Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā

Verse 1

शौनक उवाच । सूत साधो चिरं जीव सर्वशास्त्रविशारदः । यत्त्वया पायिता विद्वन्वयं कृष्णकथामृतम् ॥ १ ॥

សោនកៈ បានពោលថា៖ ឱ សូតៈ អ្នកសុចរិត សូមឲ្យអ្នករស់យូរ—អ្នកជ្រាបជ្រែងគ្រប់សាស្ត្រ។ ឱ បណ្ឌិត អ្នកបានឲ្យយើងផឹកអម្រឹតនៃកថាព្រះក្រឹષ્ણ។

Verse 2

श्रुत्वा तु मोक्षधर्मान्वै नारदो भगवत्प्रियः । सनंदनमुखोद्गीतान्किं पप्रच्छं ततः परम् ॥ २ ॥

ក្រោយបានស្តាប់ធម៌នៃមោក្សៈ—ដែលបានច្រៀងចេញពីមាត់សនន្ទនៈផ្ទាល់—នារៈទៈ អ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះភគវាន បន្ទាប់មកបានសួរអំពីអ្វីដែលបន្តទៅទៀត។

Verse 3

मानसा ब्रह्मणः पुत्राः सनकाद्या मुनीश्वराः । चरंति लोकानन्तसिद्धा लोकोद्धरणतत्पराः ॥ ३ ॥

ព្រះបុត្រដែលកើតពីចិត្តរបស់ព្រះព្រហ្មា—មហាមុនីដ៏អធិរាជ ចាប់ពីសនកៈជាដើម—ដើរឆ្លងកាត់លោកទាំងឡាយ មានសិទ្ធិអសীম ប្តេជ្ញាចិត្តលើការលើកសង្គ្រោះសត្វលោក។

Verse 4

नारदोऽपि महाभाग नित्यं कृष्णपरायणः । तेषां समागमे भद्रा का कथा लोकपावनी ॥ ४ ॥

ឱ មហាភាគៈ នារៈទៈផងដែរ តែងតែជ្រកព្រះក្រឹષ્ણជានិច្ច។ នៅពេលមហាមុនីទាំងនោះប្រជុំគ្នា ឱ ភទ្រា តើមានកថាបរិសុទ្ធអ្វីត្រូវបាននិយាយ—ដែលបរិសុទ្ធលោកទាំងឡាយ?

Verse 5

सूत उवाच । साधु पृष्टं महाभाग त्वया लोकोपकारिणा । कथयिष्यामि तत्सर्वं यत्पृष्ट नारदर्षिणा ॥ ५ ॥

សូតៈ បានពោលថា៖ ឱ មហាភាគៈ អ្នកបានសួរល្អណាស់ ដោយមានចិត្តប្រយោជន៍ដល់លោក។ ខ្ញុំនឹងនិទានទាំងអស់ ដូចដែលបានសួរដោយមហារិសី នារៈទៈ។

Verse 6

श्रुत्वा सनंदनप्रोक्तान्मोक्षधर्मान्सनातनान् । नारदो भार्गवश्रेष्ठ पुनः पप्रच्छ तान्मुनीन् ॥ ६ ॥

លុះបានស្តាប់ធម៌នៃមោក្សៈដ៏អស់កាល ដែលសនន្ទនៈបានប្រកាស នារ៉ទៈ—ឱ ព្រះអង្គប្រសើរនៃវង្សភೃគុ—បានសួរឡើងវិញចំពោះមុនីទាំងនោះ។

Verse 7

नारद उवाच । सर्वदेवेश्वरो विष्णुर्वेदे तंत्रे च कीर्तितः । समाराध्यः स एवात्र सर्वैः सर्वार्थकांक्षिभिः ॥ ७ ॥

នារ៉ទៈបានមានពាក្យថា៖ «ព្រះវិṣṇុ ជាព្រះអម្ចាស់នៃទេវទាំងអស់ ត្រូវបានសរសើរនៅក្នុងវេដ និងតន្ត្រ។ ដូច្នេះ ក្នុងលោកនេះ ព្រះអង្គតែមួយគត់គួរត្រូវបានបូជាដោយសមរម្យ ដោយអ្នកទាំងអស់ដែលប្រាថ្នាសម្រេចគោលបំណងដ៏ល្អទាំងឡាយ»។

Verse 8

कैर्मंत्रैर्भगवान्विष्णुः समाराध्यो मुनीश्वराः । के देवाः पूजनीयाश्च विष्णुपादपरायणैः ॥ ८ ॥

ឱ មុនីឧត្តមទាំងឡាយ ព្រះវិṣṇុដ៏មានព្រះភាគ គួរត្រូវបានបូជាដោយមន្ត្រាណាខ្លះ? ហើយទេវតាណាខ្លះគួរត្រូវបានគោរពដោយអ្នកដែលពឹងផ្អែកលើព្រះបាទវិṣṇុ?

Verse 9

तंत्रं भागवतं विप्रा गुरुशिष्यप्रयोजकम् । दीक्षणं प्रातराद्यं च कृत्यं स्याद्यत्तदुच्यताम् ॥ ९ ॥

ឱ ព្រាហ្មណៈទាំងឡាយ សូមពន្យល់អំពីតន្ត្រាភាគវតៈ ដែលរៀបចំទំនាក់ទំនង និងវិធីប្រតិបត្តិរវាងគ្រូ និងសិស្សឲ្យត្រឹមត្រូវ គឺ ពិធីទទួលឌីក្សា (dīkṣā) និងកិច្ចក្រមដែលកំណត់ ចាប់ពីពិធីព្រឹកជាដើម។

Verse 10

यैर्मासैः कर्मभिर्यैर्वा जप्यैर्होमादिभिस्तथा । प्रीयेत परमात्मा वै तद्ब्रूत मम मानदाः ॥ १० ॥

«ដោយខែណាខ្លះ ដោយកិច្ចកម្មណាខ្លះ ឬដោយជបៈណាខ្លះ ព្រមទាំងហោមៈ និងពិធីផ្សេងៗទៀត ទើបព្រះអាត្មាឧត្តមពេញព្រះហឫទ័យ? សូមប្រាប់ខ្ញុំផង ឱ អ្នកគួរគោរព ដែលគោរពអ្នកដទៃ»។

Verse 11

सूत उवाच । एतच्छ्रुत्वा वचस्तस्य नारदस्य महात्मनः । सनत्कुमारो भगवानुवाचार्कसमद्युतिः ॥ ११ ॥

សូត្រាបានមានព្រះវាចា៖ ពេលបានស្តាប់ព្រះវាចារបស់ព្រះនារ​ទៈ មហាត្មា នោះ ព្រះសនត្កុមារ ព្រះបរិសុទ្ធ រស្មីភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យ បានមានព្រះវាចា។

Verse 12

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि तंत्रं भागवतं तव । यज्ज्ञात्वाऽमलया भक्त्या साधयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ १२ ॥

ព្រះសនត្កុមារ មានព្រះវាចា៖ ស្តាប់ចុះ ឱ នារ​ទៈ! ខ្ញុំនឹងប្រកាសដល់អ្នកនូវតន្ត្រៈភាគវតៈ។ ដោយដឹងវា មនុស្សអាចសម្រេចព្រះវិષ્ણុ អវ្យយៈ ដោយភក្តិដ៏បរិសុទ្ធឥតមល។

Verse 13

त्रिपदार्थं चतुष्पादं महातंत्रं प्रचक्षते । भोगमोक्षक्रियाचर्याह्वया पादाः प्रकीर्तिताः ॥ १३ ॥

គេហៅមហាតន្ត្រៈថា មានគោលបំណងធំ៣ និងមានបាទ៤។ បាទទាំងនោះត្រូវបានប្រកាសថា៖ ភោគ (Bhoga), មោក្ស (Mokṣa), ក្រិយា (Kriyā), និង ចរិយា (Caryā)។

Verse 14

पादार्थास्तु पशुपतिः पशुपाशास्त्रय एव हि । पतिस्तत्र शिवोह्येको जीवास्तु पशवः स्मृताः ॥ १४ ॥

ចំណាត់ថ្នាក់មូលដ្ឋានមាន៣ពិតប្រាកដ៖ បសុបតិ (Paśupati) ព្រះអម្ចាស់នៃសត្វមានជីវិត, បសុ (paśu) ព្រលឹងដែលត្រូវចង, និង បាស (pāśa) ខ្សែចង។ ក្នុងនោះ ព្រះសិវៈតែមួយគត់ជាព្រះអម្ចាស់; ជីវៈទាំងឡាយត្រូវបានចងចាំថាជា «បសុ»។

Verse 15

यावन्मोहादिसंयोगाः स्वरूपाबोधलक्षणाः । तावत्पशुत्वमेतेषां द्वैतवत्पश्य नारद ॥ १५ ॥

