Sarga 108
जाबाल्युपदेशः — Jabali’s Pragmatic Counsel to Rama
अयोध्याकाण्ड
Dalam sarga ini, Jābāli—digambarkan sebagai seorang brāhmaṇa yang terkemuka—berbicara kepada Rāma ketika Rāma sedang menenteramkan Bharata. Dengan nada yang sangat pragmatik dan berpusat pada kehidupan dunia, Jābāli mempersoalkan kekalnya hubungan kekeluargaan: manusia “lahir sendirian, mati sendirian”; keterikatan kepada ibu bapa dan rumah tangga hanyalah persinggahan sementara. Maka beliau mendesak Rāma agar tidak terus berpegang pada jalan yang menyakitkan dan berduri dengan meninggalkan kerajaan ayahanda. Jābāli menyarankan tindakan politik segera: kembali ke Ayodhyā yang makmur, menerima upacara penobatan (abhiseka), dan menikmati hak-hak diraja, seolah-olah kota itu menanti tuan yang sah. Hujahnya kemudian memuncak menjadi keraguan terhadap ritual: beliau mencabar keberkesanan persembahan leluhur seperti aṣṭakā dan śrāddha, serta menggambarkan sebahagian ketetapan dharma-śāstra sebagai alat sosial untuk mendorong sedekah dan kepatuhan. Akhirnya beliau mengutamakan yang dapat disaksikan (pratyakṣa) berbanding yang tidak kelihatan (parokṣa), dan menekan Rāma agar menerima kerajaan yang ditawarkan Bharata, sebagai pilihan yang selaras dengan pertimbangan bijaksana masyarakat serta menjadi teladan bagi dunia.
Shlokas
Verse 1
आश्वासयन्तं भरतं जाबालिर्ब्राह्मणोत्तमः।उवाच रामं धर्मज्ञं धर्मापेतमिदं वचः।।।।
Tatkala Rāma—yang mengetahui dharma—sedang menenteramkan Bharata, Jābāli, brahmana yang utama, berkata kepada baginda dengan kata-kata yang menyimpang daripada kebenaran dharma.
Verse 2
साधु राघव माऽभूत्ते बुध्दिरेवं निरर्थिका।प्राकृतस्य नरस्येव ह्यार्यबुद्धेर्मनस्विनः।।।।
Wahai Rāghava, janganlah timbul pada dirimu fikiran sia-sia seperti itu; engkau yang berjiwa luhur dan berakal mulia tidak patut berfikir seperti orang kebanyakan.
Verse 3
कः कस्य पुरुषो बन्धुः किमाप्यं कस्य केनचित्।यदेको जायते जन्तुरेक एव विनश्यति।।।।
Siapakah benar-benar menjadi kerabat bagi siapa? Apakah yang dapat diperoleh seseorang daripada sesiapa pun? Kerana makhluk lahir seorang diri, dan seorang diri juga ia binasa.
Verse 4
तस्मान्माता पिता चेति राम सज्जेत यो नरः।उन्मत्त इव स ज्ञेयो नास्ति कश्चिद्धि कस्यचित्।।।।
Maka, wahai Rāma, sesiapa yang melekat pada sangkaan ‘ibu’ dan ‘bapa’ hendaklah diketahui seolah-olah orang gila; kerana sesungguhnya tiada siapa pun milik sesiapa.
Verse 5
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत्।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि।।।।एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः।।।।
Seperti seorang pengembara yang berjalan dari satu desa ke desa lain, singgah seketika di suatu tempat, lalu keesokan hari meninggalkan persinggahan itu dan meneruskan perjalanan—demikianlah bagi manusia, ayah, ibu, rumah dan harta hanyalah tempat tumpangan sementara. Wahai Kākutstha, orang bijaksana tidak melekat padanya.
Verse 6
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत्।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि।।2.108.5।।एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः।।2.108.6।।
Dengan menjunjung pertimbangan para bijaksana—teladan bagi seluruh dunia—terimalah kerajaan itu, dan berkenanlah atas permohonan Bharata.
Verse 7
पित्र्यं राज्यं परित्यज्य स नार्हसि नरोत्तम।आस्थातुं कापथं दुःखं विषमं बहुकण्टकम्।।।।
Wahai insan termulia, janganlah engkau meninggalkan kerajaan warisan leluhur lalu menempuh jalan sesat—penuh derita, tidak rata, dan berduri dengan bahaya.
Verse 8
समृद्धायामयोध्यायामात्मानमभिषेचय।एकवेणीधरा हि त्वां नगरी सम्प्रतीक्षते।।।।
Kembalilah ke Ayodhyā yang makmur dan jalankan upacara abhiṣeka untuk ditabalkan sebagai raja. Kota itu, bagaikan isteri suci berambut satu kepang, kini menantimu—tuan dan suaminya.
