayodhyā: persimpangan yang indah dan jalan raya yang teratur; rumah agam dan istana yang melimpah, dihiasi wanita penghibur yang menawan; sesak dengan rata, kuda dan gajah, bergema dengan bunyi muzik; lengkap dengan segala keberuntungan, rakyatnya kenyang dan gembira; memiliki taman dan kebun, berseri dengan perhimpunan serta pesta—orang ramai berjalan dengan bahagia.
Verse 23
रम्यचत्वरसंस्थानां सुविभक्तमहापथाम्।हर्म्यप्रासादसम्पन्नाम् गणिकावरशोभिताम्।।2.51.21।।रथाश्वगजसम्बाधां तूर्यनादविनादिताम्।सर्वकल्याणसम्पूर्णां हृष्टपुष्टजनाकुलाम्।।2.51.22।।आरामोद्यानसम्पन्नां समाजोत्सवशालिनीम्।सुखिता विचरिष्यन्ति राजधानीं पितुर्मम।।2.51.23।।
Entri ayat ini sekali lagi mengekalkan gambaran panjang tentang Ayodhyā yang makmur: ibu kota yang bertuah dan terancang; istana serta rumah agam yang gemilang, dihiasi wanita penghibur; lalu-lalang rata, kuda dan gajah; bergema dengan muzik; rakyatnya kenyang dan ceria; taman dan kebun tersedia; perhimpunan dan perayaan menyerlah—semua berjalan dengan bahagia.
Verse 24
अपि जीवेद्दशरथो वनवासात्पुनर्वयम्।प्रत्यागम्य महात्मानमपि पश्येम सुव्रतम्।।।।
Mungkinkah Daśaratha masih hidup? Dan apabila kami pulang dari pembuangan di rimba, mungkinkah kami dapat menatap lagi raja yang berhati agung itu—teguh dalam ikrarnya?
Verse 25
अपि सत्यप्रतिज्ञेन सार्धं कुशलिना वयम्।निवृत्ते वनवासेऽस्मिन्नयोध्यां प्रविशेमहि।।।।
Adakah kelak kami akan memasuki Ayodhya semula—setelah pembuangan di rimba ini berakhir—bersama Rama, dalam keselamatan, teguh pada ikrar kebenarannya?
Verse 26
परिदेवयमानस्य दुखार्तस्य महात्मनः।तिष्ठतो राजपुत्रस्य शर्वरी साऽत्यवर्तत।।।।
Ketika putera raja yang berhati agung itu berdiri di sana, meratap dan dihimpit dukacita, maka malam itu pun berlalu.
Verse 27
तथा हि सत्यं ब्रुवति प्रजाहितेनरेन्द्रपुत्रे गुरुसौहृदाद्गुहः।मुमोच बाष्पं व्यसनाभिपीडितोज्वरातुरो नाग इव व्यथातुरः।।।।
Tatkala putera raja—yang sentiasa mengutamakan kesejahteraan rakyat—berkata benar demikian, Guha, terharu oleh kasih setia yang mendalam kepada sang guru, dihimpit dukacita lalu menumpahkan air mata, bagaikan gajah yang diserang demam dan direnggut kesakitan.
The central action is Lakṣmaṇa’s refusal of comfort and sleep while Rāma rests on grass with Sītā. The dilemma is whether personal relief is permissible when one’s duty of protection and solidarity (rakṣā-dharma and brotherly loyalty) remains active.
The chapter teaches that dharma is expressed through embodied vigilance: Guha’s hospitality and armed readiness, and Lakṣmaṇa’s self-denial, both serve the same moral end—protecting the righteous and sustaining truth-bound commitments even amid grief.
Ayodhyā is evoked through a cultural-urban portrait: broad roads, squares, palaces, courtesan quarters, vehicles and animals in circulation, musical processions, gardens, and public festivals—used as a literary counterpoint to the exile camp’s austerity and the palace’s ensuing silence.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.