ដរាបណានៅមានការភ្ជាប់ជាមួយមោហៈជាដើម ដែលជាសញ្ញានៃការមិនដឹងសភាពពិតរបស់ខ្លួន ដរាបនោះ សភាព «បសុ» នឹងនៅជាប់លើសត្វមានជីវិតទាំងនេះ។ ចូរមើលវាដូចជាទ្វૈតៈ ឱ នារ​ទៈ។

Verse 16

पाशाः पंचविधास्त्वेषां प्रत्येकं तेषु लक्षणम् । पशवस्त्रिविधाश्चापि विज्ञाताः कलसंज्ञिकाः ॥ १६ ॥

ក្នុងចំណោមទាំងនេះ «បាសៈ» (pāśa) នៃពិធីយជ្ញា មានប្រាំប្រភេទ មួយៗមានលក្ខណៈកំណត់របស់ខ្លួន។ «បសុ» (paśu) ឬអំណោយបូជា ក៏ត្រូវបានដឹងថាមានបីប្រភេទ ហៅដោយនាម «កលស» (kalasa)។

Verse 17

तलपाकलसंज्ञश्च सकलश्चेति नामतः । तत्राद्यो मलसंयुक्तो मलकर्मयुतः परः ॥ १७ ॥

ពួកវាត្រូវបានហៅតាមនាម «តលបាកល» (Talapākala) និង «សកល» (Sakala)។ ក្នុងនោះ ប្រភេទទីមួយភ្ជាប់ជាមួយ «មល» គឺភាពមិនបរិសុទ្ធ ខណៈប្រភេទទីពីរភ្ជាប់នឹងកិច្ចការដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមល។

Verse 18

मलमायाकर्मयुतस्तृतीयः परिकीर्तितः । आद्यस्तु द्विविधस्तत्र समासकलुषस्तथा ॥ १८ ॥

ប្រភេទទីបី ត្រូវបានប្រកាសថា ភ្ជាប់ជាមួយ មល (ភាពមិនបរិសុទ្ធ) មាយា (ភាពលួចលាក់/មោហៈ) និងកម្ម (ការធ្វើ)។ តែប្រភេទទីមួយ ក្នុងសាសនានោះ ត្រូវបាននិយាយថាមានពីរបែប—មួយជាប្រភេទលាយបញ្ចូល ហើយក៏មានភាពកខ្វក់ផងដែរ។

Verse 19

असमासमलश्चेति द्वितीयोऽपि पुनस्तथा । पक्वापक्वमलेनैव द्विविधः परिकीर्तितः ॥ १९ ॥

ដូចគ្នានេះ ប្រភេទទីពីរ ត្រូវបានហៅថា «អសមាសមល» (asamāsa-mala)។ ហើយវាក៏ត្រូវបានប្រកាសថាមានពីរបែប ដោយខុសគ្នាតែតាមមលដែល «ទុំ» (pakva) ឬ «មិនទុំ» (apakva) ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 20

शुद्धेऽध्वनि गतावेतौ विज्ञानप्रलयाकलौ । कलादितत्त्वनियतः सकलः पर्यटत्ययम् ॥ २० ॥

ពេលដែល «វិជ្ញានកលា» (Vijñāna-kalā) និង «ប្រលយកលា» (Pralaya-kalā) ទាំងពីរ បានចូលទៅក្នុងផ្លូវបរិសុទ្ធ នោះ «សកល» (Sakala) នេះ នៅតែវង្វេងដើរទៅមក ត្រូវបានកំណត់ដោយតត្ត្វៈចាប់ពី «កលា» ជាដើម។

Verse 21

कर्मानुगशरीरेषु तत्तद्भुवनगेषु च । पाशाः पंच तथा तत्र प्रथमौ मलकर्मजौ ॥ २१ ॥

ក្នុងរាងកាយដែលកើតឡើងតាមកម្ម និងក្នុងលោកនានាដែលរាងកាយនោះស្ថិត មាន “ខ្សែចង” (បាសៈ) ប្រាំ។ ក្នុងនោះ ខ្សែចងពីរដំបូង កើតពីមលៈ (ភាពមិនបរិសុទ្ធ) និងពីកម្ម។

Verse 22

मायेयश्च तिरोधानशक्तिजो बिंदुजः परः । एकोऽप्यनेकशक्तिर्दृक्क्रियाच्छादनकोमलः ॥ २२ ॥

ខ្សែចងមួយកើតពីមាយា ដោយកើតឡើងពីអំណាចនៃការលាក់បាំង (តិរោធាន-សក្តិ) ហើយមួយទៀតជាអធិបតីកំពូល កើតពីបិណ្ឌុ (ចំណុចដើម)។ ទោះជាមានតែមួយ ក៏មានសក្តិជាច្រើន ដោយទន់ភ្លន់ក្នុងការបាំងទាំងការយល់ដឹង និងសកម្មភាព។

Verse 23

तुषकंचुकवद्देहनिमित्तं चात्मनामिह । धर्माधर्मात्मकं कर्म विचित्रफलभोगदम् ॥ २३ ॥

នៅទីនេះ កម្ម—ដែលកើតឡើងសម្រាប់អាត្មានមានរាងកាយ ដោយហេតុនៃរាងកាយ ដូចសំបកឬស្រទាប់ក្រៅ—មានសភាពទាំងធម៌ និងអធម៌ ហើយផ្តល់ការសោយទទួលផលនានា និងសុខទុក្ខចម្រុះ។

Verse 24

प्रवाहनित्यं तद्बीजांकुरन्यायेन संस्थितम् । इत्येतौ प्रथमौ चाथ मायेयाद्यान् श्रृणुद्विज ॥ २४ ॥

វាហូរទៅជានិច្ច ដូចលំហូរមិនដាច់ ហើយតាំងស្ថិតតាមន្យាយ “គ្រាប់ពូជ និងពន្លក”។ ដូច្នេះ ពីរនេះជាដំបូង; ឥឡូវនេះ សូមស្តាប់អំពីអ្វីដែលនៅសល់ កើតពីមាយា ឱ ទ្វិជៈ។

Verse 25

सञ्चिदानंदविभवः परमात्मा सनातनः । पतिर्जयति सर्वेषामेको बीजं विभुः परम् ॥ २५ ॥

បរមាត្មា សនាតនៈ មានវិភវៈជាសច្ចិតានន្ទៈ។ ព្រះអម្ចាស់ (បតិ) តែមួយគត់ ឈ្នះលើសព្វសត្វទាំងអស់; ព្រះองค์ជាគ្រាប់ពូជតែមួយ និងជាព្រះកំពូល អមតៈ អព្យាបាល សព្វគ្រប់។

Verse 26

मनस्यति न चोदेति निवृत्तिं च प्रयच्छति । वर्वर्ति दृक्क्रियारूपं तत्तेजः शांभवं परम् ॥ २६ ॥

វាស្គាល់នៅក្នុងចិត្ត ប៉ុន្តែមិនជំរុញឲ្យប្រព្រឹត្ត; ហើយប្រទាននូវការត្រឡប់ចេញពីសកម្មភាពខាងក្រៅ។ វាស្ថិតជារូបនៃការមើលឃើញ និងការធ្វើ—ពន្លឺដ៏អធិឧត្តមនោះគឺ «សាំភវ» (របស់ព្រះសិវៈ)។

Verse 27

शक्तो मया हरौ भुक्तो पशुगणस्य हि । तच्छक्तिमाद्यामेकांतां विद्रूपाख्यां वदंति हि ॥ २७ ॥

ខ្ញុំត្រូវបានប្រទានអំណាច ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការបម្រើព្រះហរិ ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់សត្វលោកជាច្រើន។ អំណាចដើមដ៏ឯកតានោះ គេហៅថា «វិទ្រូបា»។

Verse 28

तया चोज्जृंभितो बिंदुर्दिक्क्रियात्मा शिवाभिधः । अशेषतत्त्वजातस्य कारणं विभुरव्ययम् ॥ २८ ॥

ដោយនាងនោះ «បិណ្ឌុ» បានពង្រីកចេញ—ហៅថា ព្រះសិវៈ ដែលមានសភាពជាអំណាចនៃសកម្មភាពតាមទិសទាំងឡាយ។ ព្រះអង្គជាមូលហេតុសព្វគ្រប់ មិនរលាយ មិនប្រែប្រួល នៃតត្តវៈទាំងអស់។

Verse 29

अस्मिन्निलीना निखिला इच्छायाः शक्तयः स्वकम् । कृत्यं कुर्वंति तेनेदं सर्वानुग्राहकं मुने ॥ २९ ॥

