Brahma in the Manusmriti

Hanya Yang Wujud Sendiri (Svayambhū) sahajalah sumber bagi seluruh ketetapan (vidhāna) ini mengenai apa yang tidak terfikirkan dan tidak terukur; Dialah tuan yang mengetahui prinsip-prinsip serta makna bagi pelaksanaan praktis dan…

Kemudian Tuhan Yang Wujud-diri (Svayambhū)—yang tidak termanifest (avyakta)—tatkala menjadikan (proses dunia) ini termanifest, menampakkan diri sebagai kuasa pendorong yang kegiatannya bermula dengan unsur-unsur agung (mahābhūta) dan…

‘Telur’ itu menjadi keemasan, dengan sinar yang sebanding dengan matahari seribu sinar; di dalamnya Brahmā lahir dengan sendirinya, digambarkan sebagai pitāmaha, yakni datuk agung bagi semua dunia.

Prinsip kausal itu, yang tidak termanifest (avyakta), kekal, dan berciri sebagai kedua-duanya wujud dan tidak wujud—apabila suatu puruṣa (insan kosmik) terhasil daripadanya, makhluk itu dipuji dalam dunia sebagai “Brahmā”.

Menurut kisah kosmogoni teks ini, penutur menyatakan bahawa, dengan hasrat untuk mencipta makhluk hidup, beliau menjalankan tapas yang amat sukar; kemudian, pada permulaan, beliau menghasilkan sepuluh maharṣi sebagai “tuan” (patīn) bagi…

Demikianlah, oleh makhluk-makhluk berjiwa agung itu—yang bertindak di bawah perintahku—seluruh (dunia) ini, yang terdiri daripada makhluk pegun dan bergerak, telah dicipta melalui daya tapa yang terdisiplin (tapo-yoga), menurut (bahagian)…

Demikianlah, perjalanan kewujudan (gati) yang bermula daripada keadaan Brahmā dan berakhir pada ini (yakni hingga ke keadaan paling rendah yang dihuraikan sebelumnya) telah dihuraikan, dalam kitaran samsara yang mengerikan ini—dunia…

Berkenaan ukuran «siang-dan-malam» Brahmā, yakni unit masa kosmik, sebagaimana dinyatakan secara ringkas—fahamilah, menurut tertibnya, tempoh-tempoh yuga satu demi satu.

Menurut perhitungan kosmologi teks ini, satu “hari Brahmā” hendaklah difahami sebagai terdiri daripada seribu yuga ilahi; dan malam Brahmā adalah sama lamanya.

Menurut tradisi, mereka yang dikatakan mengetahui (ukuran) siang dan malam memahami bahawa satu “hari suci Brahmā” berlanjutan hingga genap seribu yuga, dan malamnya adalah sama lamanya.

Teks menyatakan bahawa seseorang dianggap lebih suci dari segi ritual pada bahagian di atas pusat; oleh itu, menurut Svayambhū (Yang Wujud dengan Sendiri), mulut dinyatakan sebagai bahagian tubuh yang paling suci dari segi ritual.

Kerana Svayaṃbhū (Yang Wujud dengan Sendiri) dikatakan telah menciptakannya pada permulaan daripada mulut-Nya sendiri, setelah menjalankan tapa (austeriti), demi penyampaian persembahan kepada para dewa dan leluhur (havyakavya), serta demi…

Teks ini menetapkan bahawa seorang brāhmaṇa hendaklah pada setiap masa melakukan perbuatan ritual menyentuh air untuk penyucian (upaspṛś-) dengan menggunakan mod tīrtha ‘Brāhma’, atau sebagai alternatif melalui mod ‘Kāya’ atau…

Teks ini mengenal pasti tīrtha ‘Brahmā’ pada pangkal ibu jari di tapak tangan; pada pangkal dan hujung jari-jari ia menamakan tīrtha ‘dewa’ (deva) dan ‘leluhur’ (pitṛ), dan di bawah kedudukan tersebut [satu kawasan lain tersirat].

Pada permulaan dan pada penutupan pengajian Veda, teks menetapkan bahawa murid hendaklah sentiasa menyentuh (atau memegang) kaki guru; dan, dengan kedua tangan dirapatkan, hendaklah dia melafazkan bacaan—gerak tangan yang dirapatkan ini…

Teks ini menyatakan bahawa seseorang tidak wajar melafazkan suku kata suci (brahma, yakni “Om”) kecuali pada waktu memulakan formula svadhā (ritus untuk leluhur); kerana, menurutnya, seorang Śūdra dianggap “setara” hanya selama dia belum…

Teks ini menggambarkan guru (ācārya) sebagai suatu perwujudan (mūrti) Brahmā; bapa sebagai perwujudan Prajāpati; ibu sebagai perwujudan Bumi; dan saudara lelaki sendiri sebagai perwujudan diri sendiri.

Menurut tradisi perundangan teks ini, bentuk perkahwinan ‘brāhma’ dihuraikan sebagai pemberian seorang gadis setelah dipakaikan dan dihormati, serta setelah secara peribadi menjemput seorang lelaki yang dicirikan oleh pembelajaran Veda…

Dalam empat bentuk perkahwinan yang bermula dengan Brāhma (brāhma-ādiṣu), menurut tertib yang sewajarnya (anupūrvaśaḥ), dikatakan bahawa anak-anak lelaki lahir dengan “cahaya/keilmuan Brahman” (brahma-varcasvin), serta diakui oleh golongan…

Manu menyatakan: “Sama ada datuk sebelah bapa boleh menjamah jamuan śrāddha itu; atau, jika telah diberikan izin, seseorang boleh melaksanakannya sendiri menurut kehendaknya.”