Chhandogya

Verse 1.1.1

ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासीत। ओमिति ह्युद्गायति तस्योपव्याख्यानम् ॥

ओम् हे अक्षर उद्गीथ म्हणून उपासन करावे. कारण ओम् म्हणूनच उद्गाता गातो. हे त्याचे स्पष्टीकरण आहे.

Verse 1.1.2

एषां भूतानां पृथिवी रसः पृथिव्या अपो रसः। अपामोषधयो रस ओषधीनां पुरुषो रसः पुरुषस्य वाग्रसो वाच ऋग्रस ऋचः साम रसः साम्न उद्गीथो रसः ॥

या सर्व प्राण्यांमध्ये पृथ्वी ही रस आहे, पृथ्वीत पाण्याचा रस आहे, पाण्यात औषधींचा रस आहे, औषधींमध्ये मनुष्याचा रस आहे, मनुष्यात वाणीचा रस आहे, वाणीत ऋग्वेदाचा रस आहे, ऋग्वेदात सामवेदाचा रस आहे, सामवेदात उद्गीथाचा रस आहे.

Verse 1.1.3

स एष रसानां रसतमः परमः परार्ध्योऽष्टमो यदुद्गीथः ॥

हा उद्गीथ सर्व रसांमध्ये श्रेष्ठ रस आहे, परम, परार्ध्य आणि आठवा आहे.

Verse 1.1.4

कतमा कतमर्क् कतमत्कतमत् साम कतमः कतम उद्गीथ इति विमृष्टं भवति ॥

ऋक् कोणता? साम कोणते? उद्गीथ कोणता? असे त्याचे परीक्षण होते.

Verse 1.1.5

वागेवर्क् प्राणः सामोमित्येतदक्षरमुद्गीथः। तद्वा एतन्मिथुनं यद्वाक्च प्राणश्चर्क्च साम च ॥

वाणीच ऋक् आहे, प्राण हे साम आहे आणि ओम् हे अक्षर उद्गीथ आहे. वाणी आणि प्राण, ऋक् आणि साम हे जोडपे आहे.

Verse 1.1.6

तदेतन्मिथुनमोमित्येतस्मिन्नक्षरे संसृज्यते यदा वै मिथुनौ समागच्छत आपयतो वै तावन्योन्यस्य कामम् ॥

हे जोडपे ओम् या अक्षरात एकत्र होते. कारण जेव्हा जोडपे एकत्र येते, तेव्हा ते एकमेकांची इच्छा पूर्ण करतात.

Verse 1.1.7

आपयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते ॥

जो हे असे जाणून ओम् अक्षराची उद्गीथ म्हणून उपासना करतो, तो इच्छांचा पूर्तिकर्ता होतो.

Verse 1.1.8

तद्वा एतदनुज्ञाक्षरं यद्धि किंचानुजानात्योमित्येव तदाहैषो एव समृद्धिर्यदनुज्ञा समर्धयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते ॥

हे अनुज्ञेचे अक्षर आहे, कारण जेव्हा कोणी परवानगी देते तेव्हा ओम् म्हणतात. हीच समृद्धी आहे, ती अनुज्ञा. जो हे असे जाणून ओम् अक्षराची उद्गीथ म्हणून उपासना करतो, तो इच्छांना सिद्ध करणारा होतो.

Verse 1.1.9

तेनेयं त्रयीविद्या वर्तते ओमित्याश्रावयत्योमिति शꣳसत्योमित्युद्गायत्येतस्यैवाक्षरस्यापचित्यै महिम्ना रसेन॥

याद्वारे त्रयी विद्या चालते. ओम् म्हणून आज्ञापितात, ओम् म्हणून स्तुतिस करितात, ओम् म्हणून उद्गाता गातो, या अक्षराच्या महिमा आणि रसाने भक्तिपूर्वक.

Verse 1.1.10

तेनोभौ कुरुतो यश्चैतदेवं वेद यश्च न वेद। नाना तु विद्या चाविद्या च यदेव विद्यया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव वीर्यवत्तरं भवतीति खल्वेतस्यैवाक्षरस्योपव्याख्यानं भवति ॥

म्हणून दोघेही कर्म करतात, जो हे असे जाणतो आणि जो जाणत नाही. परंतु ज्ञान आणि अज्ञान वेगळे आहे. जे ज्ञान, श्रद्धा आणि उपनिषदाच्या अंतःप्रज्ञेने करते, तेच अधिक शक्तिशाली होते. असे या ओम् अक्षराचे स्पष्टीकरण होते.