នៅក្នុងអធិឧត្តមនោះ អំណាចនៃឆន្ទៈទាំងអស់ (អិច្ឆា-សក្តិ) លាក់លៀមរលាយស្រូបចូល ហើយអនុវត្តកិច្ចការរបស់ខ្លួនៗ។ ដូច្នេះហើយ ឱ មុនី, គោលការណ៍នេះក្លាយជាអ្នកអនុគ្រោះ និងគាំទ្រដល់សព្វសត្វទាំងអស់។

Verse 30

चिज्जडानुग्रहार्थाय यस्य विश्वं सिसृक्षतः । आद्योन्मेषोऽस्य नादात्मा शांत्यादिभुवनात्मकः ॥ ३० ॥

នៅពេលព្រះអង្គប្រាថ្នាបង្កើតលោកសកល ដើម្បីលើកតម្កើងទាំងអ្នកមានចិត្តដឹង និងអសកម្មជាធាតុរឹង, ការរញ្ជួយដំបូងបំផុតរបស់ព្រះអង្គបង្ហាញជានាទ (Nāda) សំឡេងដើម—ក្លាយជារូបនៃលោកធាតុចាប់ពី «សាន្តិ» និងលោកផ្សេងៗទៀត។

Verse 31

तच्छक्तितत्त्वं विप्रेंद्र प्रोक्तं सावयवं परम् । ततो ज्ञानक्रियाशक्त्योस्तथोत्कर्षापकर्षयोः ॥ ३१ ॥

ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ! គោលការណ៍អធិឋាននៃអំណាច (សក្តិ-តត្តវ) ដ៏អធិមហិមា ព្រមទាំងអង្គធាតុរបស់វា ត្រូវបានពន្យល់រួចហើយ។ ឥឡូវនេះ ការបង្រៀនបន្តទៅកាន់សក្តិនៃចំណេះដឹង និងសក្តិនៃការធ្វើការ និងកម្រិតឡើងចុះរបស់វា។

Verse 32

प्रसरश्चाप्यभावेन तत्त्वं चैतत्सदाशिवम् । दृक्शक्तिर्यत्र न्यग्भूता क्रियाशक्तिर्विशिष्यते ॥ ३२ ॥

ពេលដែលការពង្រីកចេញក្រៅ (ប្រសរ) មិនមាន នោះគោលការណ៍នេះហៅថា សដាសិវៈ; នៅទីនោះ សក្តិនៃការមើលឃើញបរិសុទ្ធ (ទ្រឹក-សក្តិ) ក្លាយជារង ហើយសក្តិនៃការធ្វើការ (ក្រិយា-សក្តិ) លេចធ្លោជាងគេ។

Verse 33

ईश्वराख्यं तु तत्तत्त्वं प्रोक्तं सर्वार्थकर्तृकम् । यत्र क्रिया हि न्यग्भूता ज्ञानाख्योद्रेकमश्नुते ॥ ३३ ॥

គោលការណ៍នោះ ត្រូវបានបង្រៀនថា «ឥស្វរ-តត្តវ» ជាហេតុប្រសិទ្ធិដែលសម្រេចគោលបំណងទាំងអស់; នៅទីនោះ ការធ្វើការ/ពិធីកម្ម ក្លាយជារង ហើយចំណេះដឹងឡើងកំពូល។

Verse 34

तत्तत्त्वं चैव विद्याख्यं ज्ञानरूपं प्रकाशकम् । नादो बिंदुश्च सकलः सदाख्यं तत्त्वमाश्रितौ ॥ ३४ ॥

សច្ចធាតុនោះផ្ទាល់ ត្រូវហៅថា «វិទ្យា»—ចំណេះដឹងក្នុងរូបពន្លឺ ដែលបំភ្លឺបង្ហាញ។ នាទ និង បិន្ទុ ព្រមទាំង សកលៈ ស្ថិតនៅលើ និងអាស្រ័យលើ គោលការណ៍ដែលហៅថា សដា។

Verse 35

विद्येशाः पुनरैशं तु मंत्रा विद्याभिधं पुनः । इमानि चैव तत्त्वानि शुद्धाध्वेति प्रकीर्तितम् ॥ ३५ ॥

ម្តងទៀត វិទ្យេឝៈ ត្រូវបាននិយាយថា ស្ថិតក្នុងដែនរបស់ ឥសៈ; មន្ត្រា ក៏ត្រូវបានហៅថា «វិទ្យា» ម្តងទៀត។ គោលការណ៍ទាំងនេះ ត្រូវបានប្រកាសថា «ឝុទ្ធាធ្វា»—ផ្លូវបរិសុទ្ធនៃតត្តវ។

Verse 36

साक्षान्निमित्तमीशोऽत्रेत्युपादानसबिंदुराट् । पंचानां कालराहित्याक्रमो नास्तीति निश्चितम् ॥ ३६ ॥

នៅទីនេះ ព្រះអម្ចាស់ជាមូលហេតុប្រតិបត្តិដោយផ្ទាល់ ហើយទ្រង់ក៏ជាប្រភពអធិបតី ដែលជាមូលហេតុវត្ថុផងដែរ។ បានសន្និដ្ឋានយ៉ាងមាំមួនថា ព្រោះធាតុទាំងប្រាំលើសកាលៈ ដូច្នេះមិនមានលំដាប់ជាបន្តបន្ទាប់រវាងពួកវាទេ។

Verse 37

व्यापारवसतो ह्येषां विहिता खलु कल्पना । तत्त्वं वस्तुत एकं तु शिवाख्यं चित्रशक्तिकम् ॥ ३७ ॥

ការបែងចែករបស់ពួកវា ត្រូវបានកំណត់តាមមុខងារប្រតិបត្តិរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ តែដោយពិតប្រាកដ សច្ចធាតុមានតែមួយ គេហៅថា «សិវៈ» ដែលមានអំណាចចម្រុះជាច្រើន។

Verse 38

शक्तं यां वृत्तिभेदात्तुविहिताः खलु कल्पनाः । चिज्जडानुग्रहार्थाय कृत्वा रूपाणि वै प्रभुः ॥ ३८ ॥

ដោយសារភាពខុសគ្នានៃរបៀបប្រតិបត្តិ (វ្រឹត្តិ-ភេទ) ការសន្មត់នានាត្រូវបានដាក់ឡើងចំពោះអំណាចនោះឯង។ ព្រះប្រពុទ្ធ (ព្រះអម្ចាស់) ទទួលយករូបរាងផ្សេងៗ ដើម្បីប្រទានព្រះគុណដល់ទាំងអ្នកមានចិត្តដឹង និងអសកម្ម។

Verse 39

अनादिमलरुद्धानां कुरुतेऽनुग्रहं चिताम् । मुक्तिं च विश्वेषां स्वव्यापारे समर्थेताम् ॥ ३९ ॥

ទ្រង់ប្រទានព្រះគុណដល់ចិត្តដែលត្រូវបានរារាំងដោយមលិនភាពគ្មានដើមកំណើត ហើយទ្រង់មានសមត្ថភាពពេញលេញ ដោយប្រតិបត្តិការទេវភាពរបស់ទ្រង់ឯង ក្នុងការប្រទានមុក្ខដល់សត្វលោកទាំងអស់។

Verse 40

विधत्ते जडवर्गस्य सर्वानुग्राहकः शिवः । शिवसामान्यरूपो हि मोक्षस्तु चिदनुग्रहः ॥ ४० ॥

សិវៈ ជាអ្នកអនុគ្រោះសកល ប្រទានព្រះគុណដល់ក្រុមអសកម្មទាំងមូល។ ព្រោះការលោះលែងមានសភាពជាសិវៈក្នុងន័យទូទៅ ប៉ុន្តែមុក្ខជាពិសេស គឺជាព្រះគុណនៃចិត្តដឹងបរិសុទ្ធ។

Verse 41

सोऽनादित्वात्कर्मणो हि तत्तद्भोगं विना भवेत् । तेनानुग्राहकः शम्भुस्तद्भुक्त्यै प्रभुर्व्ययः ॥ ४१ ॥

ព្រោះកម្មមានដើមកំណើតមិនមាន ដូច្នេះបើគ្មានការទទួលផលរបស់វា កម្មនោះនឹងនៅតែបន្ត។ ហេតុនេះ ព្រះសម្ភូ (សិវៈ) ជាព្រះអម្ចាស់អមតៈ ក្លាយជាអ្នកអនុគ្រោះជួយឲ្យជីវាត្រូវទទួល និងបញ្ចប់ផលកម្ម។

Verse 42

कुरुते सूक्ष्मकरणभुवनोत्पत्तिमंजसा । कर्त्तोपादानकरणैर्विना कार्ये न दृश्यते ॥ ४२ ॥

