
Rishi: Atharvanic tradition (exact r̥ṣi attribution for 16.6 varies by anukramaṇī/edition)
Devata: Apotropaic force of Vāc (speech) and the ‘parā-vahana’ (banishing) act; implicitly directed against hostile humans
Chandas: Anuṣṭubh-like cadence (short imperative cola; exact metrical classification may be irregular)
Atharvaveda 16.6 ialah sebuah himne apotropaik yang ringkas, yang “membawa pergi” (parā-vahana) ucapan bermusuhan—kebencian, sumpahan, dan sihir—kembali kepada pengirimnya atau kepada penerima yang jauh dan telah ditentukan. Ia menggabungkan pernyataan kemenangan dan ketidakbersalahan dengan perintah-perintah tegas yang mengalihkan semula serangan lisan dan mental, lalu memuncak pada penyampaian oleh Agni dan para Dewa yang menjadikan musuh (Vaghrí) remuk dan tidak berdaya.
Mantra 1
अजै॑ष्मा॒द्यास॑नामा॒द्याभू॒माना॑गसो व॒यम्
Kami telah menewaskan; mengatasi para Asanā kami menjadi yang terdepan—kami tidak berdosa.
Mantra 2
उषो॒ यस्मा॑द् दु॒ष्वप्न्या॒दभै॒ष्माप॒ तदु॑च्छतु
Wahai Fajar (Uṣas), daripada mimpi jahat yang daripadanya kami dahulu takut itu—biarlah ia berlalu, biarlah ia dihalau pergi.
Mantra 3
द्वि॒ष॒ते तत् परा॑ वह॒ शप॑ते॒ तत् परा॑ वह
Bawalah keburukan itu jauh-jauh kepada si pembenci; bawalah keburukan itu jauh-jauh kepada si penyumpah-seranah.
Mantra 4
यं द्वि॒ष्मो यश्च॑ नो॒ द्वेष्टि॒ तस्मा॑ एनद् गमयामः
Orang yang kami benci, dan sesiapa yang membenci kami—kepada orang itulah kami hantarkan ini (keburukan).
Mantra 5
उ॒षा दे॒वी वा॒चा सं॑विदा॒ना वाग् दे॒व्यु॑१षसा॑ संविदा॒ना
Fajar, Sang Dewi, seia-sekata dengan Vāc (Ucapan); dan Vāc, Sang Dewi, seia-sekata dengan Fajar.
Mantra 6
उ॒षस्पति॑र्वा॒चस्पति॑ना संविदा॒नो वा॒चस्पति॑रु॒षस्पति॑ना संविदा॒नः
Penguasa Fajar seia-sekata dengan Penguasa Vāc (Ucapan); Penguasa Vāc seia-sekata dengan Penguasa Fajar.
Mantra 7
ते॒३मुष्मै॒ परा॑ वहन्त्व॒राया॑न् दु॒र्णाम्नः॑ स॒दान्वाः॑
Biarlah mereka mengangkut jauh kepada orang di sana para pembawa niat jahat—mereka yang bernama buruk, musuh yang sentiasa menetap.
Mantra 8
कु॒म्भीकाः॑ दू॒षीकाः॒ पीय॑कान्
Kumbhīkā, para pencemar (Dūṣīkā), para Pīyaka—(mereka) aku sebut dan aku tandai.
Mantra 9
जा॒ग्र॒द्दु॒ष्व॒प्न्यं स्व॑प्नेदुष्व॒प्न्यम्
Mimpi jahat ketika berjaga, mimpi jahat ketika tidur—(kedua-duanya) aku hadapi dan aku tangkal.
Mantra 10
अना॑गमिष्यतो॒ वरा॒नवि॑त्तेः संक॒ल्पानमु॒च्या द्रु॒हः पाशा॑न्
Daripada kurnia yang tidak datang, daripada gagal mencapai, daripada niat yang dirancang—aku meleraikan engkau daripada jerut-jerut pengkhianatan.
Mantra 11
तद॒मुष्मा॑ अग्ने दे॒वाः परा॑ वहन्तु॒ वघ्रि॒र्यथास॒द् विथु॑रो॒ न सा॒धुः
Wahai Agni, biarlah para Dewa mengangkut itu pergi kepada yang di sana, agar Vaghrí itu dilenyapkan, dihancurkan, dan tidak berguna.
It means “carry it away.” In AV 16.6 it is a command that the evil embedded in hatred and curses be removed from the reciter and transported outward—often back toward the hostile source.
Its primary function is protective reversal: it prevents hostile speech from landing on the reciter by sending it away and back to the hater/curser. The emphasis is on expulsion and neutralization rather than initiating unprovoked harm.
The text itself does not require substances. The closing verse explicitly involves Agni, so recitation near a household fire can support the rite, but the core mechanism is the spoken imperative of banishment.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.