Verse 1.2.1

देवासुरा ह वै यत्र संयेतिरे उभये प्राजापत्यास्तद्ध देवा उद्गीथमाजह्रुरनेनैनानभिभविष्याम इति ॥

देव आणि असुर, दोघेही प्रजापतीचे वंशज, परस्परांशी संघर्ष करू लागले. तेव्हा देवांनी उद्गीथ (ओम) स्वीकारला, असे म्हणून की, 'याच्या योगे आपण त्यांचा जय करू.'

Verse 1.2.2

ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः ॥

त्यांनी नाकातील प्राणाची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. असुरांनी त्याला पापाने भेदले. म्हणून त्याने दोन्ही, सुगंध आणि दुर्गंध, घेतली जाते, कारण तो पापाने भेदला गेला आहे.

Verse 1.2.3

अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तां हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा ॥

मग त्यांनी वाणीची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. असुरांनी तिला पापाने भेदले. म्हणून ती दोन्ही, सत्य आणि असत्य, बोलते, कारण ती पापाने भेदली गेली आहे.

Verse 1.2.4

अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥

मग त्यांनी नेत्राची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. असुरांनी त्याला पापाने भेदले. म्हणून तो दोन्ही, दृश्य आणि अदृश्य, पाहतो, कारण तो पापाने भेदला गेला आहे.

Verse 1.2.5

अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥

मग त्यांनी श्रवणेंद्रियाची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. असुरांनी त्याला पापाने भेदले. म्हणून तो दोन्ही, श्रवणीय आणि अश्रवणीय, ऐकतो, कारण तो पापाने भेदला गेला आहे.

Verse 1.2.6

अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं संकल्पते संकल्पनीयं च चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम्

मग त्यांनी मनाची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. असुरांनी त्याला पापाने भेदले. म्हणून त्याने दोन्ही, संकल्पनीय आणि असंकल्पनीय, संकल्प केला जातो, कारण हे मन पापाने भेदले गेले आहे.

Verse 1.2.7

अथ ह य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तं हासुरा ऋत्वा विदध्वंसुर्यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वंसेतैवम्

मग त्यांनी जो हा मुख्य प्राण, त्याची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. असुरांनी त्याला मारून नष्ट केले, जसे कोणी दगडाने दगड मारून नष्ट करीतो.

Verse 1.2.8

यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वंसत एवं हैव स विध्वंसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः

जसे दगडाने दगड मारून नष्ट करतात, त्याप्रमाणेच तो नष्ट होतो, जो हे जाणून पापाची इच्छा करतो किंवा दुसऱ्याला शाप देतो. तो खरोखर दगडफोडणारा आहे.

Verse 1.2.9

नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रमति व्याददात्येवान्तत इति॥

याने न सुगंध न दुर्गंध ओळखली जाते. हा खरोखर पापरहित आहे. जे खातो पितो त्याने इतर प्राणांना पोषण देतो. याला एकटेच अंततः जाणून शरीर सोडतो. अंती तोच एकटा रक्षण करतो.

Verse 1.2.10

तं हाङ्गिरा उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः॥

अंगिरांनी याची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. हेच अंगिरस म्हणून गणतात, हे अंगांचे सार आहे.

Verse 1.2.11

तेन तं ह बृहस्पतिरुद्गीथमुपासांचक्र एतमु एव बृहस्पतिं मन्यन्ते वाग्घि बृहती तस्या एष पतिः॥

त्यामुळे बृहस्पतींनी याची उद्गीथ म्हणून उपासना केली. हेच बृहस्पति म्हणून ते समजतात, कारण वाणी खरोखर महान आहे आणि हा तिचा पति आहे.

Verse 1.2.12

तेन तं हायास्य उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवायास्यं मन्यन्त आस्याद्यदयते ॥१.२.१२॥

त्यामुळे तो अक्षराच्या ज्ञानाने उद्गीथासाठी आयास्याकडे गेला. ते म्हणत की हाच आयास्य त्यांच्यासाठी गाईल, कारण तो आपल्या इच्छित वस्तू प्राप्त करेल.