វាអាចពន្យល់បានយ៉ាងងាយស្រួលអំពីការកើតឡើងនៃឧបករណ៍ល្អិត និងលោកធាតុទាំងឡាយ; ប៉ុន្តែក្នុងផលណាមួយ មិនដែលឃើញមានឡើងដោយគ្មានអ្នកធ្វើ មូលហេតុជាវត្ថុធាតុ និងមធ្យោបាយជាឧបករណ៍ឡើយ។

Verse 43

शक्तयः करणं चात्र मायोपादानमिष्यते । नित्यैका च शिवा शक्त्या ह्यनादिनिधना सती ॥ ४३ ॥

នៅទីនេះ សក្តិទាំងឡាយត្រូវបានបង្រៀនថាជាឧបករណ៍ប្រតិបត្តិ ហើយម៉ាយា ត្រូវទទួលស្គាល់ថាជាមូលហេតុជាវត្ថុធាតុ។ ទោះយ៉ាងណា សិវា—តែមួយ និងអស់កល្ប—មានស្ថិតជាសក្តិរបស់ព្រះសិវៈ ពិតប្រាកដគ្មានដើម និងគ្មានចុង។

Verse 44

साधारणी नराणां वै भुवनानां च कारणम् । स्वभावान्मोहजननी स्वचिताजनकर्मभिः ॥ ४४ ॥

សក្តិនេះ ជារឿងរួមសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ហើយជាមូលហេតុដំណើរការនៅទូទាំងលោកធាតុ; តាមស្វភាវរបស់វា វាបង្កើតមោហៈ ដោយសកម្មភាពដែលកើតពីចិត្ត និងចេតនារបស់ខ្លួនឯង។

Verse 45

विश्वी सूक्ष्मा परा माया विकृतैः परत्तु सा । कर्माण्यावेक्ष्य विद्येशो मायां विक्षोभ्य शक्तिभिः ॥ ४५ ॥

ម៉ាយាពរៈនោះ សកល និងល្អិត; ទោះយ៉ាងណា នាងខុសប្លែក និងលើសពីការប្រែប្រួលដែលបង្ហាញចេញ។ ព្រះអម្ចាស់—ម្ចាស់នៃវិជ្ជា—ពិនិត្យមើលកម្មរបស់សត្វលោក ហើយរំញោចម៉ាយា ដោយសក្តិរបស់ព្រះអង្គ។

Verse 46

विधत्ते जीवभोगार्थं वपूंषि करणानि च । सृजत्यादो कालतत्त्वं नानाशक्तिमयी च सा ॥ ४६ ॥

ដើម្បីឲ្យជីវៈដែលមានរាងកាយបានសាកល្បងសុខទុក្ខ នាងរៀបចំរាងកាយ និងអង្គសមត្ថភាពទាំងឡាយ; ហើយនៅដើមដំបូង នាងបង្កើតតត្តវៈនៃកាល—នាងដែលពោរពេញដោយអំណាចជាច្រើន។

Verse 47

भावि भूतं मवञ्चेदं जगत्कलयते लयम् । सूते ह्यनंतरं माया शक्तिं नियमनात्मिकाम् ॥ ४७ ॥

សកលលោកនេះ—រួមទាំងអ្វីដែលនឹងកើត និងអ្វីដែលបានកើត—រអិលទៅរកល័យ (ការលាយបាត់)។ បន្ទាប់មកភ្លាមៗ ម៉ាយា បង្កើតអំណាចរបស់នាង ដែលមានសភាពជាការគ្រប់គ្រង និងការរឹតត្បិត ដើម្បីរៀបចំសೃષ્ટិ។

Verse 48

सर्वं नियमयत्येषा तेनेयं नियतिः स्मृता । अनंतरं च सा माया नित्या विश्वविमोहिनी ॥ ४८ ॥

នាងគ្រប់គ្រង និងរៀបចំអ្វីៗទាំងអស់; ដូច្នេះនាងត្រូវបានចងចាំថា «និយតិ» (ច្បាប់កោស्मिकនៃភាពចាំបាច់)។ ហើយបន្ទាប់ភ្លាមៗនោះ គឺម៉ាយា—អស់កល្បជានិច្ច និងជាអ្នកបំភាន់សកលលោកទាំងមូល។

Verse 49

अनादिनिधना तत्त्वं कलाख्यं जनयत्यपि । एकतस्तु नृणां येन कलयित्वा मलं ततः ॥ ४९ ॥

ព្រះតត្តវៈដែលគ្មានដើម និងគ្មានចុង ក៏បង្កើតគោលការណ៍មួយហៅថា «កលា» ផងដែរ។ ដោយវា មល (ភាពមិនបរិសុទ្ធ) របស់មនុស្សត្រូវបានវាស់វែង និងចែកចាយតាមសមស្រប។

Verse 50

कर्तृशक्तिं व्यंजयति तेनेदं तु कलाभिधम् । कालेन च नियत्योपसर्गतां समुपेतया ॥ ५० ॥

វាបង្ហាញអំណាចនៃការធ្វើ (ករត្ឫ-សក្តិ) ឲ្យច្បាស់; ដូច្នេះវាត្រូវបានហៅថា «កលា»។ ហើយវាធ្វើការជាមួយកាល (ពេលវេលា) ដោយបានចូលរួមក្រោមលក្ខខណ្ឌបន្ថែមនៃ និយតិ (ភាពកំណត់កោស्मिक) ផងដែរ។

Verse 51

व्यापारं विदधात्येषा भूपर्यंतं स्वकीयकम् । प्रदर्शनाथ वै पुंसो विषयाणां च सा पुनः ॥ ५१ ॥

អំណាចនេះបង្កើតចលនាកិច្ចការរបស់ខ្លួន ឆ្ពោះដល់ព្រំដែនផែនដី; ហើយម្តងទៀត វាធ្វើដូច្នោះ ដើម្បីបង្ហាញដល់មនុស្សនូវវត្ថុអារម្មណ៍។

Verse 52

प्रकाशरूपं विद्याख्यं तत्त्वं सूते कलैव हि । विद्या त्वावरणं भित्वा ज्ञानशक्तेः स्वकर्मणा ॥ ५२ ॥

តត្ត្វៈដែលហៅថា «វិទ្យា» មានសភាពជាពន្លឺ បង្កើតកលា (kalā) ឲ្យលេចចេញ។ ប៉ុន្តែវិទ្យា ដោយមុខងាររបស់ខ្លួន បំបែកវាំងននដែលគ្របលើអំណាចនៃចំណេះដឹង។

Verse 53

विषयान्दर्शयत्येषात्मनांशाकारणं ह्यतः । करोति भोग्यं यानासौ करणेन परेण वै ॥ ५३ ॥

ឧបករណ៍នេះធ្វើឲ្យវត្ថុអារម្មណ៍លេចចេញឲ្យដឹង; ដូច្នេះវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលហេតុ ដែលជាភាគមួយនៃអាត្មា។ ពិតប្រាកដ ដោយឧបករណ៍ខ្ពស់នោះ វាធ្វើឲ្យវត្ថុទាំងនោះសមស្របសម្រាប់ការបទពិសោធន៍។

Verse 54

उद्बुद्धशक्तिः पुरुषः प्रचोद्य महदादिकान् । भोग्ये भोगं च भोक्तारं तत्परं करणं तु सा ॥ ५४ ॥

ពេលបុរស (Puruṣa) ដែលអំណាចបានភ្ញាក់ឡើង ជំរុញប្រក្រឹតិ (Prakṛti) នោះ វិវត្តន៍ចាប់ពីមហត (Mahat) និងអ្វីៗបន្តទៀតកើតឡើង។ ក្នុងវិស័យនៃអ្វីដែលត្រូវបានរីករាយ មានទាំងការរីករាយ អ្នករីករាយ និងឧបករណ៍ដែលបម្រើការរីករាយនោះ—ឧបករណ៍ទាំងនោះគឺនាង (ប្រក្រឹតិ) ពិតប្រាកដ។

Verse 55

भोग्येस्य भोग्यतिर्मासाञ्चिद्व्यक्तिर्भोग उच्यते । सुखादिरूपो विषयाकारा बुद्धिः समासतः ॥ ५५ ॥

ការលេចចេញនៃចិត្តដឹង (cit) ជាការបទពិសោធន៍ចំពោះវត្ថុដែលត្រូវរីករាយ ត្រូវហៅថា «ភោគ» (bhoga)។ សរុប而言 វាជាពុទ្ធិ (buddhi) ដែលយករូបរាងនៃវត្ថុ បង្ហាញជាសុខ និងអ្វីៗដទៃទៀត។

Verse 56

भोग्यं भोक्तुश्च स्वेनैव विद्याख्यं करणं तु तत् । यद्यर्कवत्प्रकाशा धीः कर्मत्वाञ्च तथापि हि ॥ ५६ ॥