Verse 9
राजभोगाननुभवन्महार्हान्पार्थिवात्मज।विहर त्वमयोध्यायां यथा शक्रस्त्रिविष्टपे।।।।
Wahai putera raja, nikmatilah kesenangan diraja yang tiada ternilai di Ayodhyā, seperti Śakra (Indra) bersuka ria di syurga.
Verse 10
न ते कश्चिद्धशरथ स्त्वं च तस्य न कश्चन।अन्यो राजा त्वमन्य स्तस्मात्कुरु यदुच्यते।।।।
Bagi engkau, Daśaratha bukanlah sesiapa; dan bagi baginda, engkau juga bukan sesiapa. Raja itu seorang, engkau seorang yang lain; maka lakukanlah seperti yang kukatakan.
Verse 11
बीजमात्रं पिता जन्तो श्शुक्लं रुधिरमेव च।संयुक्तमृतुमन्मात्रा पुरुषस्येह जन्म तत्।।।।
Bagi makhluk hidup, bapa hanyalah benih; apabila air mani dan darah bersatu dalam rahim ibu pada waktu subur, daripada pertemuan itu terjadilah kelahiran manusia di dunia ini.
Verse 12
गत स्स नृपतिस्तत्र गन्तव्यं यत्र तेन वै।प्रवृततिरेषा मर्त्यानां त्वं तु मिथ्या विहन्यसे।।।।
Raja itu telah pergi ke tempat yang memang ditakdirkan baginya; demikianlah perjalanan insan fana. Tetapi engkau menyiksa dirimu dengan sia-sia.
Verse 13
अर्थधर्मपरा ये ये तांस्तांछोचामि नेतरान्।ते हि दुःखमिह प्राप्य विनाशं प्रेत्य भेजिरे।।।।
Aku mengasihani mereka yang menumpukan diri pada artha dan dharma sebagai ikatan, bukan yang lain; kerana setelah memperoleh dukacita di dunia ini, sesudah mati mereka juga menuju lenyap jua.
Verse 14
अष्टका पितृदैवत्यमित्ययं प्रसृतो जनः।अन्नस्योपद्रवं पश्य मृतो हि किमशिष्यति।।।।
Orang ramai tenggelam dalam upacara Aṣṭakā, menyangka para leluhur itulah dewa yang harus diberi santapan; lihatlah pembaziran makanan itu—apakah yang telah mati mampu makan apa-apa?
Verse 15
यदि भुक्तमिहान्येन देहमन्यस्य गच्छति।दद्यात्प्रवसत श्श्राद्धं न तत्पथ्यशनं भवेत्।।।।
Jika makanan yang dimakan di sini oleh seseorang boleh sampai lalu menjadi tubuh orang lain, maka orang yang sekadar bermusafir jauh pun boleh diberikan śrāddha; adakah persembahan itu menjadi bekalnya di jalan?
Verse 16
दानसंवनना ह्येते ग्रन्था मेधाविभिः कृताः।यजस्व देहि दीक्षस्व तपस्तप्यस्व सन्त्यज।।।।
Sesungguhnya, kitab-kitab ini disusun oleh para bijaksana sebagai dorongan kepada pemberian: “berkorbanlah (yajña), dermakanlah, terimalah dikṣā, lakukan tapa, berlepaskanlah,” dan seumpamanya.
Verse 17
स नास्ति परमित्येव कुरु बुद्धिं महामते।प्रत्यक्षं यत्तदातिष्ठ परोक्षं पृष्ठतः कुरु।।।।
Wahai yang berjiwa besar, tetapkanlah dalam budimu bahawa tiada “alam selepas ini”; berpeganglah pada yang nyata di hadapan, dan berpalinglah daripada yang di luar jangkauan indera.
Verse 18
सतां बुद्धिं पुरस्कृत्य सर्वलोकनिदर्शिनीम्।राज्यं त्वं प्रतिगृह्णीष्व भरतेन प्रसादितः।।।।
Dengan menjunjung pertimbangan para bijaksana—teladan bagi seluruh dunia—terimalah kerajaan itu, dan berkenanlah atas permohonan Bharata.
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rāma should continue exile-oriented renunciation or accept Bharata’s offer and assume the kingdom; Jābāli argues that abandoning the patrimonial throne is an unwise, painful path and urges immediate coronation in Ayodhyā.
Jābāli advances a perception-centered ethic—privileging pratyakṣa (the evident) and dismissing parokṣa (the unseen), including skepticism toward post-mortem ritual efficacy—thereby staging a sharp contrast with dharma-grounded kingship ideals that the broader epic upholds.
Ayodhyā is foregrounded as the awaiting capital and symbol of legitimate sovereignty; culturally, the sarga references aṣṭakā and śrāddha rites for ancestors, using them as focal points in a debate on ritual meaning and social practice.
Ask anything about Sarga 108 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.