Verse 1.2.13

तेन तंह बको दाल्भ्यो विदांचकार। स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति ॥१.२.१३॥

त्यामुळे बक दाल्भ्य यांनी अक्षराचे ज्ञान प्राप्त केले. तो नैमिषीयांचा उद्गाता बनला. तो त्यांच्यासाठी त्यांच्या इच्छित वस्तू गाऊन मिळवून देत असे.

Verse 1.2.14

आगाता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्त इत्यध्यात्मम् ॥१.२.१४॥

खरोखर, जो असे जाणून अक्षराची उद्गीथ म्हणून उपासना करतो, तो इच्छांचा प्राप्तकर्ता होतो. हे आध्यात्मिक स्पष्टीकरण आहे.

Verse 1.3.1

अथाधिदैवतं य एवासौ तपति तमुद्गीथमुपासीतोद्यन्वा एष प्रजाभ्य उद्गायति। उद्यन्स्तमो भयमपहन्त्यपहन्ता ह वै भयस्य तमसो भवति य एवं वेद ॥

आता दैवी पैलूच्या विषयी: जो सूर्य तेजस्वीपणे तळपतो, त्याची उद्गीथ म्हणून उपासना करावी. उगवून तो सर्व प्राण्यांसाठी गातो. उगवून तो अंधकार आणि भय दूर करतो. जो असे जाणतो, तो अंधकार आणि भय दूर करणारा होतो.

Verse 1.3.2

समान उ एवायं चासौ चोष्णोऽयमुष्णोऽसौ स्वर इतीममाचक्षते स्वर इति प्रत्यास्वर इत्यमुं तस्माद्वा एतमिमममुं चोद्गीथमुपासीत ॥

हा इथे आणि तो तिथे, दोन्ही समान आहेत. हा उष्ण आहे, तो उष्ण आहे. ह्याला 'स्वर' आणि त्याला 'प्रत्यास्वर' म्हणतात. म्हणून, याची आणि त्याची उद्गीथ म्हणून उपासना करावी.

Verse 1.3.3

अथ खलु व्यानमेवोद्गीथमुपासीत यद्वै प्राणिति स प्राणो यदपानिति सोऽपानः। अथ यः प्राणापानयोः संधिः स व्यानो यो व्यानः सा वाक्। तस्मादप्राणन्ननपानन्वाचमभिव्याहरति ॥

आता व्यानाची उद्गीथ म्हणून उपासना करावी. ज्याने श्वास बाहेर सोडला जातो तो प्राण, ज्याने श्वास आत घेतला जातो तो अपान. प्राण आणि अपान यांच्यातील संधि म्हणजे व्यान. व्यान म्हणजे वाणी. म्हणून श्वास बाहेर न सोडता आणि आत न घेता बोलले जाते.

Verse 1.3.4

या वाक्सर्क्तस्मादप्राणन्ननपानन्नृचमभिव्याहरति यर्क्तत्साम तस्मादप्राणन्ननपानन्साम गायति यत्साम स उद्गीथस्तस्मादप्राणन्ननपानन्नुद्गायति ॥

जी वाणी ऋग्वेद आहे, तिच्यापासून श्वास बाहेर सोडत आणि आत घेत ऋचा वाचल्या जातात. जे ऋक् आहे ते साम आहे, त्यापासून श्वास बाहेर सोडत आणि आत घेत साम गाइले जाते. जे साम आहे ते उद्गीथ आहे, त्यापासून श्वास बाहेर सोडत आणि आत घेत उद्गीथ गाइला जातो.

Verse 1.3.5

अतो यान्यन्यानि वीर्यवन्ति कर्माणि यथाग्नेर्मन्थनमाजेः सरणं दृढस्य धनुष आयमनमप्राणन्ननपानꣳस्तानि करोत्येतस्य हेतोर्व्यानमेवोद्गीथमुपासीत्॥

म्हणून जी अन्य तेजस्वी कर्मे आहेत, जसे अग्नीचे अभ्रकने ज्वलन, शर्यतीत धावणे, दृढ धनुष्याचे ताणणे, ही श्वास बाहेर सोडत आणि आत घेत केली जातात. या कारणास्तव व्यानाचीच उद्गीथ म्हणून उपासना करावी.