សម្រាប់ទាំងវត្ថុដែលត្រូវរីករាយ និងអ្នករីករាយ ឧបករណ៍គឺ “វិទ្យា” របស់ខ្លួនឯង—បញ្ញានោះឯង។ ទោះបីបញ្ញានោះភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យ ក៏ដោយ ព្រោះវាធ្វើការជាកិច្ចប្រតិបត្តិ ដូច្នេះត្រូវរាប់ជាកម្ម។

Verse 57

करणांतरसापेक्षा शक्ता ग्राहयितुं च तम् । संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात् ॥ ५७ ॥

ដោយអាស្រ័យលើឧបករណ៍ជំនួយផ្សេងៗ អំណាចនៃការយល់ដឹងអាចចាប់យកវត្ថុនោះបាន—តាមរយៈការភ្ជាប់ជាមួយវា តាមរយៈហេតុបច្ច័យជាដើម និងតាមរយៈកម្លាំងជំរុញដែលកើតពីក្តីប្រាថ្នាចង់សាកល្បងការរីករាយ។

Verse 58

तञ्चष्टाफलयोगाञ्च संसिद्धा कर्तृतास्य तु । अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु ॥ ५८ ॥

ហើយការភ្ជាប់ជាមួយផលដែលចង់បាន នឹងសម្រេចបានតែពេលទទួលស្គាល់ភាពជាអ្នកធ្វើរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែបើទទួលយកភាពមិនជាអ្នកធ្វើ នោះការហៅគាត់ថា “អ្នករីករាយ/អ្នកទទួលផល” ក៏ក្លាយជាឥតន័យ។

Verse 59

किं च प्रधानचरितं व्यर्थं सर्वं भवेत्ततः । कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके ॥ ५९ ॥

ម្យ៉ាងទៀត បើបុរស (puruṣa) គ្មានភាពជាអ្នកធ្វើ នោះសកម្មភាពទាំងអស់ដែលគេដាក់លើប្រក្រតីដើម (pradhāna) នឹងក្លាយជាឥតប្រយោជន៍ ព្រោះឧបករណ៍ជាដើម—រាងកាយ អារម្មណ៍ ចិត្ត—មិនមានគោលបំណងអ្វីត្រូវបម្រើ។

Verse 60

भोगस्यासंभवस्तस्मात्स एवात्र प्रवर्तकः । करणादिप्रयोक्तॄत्वं विद्ययैवास्य संमतम् ॥ ६० ॥

ព្រោះការរីករាយនៃផល មិនអាចកើតឡើងដោយខ្លួនឯងបានទេ ដូច្នេះគាត់តែម្ដងជាអ្នកជំរុញនៅទីនេះ។ ហើយភាពជាអ្នកប្រើឧបករណ៍—ដូចជា អារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពផ្សេងៗ—ត្រូវទទួលស្គាល់ចំពោះគាត់ តាមរយៈវិទ្យា (ចំណេះដឹង) ប៉ុណ្ណោះ។

Verse 61

अनंतरं कलारागं सूते भिद्यंगरूपकम् । येन भोग्याय जनिता भिद्यंगे पुरुषे पुनः ॥ ६१ ॥

បន្ទាប់មក វាបង្កើតការចងចិត្តហៅថា «កលារាគ» ដោយយករូបភាពនៃការបែងចែកជាអង្គ និងមុខងារ។ ដោយហេតុនោះ ម្តងទៀត បុរសដែលត្រូវបានបែងចែកជាអង្គ ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីឲ្យបានទទួលបទពិសោធន៍នៃវត្ថុសុខស្រួល។

Verse 62

क्रियाप्रवृत्तिर्भवति तेनेदं रागसंज्ञिकम् । एभिस्तत्त्वैश्च भोक्तृत्वदशायां कलितो यदा ॥ ६२ ॥

នៅពេលដែល «ក្រិយា» (សកម្មភាព) ចាប់ផ្តើមដំណើរការ ស្ថានភាពនេះហេតុនោះហៅថា «រាគ» (ការចងចិត្ត)។ ហើយនៅពេលដែល តាមរយៈតត្តវៈទាំងនេះផ្ទាល់ គេត្រូវបានបង្កើតឲ្យស្ថិតក្នុងសភាពជាអ្នករីករាយ (ភោក្ត្រឹត្វ) នោះ ការចងក្រងចំណងក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

Verse 63

नित्यस्तदायमात्मा तु लभते पुरुषाभिधाम् । कलैव प्रश्चादव्यक्तं सूते भोग्याय चास्य तु ॥ ६३ ॥

អាត្មាដ៏អស់កល្បជានិច្ចនេះ នៅក្នុងសភាពនោះ ត្រូវបានហៅថា «បុរស» (Puruṣa)។ ហើយបន្ទាប់មក ដូចជាតាមរយៈភាគមួយ (កលា) អវ្យក្ត (អមនិរូប) បង្កើតលោកនេះឡើង ដើម្បីឲ្យវាក្លាយជាវត្ថុសម្រាប់គាត់បានទទួលបទពិសោធន៍។

Verse 64

सप्तग्रंथिविधानस्य यत्तद्गौणस्यकारणम् । गुणानामविभागोऽत्र ह्याधारे क्ष्मादिभागवत् ॥ ६४ ॥

មូលហេតុដែលគេនិយាយអំពីគម្រោង «ចងក្រងជាប្រាំពីរខ្សែចង» ដែលគេហៅថាជាការរៀបចំបន្ទាប់បន្សំ គឺដូច្នេះ៖ នៅក្នុងមូលដ្ឋានគាំទ្រនេះ គុណៈ (guṇa) មិនត្រូវបានបែងចែកដាច់ដោយឡែកទេ ដូចជាផ្នែកនៃដី និងធាតុផ្សេងៗ មិនអាចរកឃើញដោយឯកោនៅក្នុងមូលដ្ឋានសមាស។

Verse 65

आधारोऽपि च यस्तेषां तदव्यक्तं च गीयते । त्रय एव गुणा ह्यषामव्यक्तादेव संभवः ॥ ६५ ॥

អ្វីដែលជាគាំទ្ររបស់វាទាំងនោះផង គេហៅថា «អវ្យក្ត» (អមនិរូប)។ ពិតប្រាកដណាស់ គុណៈទាំងបីនេះ កើតមានតែពីអវ្យក្តប៉ុណ្ណោះ។

Verse 66

सत्त्वं रजस्तमःप्रख्या व्यापारनियमात्मिका । गुणतो धीश्च विषयाध्यवसायस्वरूपिणी ॥ ६६ ॥

បញ្ញា (dhī) ត្រូវបានដឹងថាមានបីប្រភេទ គឺ សត្ត្វៈ រាជសៈ និង តមសៈ។ វាជាគោលការណ៍ខាងក្នុង ដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាព និងវិន័យ ហើយតាមគុណៈ វាប្រែជាការសម្រេចច្បាស់លាស់ចំពោះវត្ថុអារម្មណ៍។

Verse 67

गुणतस्त्रिविधा सापि प्रोक्ता कर्मानुसारतः । महत्तत्तवादहंकारो जातः संरंभवृत्तिमान् ॥ ६७ ॥

ធម្មជាតិ (prakṛti) នោះផងដែរ ត្រូវបានពោលថាមានបីប្រភេទតាមគុណៈ ហើយដំណើរការតាមកម្ម។ ពីមហត្តត្ត្វ (Mahat) កើតអហង្គារ (ahaṃkāra) គឺអារម្មណ៍ “ខ្ញុំ” មានកម្លាំងជំរុញនៃការបង្ហាញខ្លួនក្នុងសកម្មភាព។

Verse 68

संभोदादस्य विषयः प्राप्नोति व्यवहार्यताम् । सत्त्वा द्विगुणभेदेन स पुनस्त्रिविधो भवेत् ॥ ६८ ॥

ដោយសារការយល់ដឹង/ការភ្ញាក់រឭក វត្ថុរបស់វាក្លាយជាអាចប្រើប្រាស់ក្នុងការប្រតិបត្តិប្រចាំថ្ងៃ។ ហើយ “សត្ត្វៈ” នោះ ពេលបែងចែកតាមភាពខុសគ្នាពីរយ៉ាង ក៏ក្លាយជាបីប្រភេទម្តងទៀត។

Verse 69

तैजसो राजसश्चैव तामसश्चेति नामतः । तत्र तैजसतो ज्ञानेंद्रियाणि मनसा सह ॥ ६९ ॥

វាត្រូវបានហៅតាមនាមថា តៃជសៈ (taijasa) រាជសៈ (rājasa) និង តាមសៈ (tāmasa)។ ក្នុងចំណោមនោះ ពីតៃជសៈ កើតមានឥន្ទ្រីយ៍នៃចំណេះដឹង ទាំងជាមួយមនៈ (ចិត្ត)។

