Opening the text

Rishi: Atharvanic/Aṅgiras-type attribution (hymn-level tradition; verse-specific r̥ṣi not isolated here).
Devata: Protective guardians (spáśaḥ), noose-bearers; broadly the apotropaic divine retinue.
Chandas: Triṣṭubh (11-syllable cadence typical of this style)
AV 5.6 ialah sebuah himne rakṣoghna (apotropaik) yang menegakkan kepungan pengawasan ilahi dari segala arah—para pengintai (spáśaḥ) dan para pembawa jerat—agar makhluk yang bermusuhan tidak dapat melintasi sempadan atau mendekati orang yang dilindungi. Himne ini menggabungkan kawalan perimeter itu dengan permohonan agar dilepaskan daripada nasib malang dan kesalahan ritual, dan memuncak dengan memasuki varūtha (naungan/perlindungan) Indra sebagai tempat berlindung menyeluruh bagi tubuh, nafas-hayat, kaum kerabat, dan harta benda.
Mantra 1
ब्रह्मविद्या। ब्रह्म॑ जज्ञा॒नं प्र॑थ॒मं पु॒रस्ता॒द् वि सी॑म॒तः सु॒रुचो॑ वे॒न आ॑वः । स बु॒ध्न्याऽ उप॒मा अ॑स्य वि॒ष्ठाः स॒तश्च॒ योनि॒मस॑तश्च॒ वि वः॑
Brahmavidyā—Brahman yang diketahui—yang pertama pada permulaan—Vena, yang bercahaya elok, dari sempadan, menzahirkannya. Persamaannya ialah asas-asas yang dalam, tempat-tempat tegaknya; ia membentangkan rahim bagi yang ada dan bagi yang tiada.
Mantra 2
अना॑प्ता॒ ये वः॑ प्रथ॒मा यानि॒ कर्मा॑णि चक्रि॒रे। वी॒रान् नो॒ अत्र मा द॑भ॒न् तद् व॑ ए॒तत् पु॒रो द॑धे
Tidak tercapai adanya mereka, yang pertama daripada kamu, yang melakukan pekerjaan-pekerjaan itu. Janganlah mereka di sini memperdaya para wira kami; inilah yang aku letakkan di hadapan kamu sebagai pengawal hadapan.
Mantra 3
स॒हस्र॑धार ए॒व ते सम॑स्वरन् दि॒वो नाके॒ मधु॑जिह्वा अस॒श्चतः॑ । तस्य॒ स्पशो॒ न नि मि॑षन्ति॒ भूर्ण॑यः प॒देप॑दे पा॒शिनः॑ सन्ति॒ सेत॑वे
Seribu-beralir, sesungguhnya, bagi-Mu mereka bergema bersama di kubah langit—berlidah madu, tidak pernah gagal. Para pengawas-Nya langsung tidak berkedip: para penjaga yang berpusar, pembawa jerat, berdiri pada tiap langkah untuk menjaga laluan.
Mantra 4
पर्यू॒ षु प्र ध॑न्वा॒ वाज॑सातये॒ परि॑ वृ॒त्राणि॑ स॒क्षणिः॑ । द्वि॒षस्तदध्य॑र्ण॒वेने॑यसे सनिस्र॒सो नामा॑सि त्रयोद॒शो मास॒ इन्द्र॑स्य गृ॒हः
Berlegarlah mengelilingi—Oṃ—tekanlah maju, dengan baik dan kuat, demi memenangi hadiah; mengelilingi halangan-halangan Vṛtra, melangkah dengan gagah. Atas para pembenci engkau bergerak bagaikan banjir; engkau bernama Sanisrasa, bulan ketiga belas, rumah Indra.
Mantra 5
न्वे॒३तेना॑रात्सीरसौ॑ स्वाहा॑ । ति॒ग्मायु॑धौ ति॒ग्महे॑ती सु॒शेवौ॒ सोमा॑रुद्रावि॒ह सु मृ॑डतं नः
Sekarang, dengan ini—wahai Arātsīrasau—svāhā! Bersanjata tajam, bermisil tajam, namun penyayang, wahai Soma dan Rudra, di sini berbelas-kasihlah kepada kami; kurniakanlah kelegaan yang baik bagi kami.
Mantra 6
अवै॒तेना॑रात्सीरसौ॒ स्वाहा॑ । ति॒ग्मायु॑धौ ति॒ग्महे॑ती सु॒शेवौ॒ सोमा॑रुद्रावि॒ह सु मृ॑डतं नः
Turunlah, dengan ini—wahai Arātsīrasau—svāhā! Bersanjata tajam, bermisil tajam, namun penyayang, wahai Soma dan Rudra, di sini berbelas-kasihlah kepada kami; kurniakanlah kelegaan yang baik bagi kami.