Verse 1.3.6

अथ खलूद्गीथाक्षराण्युपासीतोद्गीथ इति प्राण एवोत्प्राणेन ह्युत्तिष्ठति वाग्गीर्वाचो ह गिर इत्याचक्षतेऽन्नं थमन्ने हीदꣳसर्वꣳस्थितम्॥

आता उद्गीथाच्या अक्षरांची उपासना करावी. 'उद्गीथ' मध्ये प्राणच 'उत्' आहे, कारण प्राणाने उठले जाते. वाणी 'गी' आहे, कारण वाणीला 'गिरा' म्हणतात. अन्न 'थम्' आहे, कारण अन्नात हे सर्व स्थित आहे.

Verse 1.3.7

द्यौरेवोदन्तरिक्षं गीः पृथिवी थमादित्य एवोद्वायुर्गीरग्निस्थं सामवेद एवोद्यजुर्वेदो गीरृग्वेदस्थं दुग्धेऽस्मै वाग्दोहं यो वाचो दोहोऽन्नवानन्नादो भवति य एतान्येवं विद्वानुद्गीथाक्षराण्युपास्त उद्गीथ इत...

द्युलोक हाच उत् आहे, अंतरिक्ष ही गीः आहे, पृथ्वी हे थम् आहे. आदित्य हाच उत् आहे, वायु ही गीः आहे, अग्नी हे थम् आहे. सामवेद हाच उत् आहे, यजुर्वेद ही गीः आहे, ऋग्वेद हे थम् आहे. त्यासाठी वाणी दूध देते, वाणीचे दूध. जो वाणीच्या दुग्धाचा धनी होतो, तो अन्नसंपन्न होतो आणि अन्नादी बनतो. अशाप्रकारे, जो उद्गीथाच्या या अक्षरांचे असे ज्ञान धारण करतो, त्याने उद्गीथ म्हणून त्यांची उपासना करावी.

Verse 1.3.8

अथ खल्वाशीःसमृद्धिरुपसरणानीत्युपासीत येन साम्ना स्तोष्यन्स्यात्तत्सामोपधावेत्॥१.३.८॥

आता, खरोखर, इच्छापूर्ती हीच समृद्धी आहे, हीच उपसरण म्हणजे साधने आहेत, अशाप्रकारे उपासना करावी. ज्या सामनेने स्तुती करावयाची असेल, त्या सामनाचा अवलंब करावा.

Verse 1.3.9

यस्यामृचि तामृचं यदार्षेयं तमृषिं यां देवतामभिष्टोष्यन्स्यात्तां देवतामुपधावेत् ॥१.३.९॥

ज्या ऋचेने स्तुती करावयाची असेल, त्या ऋचेचा अवलंब करावा. जो ऋषी तिचा द्रष्टा आहे, त्या ऋषीचा अवलंब करावा. ज्या देवतेची स्तुती करावयाची असेल, त्या देवतेचा अवलंब करावा.

Verse 1.3.10

येन छन्दसा स्तोष्यन् स्यात् तच्छन्द उपधावेत् । येन स्तोमेन स्तोष्यमाणः स्यात् तं स्तोमम् उपधावेत् ॥१.३.१०॥

ज्या छंदाने तो स्तुती करणार असेल, त्या छंदाचा त्याने आश्रय घ्यावा; ज्या स्तोमाने तो स्तुती केला जात असेल, त्या स्तोमाचा त्याने आश्रय घ्यावा.

Verse 1.3.11

यां दिशम् अभिष्टोष्यन् स्यात् तां दिशम् उपधावेत् ॥१.३.११॥

ज्या दिशेकडे तो स्तुती करणार असेल, त्या दिशेकडे त्याने प्रस्थान करावे.

Verse 1.4.1

आत्मानम् अन्ततः उपसृत्य स्तुवीत, कामं ध्यायन्, अप्रमत्तः । अभ्याशो ह यदस्मै स कामः समृध्येत, यत्कामः स्तुवीतेति, यत्कामः स्तुवीतेति ॥१.३.१२॥ ॐ इत्येतदक्षरम् उद्गीथमुपासीत । ॐ इति ह्युद्गायति । तस्योप...