Verse 70

प्रकाशान्व यतस्तस्माद्वोधकानि भवन्ति हि । राजसाञ्च क्रियाहेतोस्तथा कर्मेंद्रियाणि तु ॥ ७० ॥

ព្រោះវាមានចំណែកនៃពន្លឺ (prakāśa) ដូច្នេះវាក្លាយជាឧបករណ៍នៃការយល់ដឹង។ ហើយព្រោះរាជសៈជាមូលហេតុនៃសកម្មភាព ដូច្នេះឥន្ទ្រីយ៍នៃការធ្វើក៏កើតពីវាផងដែរ។

Verse 71

तामसाञ्चैव जायन्ते तन्मात्रा भूतयोनयः । इच्छारूपं च संकल्पव्यापारं तत्र वै मनः ॥ ७१ ॥

ពីភាគតាមសៈ (ភាពងងឹត/អសកម្ម) កើតមានតន្មាត្រា និងយោនីនៃភូតៈ (ប្រភពធាតុក្រិត)។ ក្នុងដំណើរនោះ មនៈពិតជាធ្វើការជារូបនៃបំណង បន្តដោយសង្កల్పៈ—ការតាំងចិត្ត និងការគិតកំណត់។

Verse 72

द्विधाधिकारि तञ्चित्तं भोक्तृभोगोपपादकम् । बहिः करणभावेन स्वोचितेन यतः सदा ॥ ७२ ॥

ចិត្តនោះមានអធិការពីរយ៉ាង បង្កើតទាំងអ្នករីករាយ (भोक्तृ) និងអ្វីដែលត្រូវរីករាយ (भोग)។ ព្រោះវាតែងតែប្រតិបត្តិតាមសភាពសមរម្យរបស់ខ្លួន ដោយជាឧបករណ៍ខាងក្រៅ (បហិះ-ករណៈ)។

Verse 73

इंद्रियाणां च सामर्थ्यं संकल्पेनात्मवृत्तिना । करोत्यंतःस्थितं भूयस्ततोऽन्तः करणं मनः ॥ ७३ ॥

ដោយសង្កల్పៈ និងចលនាខាងក្នុងរបស់ខ្លួន មនៈប្រមូល និងបង្កើនសមត្ថភាពនៃឥន្ទ្រីយៈទាំងឡាយឲ្យស្ថិតនៅក្នុងខ្លួន។ ដូច្នេះ មនៈហៅថា ឧបករណ៍ខាងក្នុង (អន្តះ-ករណៈ)។

Verse 74

मनोऽहंकारबुद्ध्याख्यमस्त्यन्तः कारणं त्रिधा । इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतोऽस्य तु ॥ ७४ ॥

អន្តះ-ករណៈ (ឧបករណ៍ខាងក្នុង) មានបីយ៉ាង គឺ មនៈ (manas) អហង្គារៈ (ahaṃkāra) និងពុទ្ធិ (buddhi)។ កិច្ចការរបស់វាតាមលំដាប់ គេហៅថា អិច្ឆា (បំណង) សំរំភៈ (កម្លាំងជំរុញ/ការខិតខំ) និងពោធៈ (ការយល់ដឹង)។

Verse 75

ज्ञानेंद्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने ॥ ७५ ॥

ឥន្ទ្រីយៈនៃចំណេះដឹង គឺ ត្រចៀក ស្បែក ភ្នែក អណ្ដាត និងច្រមុះ។ ហើយវត្ថុដែលពួកវាចាប់យក គួរយល់ថា ជាសំឡេង និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ដូច្នេះហើយ ឱ មុនី។

Verse 76

शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः शब्दादयो मताः । वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेंद्रियाण्यपि ॥ ७६ ॥

សំឡេង ការប៉ះពាល់ រូបរាង រស និងក្លិន ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុអារម្មណ៍ ចាប់ពីសំឡេងជាដើម។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ការនិយាយ ដៃ ជើង រន្ធគូថ និងអង្គភេទ ក៏ជាអង្គការកម្ម (ករណេន្រ្យ) ផង។

Verse 77

वचनादानगमनोत्सर्गानंदेषु कर्मसु । करणानि च सिद्धिना न कृतिः करणैर्विना ॥ ७७ ॥

ក្នុងកិច្ចការដូចជា និយាយ ការផ្តល់ ការធ្វើដំណើរ ការបញ្ចេញ/លះចោល និងការរីករាយ ឧបករណ៍សមស្របជាមធ្យោបាយនាំឲ្យសម្រេចផល; គ្មានសកម្មភាពណាអាចកើតឡើងបាន ដោយគ្មានឧបករណ៍ទេ។

Verse 78

दशधा करणैश्चेष्टां कार्यमाविश्य कार्यते । चेष्टंते कार्यमालंब्य विभुत्वात्करणानि तु ॥ ७८ ॥

សកម្មភាពត្រូវបានសម្រេច នៅពេលឧបករណ៍ដប់ប្រភេទ ចូលរួមក្នុងភារកិច្ច។ អាស្រ័យលើការងារដែលកាន់កាប់ ឧបករណ៍ទាំងនោះដំណើរការ—ព្រោះឧបករណ៍មានសមត្ថភាពពាសពេញរាងកាយ។

Verse 79

तन्मात्राणि तु खवायुस्तेजोऽम्भः क्ष्मेति पञ्च वै । तेभ्यो भूतान्येकगुणान्याख्यातानि भवंति हि ॥ ७९ ॥

តន្មាត្រា (ធាតុសុក្ខម) មានប្រាំពិតប្រាកដ គឺ អាកាស ខ្យល់ ភ្លើង ទឹក និងដី។ ពីទាំងនេះ កើតមានធាតុធំៗ ដែលបានប្រកាសថា មួយៗមានគុណលក្ខណៈពិសេសរបស់ខ្លួន។

Verse 80

इति पञ्चसु शब्दोऽयं स्पर्शो भूतचतुष्टये । रूपं त्रिषु रसश्चैव द्वयोर्गंधः क्षितौ तथा ॥ ८० ॥

ដូច្នេះ សំឡេងមាននៅក្នុងធាតុទាំងប្រាំ; ការប៉ះពាល់មាននៅក្នុងធាតុបួន; រូប (ពណ៌/ការមើលឃើញ) មាននៅក្នុងធាតុបី; រសមាននៅក្នុងធាតុពីរ; ហើយក្លិនមានតែនៅក្នុងដីប៉ុណ្ណោះ។

Verse 81

कार्याण्येषां क्रमेणैवावकाशो व्यूहकल्पनम् । पाकश्च संग्रहश्चैव धारणं चेति कथ्यते ॥ ८१ ॥

មុខងាររបស់វាទាំងនេះ តាមលំដាប់ គេបានពោលថា៖ ការផ្តល់ទីវាល (ការបែងចែកកន្លែង), ការរៀបចំជាវ្យូហៈមានរចនាសម្ព័ន្ធ, ការចំរូងឲ្យទុំ (ការបរិសុទ្ធ), ការប្រមូលរួម (ការសម្រួលសង្ខេប), និងការរក្សាទុក (ការចងចាំ)។

Verse 82

आशीतोष्णौ महा वाद्यौ शीतोष्णौ वारितेजसोः । भास्वदग्नौ जले शुक्लं क्षितौ शुक्लाद्यनेकधा ॥ ८२ ॥

ខ្យល់ធំៗ មានលក្ខណៈត្រជាក់ និងក្តៅ; ទឹក និងភ្លើង ក៏ត្រូវបានស្គាល់តាមត្រជាក់និងក្តៅដែរ។ ភ្លើងមានពន្លឺចែងចាំង; ក្នុងទឹកមានភាពស; ហើយក្នុងដី មានភាពស និងគុណលក្ខណៈផ្សេងៗ បង្ហាញជាច្រើនរូបរាង។

Verse 83

रूपं त्रिषु रसोंऽभः सु मधुरः षड्विधः क्षितौ । गन्धः क्षितावसुरभिः सुरभिश्च प्रकीर्तितः ॥ ८३ ॥

រូប (រូបៈ) មាននៅក្នុងធាតុបី; រស (រសៈ) ជារបស់ទឹក ហើយត្រូវបានពណ៌នាថា ផ្អែម; នៅលើដី វាមានប្រាំមួយប្រភេទ។ ក្លិន (គន្ធៈ) ក្នុងដី ត្រូវបានបង្រៀនថា មានពីរប្រភេទ៖ ស្អុយ និងក្រអូប។

Verse 84

तन्मात्रं तद्भूतगुणं करणं पोषणं तथा । भूतस्य तु विशेषोऽयं विशेषरहितं तु तत् ॥ ८४ ॥