Mantra 7
अपै॒तेना॑रात्सीरसौ॒ स्वाहा॑ । ति॒ग्मायु॑धौ ति॒ग्महे॑ती सु॒शेवौ॒ सोमा॑रुद्रावि॒ह सु मृ॑डतं नः
Dengan ini—enyahlah, wahai Arātsīrasau—svāhā! Wahai Soma dan Rudra, yang bersenjata tajam, yang melontar senjata tajam, namun penuh ihsan—di sini berbelas-kasihanlah kepada kami; kurniakan kepada kami kelegaan dan pemulihan yang baik.
Mantra 8
मु॒मु॒क्तम॒स्मान् दु॑रि॒ताद॑व॒द्याज्जु॒षेथां य॒ज्ञम॒मृत॑म॒स्मासु॑ धत्तम्
Bebaskanlah kami daripada kemalangan, daripada kesalahan yang tercela; terimalah dengan perkenan yajña, yang tidak mati, dan teguhkanlah ia kukuh dalam diri kami.
Mantra 9
चक्षु॑षो हेते॒ मन॑सो हेते॒ ब्रह्म॑णो हेते॒ तप॑सश्च हेते । मे॒न्या मे॒निर॑स्यमे॒नय॒स्ते स॑न्तु॒ ये॒३स्माँ अ॑भ्यघा॒यन्ति॑
Wahai senjata mata, wahai senjata minda, wahai senjata Brahman (mantra), wahai senjata tapas (kuasa asketik yang menyala). Engkau ialah Menī—kemarahan; jadilah tanpa kemarahan mereka yang berniat jahat terhadap kami.
Mantra 10
यो॒३ऽस्मांश्चक्षु॑षा॒ मन॑सा॒ चित्त्याकू॑त्या च॒ यो अ॑घा॒युर॑भि॒दासा॑त्। त्वं तान॑ग्ने मे॒न्यामे॒नीन् कृ॑णु॒ स्वाहा॑
Sesiapa yang dengan mata, dengan minda, dengan fikiran dan niat hendak menyerang kami—yang berniat jahat—engkau, wahai Agni, jadikan mereka yang penuh kemarahan itu tanpa kemarahan. Svāhā!
Mantra 11
इन्द्र॑स्य गृ॒होऽसि । तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्र वि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
Engkau ialah rumah Indra. Kepadamu aku berlindung; ke dalam dirimu aku masuk—memiliki segala ternakan, memiliki segala insan; utuh pada diri, utuh pada tubuh—bersama dengan apa pun yang menjadi milikku.
Mantra 12
इन्द्र॑स्य॒ शर्मा॑सि ।तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्र वि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
Engkau ialah perlindungan Indra. Kepada-Mu aku berlindung; ke dalam-Mu aku masuk—memiliki segala ternakan, memiliki segala manusia, sempurna pada diri, sempurna pada tubuh—bersama dengan apa jua yang menjadi milikku.
Mantra 13
इन्द्र॑स्य॒ वर्मा॑सि ।तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्रवि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
Engkaulah perisai Indra. Kepadamu aku berlindung; ke dalam dirimu aku masuk—sempurna pada ternakan, sempurna pada manusia, sempurna pada daya hidup, sempurna pada tubuh—bersama apa pun yang menjadi milikku; dengan itu (semuanya) aku masuk.
Mantra 14
इन्द्र॑स्य॒ वरू॑थमसि । तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्रवि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
Engkau ialah pertahanan Indra, naungan-Nya. Kepada-Mu aku berlindung; ke dalam-Mu aku masuk—sempurna pada ternakan, sempurna pada manusia, sempurna pada diri-hayat (ātman), sempurna pada tubuh—bersama dengan apa jua yang milikku; dengan itu (semuanya) aku masuk.
It creates a protective perimeter by invoking unblinking divine watchers and noose-bearers who stop hostile forces at thresholds and along paths, and it seals protection by entering Indra’s shelter (varūtha).
No specific substance is required by the hymn itself. Practitioners may optionally use water-sprinkling or a boundary cord as a support, but the core efficacy is in the posted-guard and refuge formulas.
In Atharvanic protection, harm is not only external (intruders, sorcery) but also internalized as mischance and ritual-moral fault. The hymn asks that these be loosened, while ‘amṛta’—enduring protective vitality—be established in the client.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.