अखेर आत्म्याच्या सान्निध्यात जाऊन, इच्छित कामनेचे ध्यान करीत आणि सावध राहून, तो स्तुती करावी। खरोखर त्याच्यासाठी ती कामना जवळच सिद्ध होते—ज्या कामनेसाठी तो स्तुती करतो, ज्या कामनेसाठी तो स्तुती करतो। ‘ॐ’ या अक्षराची उद्गीथ म्हणून उपासना करावी; कारण उद्गीथ ‘ॐ’ असे म्हणतच गायला जातो। हे त्याचे उपव्याख्यान आहे।

Verse 1.4.2

देवा वै मृत्योर्बिभ्यतस्त्रयीं विद्यां प्राविशन् । ते छन्दोभिरच्छादयन् यदेभिरच्छादयन् तच्छन्दसां छन्दस्त्वम् ॥१.४.२॥

देव मृत्यूला भयभीत होऊन त्रयी-विद्येत (वेदात) प्रविष्ट झाले. त्यांनी छंदांनी स्वतःला आच्छादिले; ज्यांनी आच्छादन केले, तेच छंदांचे ‘छंदत्व’ होय.

Verse 1.4.3

तानु तत्र मृत्युर्यथा मत्स्यमुदके परिपश्येदेवं पर्यपश्यदृचि साम्नि यजुषि। ते नु विदित्वोर्ध्वा ऋचः साम्नो यजुषः स्वरमेव प्राविशन्॥

तेथे मृत्यूने त्यांना जसे पाण्यात मासा दिसावा तसे ऋक्, साम व यजुःमध्ये पाहिले. हे जाणून ते ऋक्, साम, यजुः यांहून उर्ध्व होऊन केवळ स्वरातच प्रविष्ट झाले.

Verse 1.4.4

यदा वा ऋचमाप्नोत्योमित्येवातिस्वरत्येवं सामैवं यजुरेष उ स्वरो यदेतदक्षरमेतदमृतमभयं तत्प्रविश्य देवा अमृता अभया अभवन् ॥१.४.४॥

जेव्हा कोणी ऋक् प्राप्त करतो, तेव्हा ‘ॐ’ म्हणत तिच्याही पलीकडे स्वर करतो; तसेच साम व यजुःबाबतही. हाच तो स्वर—हे अक्षर—अमृत व अभय आहे. त्यात प्रविष्ट होऊन देव अमर व निर्भय झाले.

Verse 1.4.5

स य एतदेवं विद्वानक्षरं प्रणौति, एतदेवाक्षरं स्वरममृतमभयं प्रविशति। तत्प्रविश्य यदमृता देवास्तदमृतो भवति॥१.४.५॥

जो असा जाणून अक्षर ‘ॐ’चा प्रणवोच्चार करतो, तो त्या अविनाशी स्वरात—अमृत व अभय—प्रवेश करतो. त्यात प्रवेश करून तो देवांप्रमाणे अमर होतो.

Verse 1.5.1

अथ खलु य उद्गीथः स प्रणवः। यः प्रणवः स उद्गीथः। इत्यसौ वा आदित्य उद्गीथः। एष प्रणवः—ओमिति ह्येष स्वरन्नेति॥१.५.१॥

आता खरोखर जो उद्गीथ तोच प्रणव; आणि जो प्रणव तोच उद्गीथ. अशा प्रकारे तो दूरचा आदित्य (सूर्य) उद्गीथ आहे; आणि हा प्रणव ‘ॐ’ आहे, कारण तो असा नाद करीत पुढे जातो.

Verse 1.5.2

एतमु एवाहमभ्यगासिषं, तस्मान्मम त्वमेकोऽसीति ह कौषीतकिः पुत्रमुवाच। रश्मींस्त्वं पर्यावर्तय; बहवो वै ते भविष्यन्तीति—अधिदैवतम्॥१.५.२॥

‘हाच मी प्राप्त केला होता’—असे कौषीतकीने पुत्राला सांगितले—‘म्हणून तू माझा एकमेव आहेस. तू किरणांना परत वळव; निश्चयच तुझे अनेक (संतान/वंशज) होतील’—हा अधिदैवत अर्थ आहे.