តន្មាត្រ (ធាតុស្រាល), គុណលក្ខណៈដែលសមស្របនៃធាតុធំៗនោះ, ឧបករណ៍/អង្គ (នៃការយល់ឃើញ និងសកម្មភាព), និងការចិញ្ចឹមបំប៉នផងដែរ—នេះជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ភូតៈ (ធាតុធំ)។ ប៉ុន្តែ តន្មាត្រ នោះ គ្មានការបែងចែកពិសេសបែបនេះទេ។

Verse 85

इमानि पञ्चभूतानि संनिविष्टानि सर्वतः । पञ्चभूतात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ ८५ ॥

ធាតុធំទាំងប្រាំនេះ ស្ថិតនៅគ្រប់ទិសទាំងអស់។ ពិភពលោកទាំងមូល—ទាំងអចល និងចល—សុទ្ធតែបង្កើតឡើងពីធាតុប្រាំ។

Verse 86

शरीरसंनिविष्टत्वमेषां तावन्निरूप्यते । देहेऽस्थिमांसकेशत्वङ्नखदन्ताश्च पार्थिवाः ॥ ८६ ॥

ឥឡូវនេះ ការស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយរបស់វាទាំងនេះ ត្រូវបានពន្យល់៖ ក្នុងរាងកាយ ឆ្អឹង សាច់ និងសក់ ព្រមទាំងក្រចក និងធ្មេញ គឺជាធាតុដី (បૃថិវី)។

Verse 87

मूत्ररक्तकफस्वेदशुक्रादिषु जलस्थितिः । हृदि पंक्तौ दृशोः पित्ते तेजस्तद्धर्मदर्शनात् ॥ ८७ ॥

ធាតុន้ำ ស្ថិតនៅក្នុងទឹកនោម ឈាម ស្លេស្ម ញើស ទឹកកាម និងអ្វីៗដូច្នេះ។ ធាតុភ្លើង (តេជស) ស្ថិតនៅក្នុងបេះដូង ក្នុងផ្លូវរំលាយអាហារ ក្នុងភ្នែក និងក្នុងទឹកប្រមាត់ ព្រោះមុខងារពិសេសរបស់វាត្រូវបានឃើញនៅទីនោះ។

Verse 88

प्राणादिवृत्तिभेदेन वायुश्चैवात्र संस्थितः । वियत्सर्वासु नाडीषु गर्भवृत्यनुषंगतः ॥ ८८ ॥

នៅទីនេះ ធាតុខ្យល់ (វាយុ) ស្ថិតដោយការបែងចែកមុខងារ ដូចជា ប្រាណ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ហើយអាកាសខាងក្នុង (វិយត) សាយភាយទៅគ្រប់នាឌីទាំងអស់ ដោយភ្ជាប់ជាមួយលក្ខណៈប្រតិបត្តិការដូចស្បូន ដែលរុំព័ទ្ធ (គರ್ಭ-វ្រឹត្តិ)។

Verse 89

प्रयोक्त्यादिमहीप्रांतमेतदंडार्थसाधनम् । प्रत्यात्मनियतं भोगभेदतो व्यवसीयते ॥ ८९ ॥

ព្រះពហុលោកនេះទាំងមូល—«ស៊ុតព្រះព្រហ្ម» (ប្រះម៉ាណ្ឌ) ចាប់ពីអ្នកបង្កើត រហូតដល់ព្រំដែនឆ្ងាយបំផុតនៃផែនដី—ជាឧបករណ៍សម្រាប់ឲ្យគោលបំណងរបស់វាបានផ្លែ។ ហើយសម្រាប់អាត្មានីមួយៗ វាត្រូវបានកំណត់តាមភាពខុសគ្នានៃបទពិសោធន៍ (ភោគ)។

Verse 90

तत्त्वान्येवं कलाद्यानि प्रतिपुंनियतानि हि । देहेषु कर्मवशतः सर्वेषु विचरंति हि ॥ ९० ॥

ដូច្នេះ បទដ្ឋាននានា (តត្ត្វ) ចាប់ពីកលា (អំណាចរង) ត្រូវបានចែកចាយទៅអាត្មានីមួយៗ។ ហើយដោយកម្លាំងកម្ម ជំរុញឲ្យវាធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់រាងកាយទាំងអស់។

Verse 91

मायेयश्चैव पाशोऽयं येनावृतमिदं जगत् । अशुद्धाध्वामतो ह्येष धरण्यादिकलावधिः ॥ ९१ ॥

នេះជាចំណងដែលកើតពីម៉ាយា ដែលបាំងបិទលោកទាំងមូល។ ដូច្នេះហៅថា «ផ្លូវបង្ហាញមិនបរិសុទ្ធ» ចាប់ពីធាតុដី រហូតដល់កលា (អង្គធាតុកោស्मिक) ខ្ពស់ៗ។

Verse 92

तत्र भूमण्डलस्थोऽसौ स्थावरो जङ्गमात्मकः । स्थावरा गिरिवृक्षाद्या जङ्गमस्त्रिविधः पुनः ॥ ९२ ॥

នៅទីនោះ លើមណ្ឌលផែនដី ការបង្កើតនោះមានពីរប្រភេទ៖ អចល និង ចល។ អចលមានដូចជា ភ្នំ និង ដើមឈើជាដើម; ចំណែកចលវិញ មានបីប្រភេទទៀត។

Verse 93

स्वेदजाश्चांडजाश्चैव तथैव च जरायुजाः । चराचरेषु लक्षाणां चतुराशीतियोनयः ॥ ९३ ॥

ក្នុងចំណោមសត្វចល និង អចលទាំងអស់ គេនិយាយថាមាន៨៤លក្ខយោនី (៨.៤លានប្រភេទកំណើត) គឺ កើតពីញើស កើតពីស៊ុត និងកើតពីផ្ទៃមាតា (មានរំលាយ/រំលាយស្បូន) ដូចគ្នា។

Verse 94

भ्रममाणस्तेषु जीवः कदाचिन्मानुषं वपुः । प्राप्नोति कर्मवशतः परं सर्वार्थसाधकम् ॥ ९४ ॥

ព្រលឹងជីវៈដែលវង្វេងវិលវល់ក្នុងស្ថានភាពទាំងនោះ ម្តងម្កាលទទួលបានរាងកាយមនុស្ស ដោយអំណាចកម្មរបស់ខ្លួន—ស្ថានភាពដ៏ឧត្តម ដែលអាចសម្រេចគោលបំណងពិតទាំងអស់នៃជីវិត។

Verse 95

तत्रापि भारते खण्डे ब्राह्मणादिकुलेषु च । महापुण्यवशेनैव जनिर्भवति दुर्लभा ॥ ९५ ॥

ទោះបីក្នុងលោកទាំងនោះក៏ដោយ នៅក្នុងដែនភារត (Bhārata) ហើយជាពិសេសក្នុងគ្រួសារដូចជាប្រាហ្មណ៍ជាដើម កំណើតគឺកម្រណាស់—អាចទទួលបានតែដោយអំណាចបុណ្យធំដែលសន្សំសំចៃមក។

Verse 96

जनिश्च पुंस्त्रियोर्योगः शुक्रशोणितयोगतः । बिंदुरेकः प्रविशति यदा गर्भे द्वयात्मकः ॥ ९६ ॥

ការកំណើតកើតពីការរួមរវាងបុរសនិងស្ត្រី ដោយការរួមបញ្ចូលនៃទឹកកាម និងឈាមរដូវ។ ពេលបន្ទក់គ្រាប់តែមួយ ចូលទៅក្នុងស្បូន ជាគោលការណ៍មានធម្មជាតិពីរ នោះការមានផ្ទៃពោះចាប់ផ្តើម។

Verse 97

तदा रजोऽधिके नारी भवेद्रेतोऽधिके पुमान् । मलकर्मादिपाशेन कश्चिदात्मा नियंत्रितः ॥ ९७ ॥

ពេលធាតុស្ត្រី (រាជស) លើសលប់ នោះកើតជាកូនស្រី; ពេលគ្រាប់បុរស (រេតះ) លើសលប់ នោះកើតជាកូនប្រុស។ ទោះយ៉ាងណា អាត្មាផ្ទាល់មួយ ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយខ្សែចងនៃមលិនភាព កម្ម និងអ្វីៗដទៃ។

Verse 98

जीवभावं तदा तस्मिन्सकलः प्रतिपद्यते । अथ तत्राहृतैर्मात्रा पानान्नाद्यैश्च पोषितः ॥ ९८ ॥

