Sukta 3
Rishi: Traditionally associated with speculative Atharvanic seers in the Vrātya/cosmological stratum (exact r̥ṣi assignment varies by anukramaṇī traditions).
Devata: Kāla/Ṛtu (Time/Seasons) or the cosmic person/year as the implicit subject.
Chandas: Mixed/prose-leaning triṣṭubh-jagatī tendencies in this section; not a strict RV-style metrical hymn.
AV 15.3 व्रात्य–ब्रह्मांडीय लिटर्जी पुढे नेत, व्रात्याला आसंदी (यज्ञासन) वर अधिष्ठित करून वर्षाच्या सुव्यवस्थित देहावर सार्वभौमत्वाचे अध्यारोपण करते. या सूक्ताची शक्ती सीमास्थितीला (लिमिनॅलिटीला) वैधतेत रूपांतरित करण्यात आहे: एकदा आसनस्थ झाल्यावर व्रात्य ऋतू, सामाजिक व्यवस्था आणि यज्ञस्थैर्य यांना एकत्र बांधणारा अक्ष ठरतो. ऋतु-रचना (योग्य ऋतुपरत्व) आणि ब्रह्मांड-पुरुष/वर्ष या प्रतिमानाची पुष्टी करून, समृद्धी, संरक्षण आणि स्थिर राजकीय–याज्ञिक जग सुरक्षित करणे हे याचे उद्दिष्ट आहे.
Mantras
Mantra 1
स सं॑वत्स॒रमू॒र्ध्वोऽतिष्ठ॒त् तं दे॒वा अ॑ब्रुव॒न् व्रात्य॒ किं नु ति॑ष्ठ॒सीति॑
तो एक संवत्सरभर उभा (ऊर्ध्व) राहिला. तेव्हा देवांनी त्याला म्हटले: ‘हे व्रात्य, तू असा का उभा आहेस?’
Mantra 2
सो॑ऽब्रवीदास॒न्दीं मे॒ सं भ॑र॒न्त्विति॑
तो म्हणाला—“माझ्यासाठी आसन्दी (आसन) एकत्र करून आणा.”
Mantra 3
तस्मै॒ व्रात्या॑यास॒न्दीं सम॑भरन्
त्या व्रात्यासाठी त्यांनी आसन्दी (आसन) एकत्र करून तयार केली.
Mantra 4
तस्या॑ ग्री॒ष्मश्च॑ वस॒न्तश्च॒ द्वौ पादा॒वास्तां॑ श॒रच्च॑ व॒र्षाश्च॒ द्वौ
तिचे—ग्रीष्म आणि वसंत—दोन पाय म्हणून उभे होते; आणि शरद् व वर्षा—इतर दोन (पाय) होते.
Mantra 5
बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑नू॒च्ये॒३ आस्तां॑ यज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ तिर॒श्च्ये
बृहद् आणि रथंतर अनुदैर्घ्य (लांबीच्या) रेषेत/ओळीत स्थिर झाले; यज्ञायज्ञिय आणि वामदेव्य तिर्यक् (आडव्या) रेषेत/ओळीत स्थिर झाले.
Mantra 6
ऋचः॒ प्राञ्च॒स्तन्त॑वो॒ यजूं॑षि ति॒र्यञ्चः॑
ऋचा (ऋचः) या प्राञ्च (पुढे जाणारे) तंतू आहेत; यजूंषि (यजुस्-मंत्र) तिर्यञ्च (आडवे) आहेत.
Mantra 7
वेद॑ आ॒स्तर॑णं॒ ब्रह्मो॑प॒बर्ह॑णम्
वेद हा आस्तरण (पसरलेले बिछाने/विस्तार) आहे; ब्रह्म हे उपबर्हण (उशी/आधार-गादी) आहे.
Mantra 8
सामा॑सा॒द उ॑द्गी॒थोऽपश्र॒यः
सामन् हेच आसन (आधार) आहे; उद्गीथ हाच स्थैर्य, आश्रय व शरण आहे.
Mantra 9
तामा॑स॒न्दीं व्रात्य॒ आरो॑हत्
त्या आसंदी (पीठ-आसन) वर व्रात्य आरूढ झाला.
Mantra 10
तस्य॑ देवज॒नाः प॑रिष्क॒न्दा आस॑न्त्संक॒ल्पाः प्र॑हा॒य्या॒३ विश्वा॑नि भू॒तान्यु॑प॒सदः॑
त्याच्या भोवती देवजन परिष्कन्द (रक्षक-परिकर) म्हणून उभे होते; त्याचे संकल्प प्रेषित झाले; सर्व भूत-प्राणी त्याचे उपसद् (निकट-उपस्थित सेवक), त्याचे परिचर होते.
Mantra 11
विश्वा॑न्ये॒वास्य॑ भू॒तान्यु॑प॒सदो॑ भवन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
जो असे जाणतो, त्याच्यासाठी सर्व भूत-प्राणी—तसेच—उपसद् (निकट-उपस्थित सेवक) होतात.
Frequently Asked Questions
It ritually establishes a central authority (the Vrātya) by seating him on the āsandī, while also teaching that the seasons form the supports of the cosmic year-body. The result is stability in society and in seasonal order.
It is a cosmological image: the year or cosmic person stands upon the seasons. By naming them as supports, the hymn affirms that prosperity depends on the seasons being in correct order (ṛtu).
Primarily it is a śānti (stabilizing) and sovereignty-installation hymn: it legitimizes authority and aligns communal life with cosmic timing. Any ‘benefit’ is expected to come through restored order rather than a single medicinal substance.
Ask anything about Sukta 3 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.