Verse 1.5.3

अथाध्यात्मं य एवायं मुख्यः प्राणस्तमुद्गीथमुपासीत । ओमिति ह्येष स्वरन्नेति ॥ १.५.३ ॥

आता अध्यात्मदृष्ट्या—हा जो मुख्य प्राण आहे, त्याची उद्गीथरूपाने उपासना करावी; कारण तो स्वर धारण करून ‘ॐ’ असेच निनादतो।

Verse 1.5.4

एतमु एवाहमभ्यगासिषं तस्मान्मम त्वमेकोऽसीति ह कौषीतकिः पुत्रमुवाच प्राणाꣳस्त्वं भूमानमभिगायताद्बहवो वै मे भविष्यन्तीति ॥

मी यालाच खरोखर प्राप्त केले आहे; म्हणून तू माझा एकमेव (खरा) आहेस—असे कौषीतकीने पुत्राला सांगितले। तू प्राणांच्या ‘भूमा’चे गान कर; मग माझे बरेच (संतान/समृद्धी) होतील—असे तो म्हणाला।

Verse 1.6.1

इयमेव ऋगग्निः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। इयमेव साग्निरम् अस् तत्साम॥१.६.१॥

हीच ऋक् आहे आणि अग्नीच साम आहे. तेच साम या ऋचेवर अध्यारूढ आहे. म्हणून ऋचेवर अध्यारूढ साम गायिले जाते. हेच ते साम—अग्नीच त्याचे ‘अम्’ आहे.

Verse 1.6.2

अन्तरिक्षमेव ऋग्वायुः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। अन्तरिक्षमेव स वायुरम् अस् तत्साम॥१.६.२॥

अंतरिक्षच ऋक् आहे आणि वायूच साम आहे. तेच साम या ऋचेवर अध्यारूढ आहे. म्हणून ऋचेवर अध्यारूढ साम गायिले जाते. हेच ते साम—वायूच त्याचे ‘अम्’ आहे.

Verse 1.6.3

द्यौरेव ऋगादित्यः साम। तदेतदेतस्याम् ऋच्यध्यूढं साम। तस्माद् ऋच्यध्यूढं साम गीयते। द्यौरेव स आदित्योऽमस् तत्साम॥१.६.३॥

द्युलोकच ऋक् आहे आणि आदित्य (सूर्य)च साम आहे. तेच साम या ऋचेवर अध्यारूढ आहे. म्हणून ऋचेवर अध्यारूढ साम गायिले जाते. हेच ते साम—आदित्यच त्याचे ‘अमस्’ आहे.

Verse 1.6.4

नक्षत्राण्येव ऋक्, चन्द्रमाः साम। तदेतदेतस्यामृच्यध्यूढं साम। तस्मादृच्यध्यूढं साम गीयते। नक्षत्राण्येव सा, चन्द्रमा अमः; तत्साम॥१.६.४॥

नक्षत्रे ही ऋक् आहेत आणि चंद्रमा साम आहे. हे साम या ऋक्‌वर अध्यारूढ आहे; म्हणून ऋक्‌वर अध्यारूढ करूनच साम गायिले जाते. नक्षत्रे ‘सा’, चंद्र ‘अमः’—हेच साम होय.

Verse 1.6.5

अथ यदेतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव ऋक्। अथ यन्नीलं परः कृष्णं तत्साम। तदेतदेतस्यामृच्यध्यूढं साम। तस्मादृच्यध्यूढं साम गीयते॥१.६.५॥

आता, आदित्याचे जे शुभ्र तेज तेच ऋक् आहे; आणि जे निळसर, अत्यंत कृष्ण आहे ते साम आहे. हे साम या ऋक्‌वर अध्यारूढ आहे; म्हणून ऋक्‌वर अध्यारूढ करूनच साम गायिले जाते.

Verse 1.6.6

अथ यदेवैतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव सा। अथ यन्नीलं परः कृष्णं तद् अमः; तत्साम। अथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृश्यते, हिरण्यश्मश्रुः हिरण्यकेशः, आप्रणस्वात् सर्व एव सुवर्णः॥१.६.६॥

आदित्याचे तेच शुभ्र तेज ‘सा’ आहे; आणि जे निळसर, अत्यंत कृष्ण आहे ते ‘अमः’—हेच साम. तसेच सूर्याच्या अंतर्यामध्ये जो हिरण्मय पुरुष दिसतो—सुवर्ण दाढीचा, सुवर्ण केशांचा—नखांच्या टोकापर्यंत तो सर्वथा सुवर्णमय आहे.