បន្ទាប់មក ក្នុងរាងកាយថ្មីនោះ សត្វទាំងមូលទទួលសភាពជាជីវៈ (jīva)។ បន្ទាប់ពីនោះ វាត្រូវបានបំប៉នដោយម្តាយ ដោយទឹកផឹក អាហារ និងអ្វីៗដទៃដែលនាងនាំមក ហើយត្រូវបានថែរក្សាឲ្យរស់។

Verse 99

पक्षमासादिकालेन वर्धते वपुरत्र हि । दुःखाद्यः पीडितश्चैवाच्छन्नदेहो जरायुणा ॥ ९९ ॥

ពិតប្រាកដណាស់ ក្នុងសភាពនេះ រាងកាយលូតលាស់តាមការឆ្លងកាល—តាមពាក់កណ្តាលខែ ខែ និងអ្វីៗដទៃ។ ហើយសត្វមានរាងកាយត្រូវទារុណដោយទុក្ខវេទនា និងអ្វីៗដទៃ ខណៈរាងកាយត្រូវគ្របដណ្តប់ដោយស្រោមទារក (jarāyu)។

Verse 100

एवं तत्र स्थितो गर्भे प्राग्जन्मोत्थं शुभाशुभम् । स्मरंस्तिष्टति दुःखात्मापीड्यमानो मुहुर्मुहुः ॥ १०० ॥

ដូច្នេះ ស្ថិតនៅក្នុងស្បូននោះ ព្រលឹងដែលទទួលទុក្ខ រំលឹកឡើងវិញជាញឹកញាប់ នូវល្អនិងអាក្រក់ដែលកើតពីជីវិតមុន ហើយនៅតែត្រូវទារុណម្តងហើយម្តងទៀត។

Verse 101

कालक्रमेण बालोऽसौ मातरं पीडयन्नपि । संपीडितो निःसरति योनियंत्रादवाङ्मुखः ॥ १०१ ॥

តាមលំដាប់កាលៈ កូននោះ ទោះបីធ្វើឲ្យម្តាយឈឺចាប់ក៏ដោយ ត្រូវបានសង្កត់បង្ខិត ហើយចេញពីយន្តនៃស្បូន ដោយមុខបែរចុះក្រោម។

Verse 102

क्षणं तिष्ठति निश्चेष्टस्ततो रोदितुमिच्छति । ततः क्रमेण स शिशुर्वर्धमानो दिनेदिने ॥ १०२ ॥

មួយភ្លែត គេនៅស្ងៀមស្ងាត់មិនចលនា បន្ទាប់មកចង់យំ។ រួចទៅតាមលំដាប់ កូនទារកនោះក៏លូតលាស់រៀងរាល់ថ្ងៃ។

Verse 103

बालपौगंडभेदेन युवत्वं प्रतिपद्यते । एवं क्रमेण लोकेऽस्मिन्देहिनां देहसंभवः ॥ १०३ ॥

ដោយការប្រែប្រួលជាលំដាប់ពីកុមារភាព និងវ័យក្មេង មនុស្សឈានដល់យុវវ័យ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងលោកនេះ តាមលំដាប់ដូចគ្នា សត្វមានជីវិតដែលមានរាងកាយ ក៏ទទួលបានរាងកាយមក។

Verse 104

मानुषं दुर्लभं प्राप्य सर्वलोकोपकारकम् । यस्तारयति नात्मानं तस्मात्पापतरोऽत्र कः ॥ १०४ ॥

បានទទួលជីវិតមនុស្សដ៏កម្រដែលអាចជួយប្រយោជន៍ដល់លោកទាំងអស់ បើមិនអាចនាំខ្លួនឯងឆ្លងផុតសំសារៈបានទេ តើនៅទីនេះមានអ្នកណាបាបជាងគាត់ទៀត?

Verse 105

आहारश्चैव निद्रा च भयं मैथुनमेव च । पश्वादीनां च सर्वेषां च सर्वेषां साधारणमितीरितम् ॥ १०५ ॥

អាហារ និងការគេង ការភ័យខ្លាច និងការរួមភេទ—ទាំងនេះត្រូវបានពោលថា ជារឿងរួមសម្រាប់សត្វទាំងអស់ រួមទាំងសត្វព្រៃជាដើម។

Verse 106

चतुर्ष्वेवानुरक्तो यः स मूर्खो ह्यात्मधातकः । मनुष्याणामयं धर्मः रवबंधच्छेदनात्मकः ॥ १०६ ॥

អ្នកណាដែលជាប់ចិត្តតែចំពោះ “បួន” (គោលដៅកំណត់) នោះជាមនុស្សល្ងង់ ហើយជាអ្នកសម្លាប់ខ្លួនឯង។ នេះហើយជាធម៌របស់មនុស្ស—ធម្មជាតិរបស់វាគឺកាត់ផ្តាច់ចំណងដែលកើតពីសំឡេងរំខាន និងពាក្យទទេ។

Verse 107

पाशबंधनविच्छेदो दीक्षयैव प्रजायते । अतो बंधनविच्छित्त्यै मंत्रदीक्षां समाचरेत् ॥ १०७ ॥

ការកាត់ផ្តាច់ចំណងដូចខ្សែពួរ កើតមានបានតែដោយ “ទិក្សា” (ការបញ្ចូលព្រះមន្ត/ការចូលពិធីបួស) ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ដើម្បីបំបែកចំណងនោះ គួរធ្វើទិក្សាមន្តដោយគោរពតាមវិធី។

Verse 108

दीक्षाज्ञानाख्यया शक्त्या ह्यपध्वंसितबन्धनः । शुद्धात्मतत्त्वनामासौ निर्वाणपदमश्नुते ॥ १०८ ॥

ដោយអំណាចដែលហៅថា “ទិក្សា-ជ្ញាន” (ចំណេះដឹងពីទិក្សា) ចំណងរបស់គាត់ត្រូវបានបំផ្លាញសព្វគ្រប់។ ដោយឈរជាប់ក្នុងសច្ចៈដ៏បរិសុទ្ធនៃអាត្មា គាត់ឈានដល់ស្ថាននិរវាណ។

Verse 109

स्वशक्त्यात्मिकया दृष्ट्या शिवं ध्यायति पश्यति । यजते शिवमंत्रैश्च स्वपरेषां हिताय सः ॥ १०९ ॥

ដោយទស្សនៈដែលមានសភាពជាថាមពលខាងក្នុងរបស់ខ្លួន គាត់សមាធិលើព្រះសិវៈ ហើយឃើញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់។ ហើយដោយមន្តសិវៈ គាត់ធ្វើបូជាកម្ម ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់ខ្លួន និងដល់អ្នកដទៃ។

Verse 110

शिवार्कशक्तिदीधित्या समर्थीकृतचिद्दृशा । शिवशक्त्यादिभिः सार्द्धं पश्यत्यात्मगतावृतिः ॥ ११० ॥

ដោយពន្លឺរលោងនៃព្រះសិវៈ—ថាមពលដូចព្រះអាទិត្យ—ដែលធ្វើឲ្យទស្សនៈនៃចិត្តដឹងក្លាយជាមានសមត្ថភាព គាត់ឃើញជាមួយព្រះសិវៈ ព្រះសក្តិ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត នូវស្រទាប់ព្រលប់ដែលចូលមកគ្របលើអាត្មា។

Verse 111

अंतःकरणवृत्तिर्या बोधाख्या सा महेश्वरम् । न प्रकाशयितुं शक्ता पाशत्वान्निगडादिवत् ॥ १११ ॥

ចលនានៃអន្តរករណ៍ ដែលហៅថា «ពោធ» មិនអាចបំភ្លឺព្រះមហេស្វរៈបានទេ ព្រោះត្រូវចងដោយបាសៈ ដូចជាខ្សែច្រវាក់ជាដើម។

Verse 112

दीक्षैव परमो हेतुः पाशविच्छेदने पुनः । अतः शास्त्रोक्तविधिना मन्त्रदीक्षां समाचरेत् ॥ ११२ ॥

ការទទួលទិក្សា (dīkṣā) តែមួយគត់ ជាមូលហេតុខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត សម្រាប់កាត់ផ្តាច់បាសៈ។ ដូច្នេះ គួរធ្វើមន្ត្រទិក្សា តាមវិធីដែលសាស្ត្របានបង្រៀន។

Verse 113

दीक्षितस्तंत्रविधिना स्ववर्णाचारतत्परः । अनुष्ठानं प्रकुर्वीत नित्यनैमित्तिकात्मकम् ॥ ११३ ॥

អ្នកដែលបានទទួលទិក្សា តាមវិធីតន្ត្រា ហើយឧស្សាហ៍ប្រកាន់ខ្ជាប់អាចាររបស់វណ្ណៈ និងប្រពៃណីរបស់ខ្លួន គួរធ្វើអនុષ્ઠានទាំងនិត្យ និងនៃមិត្តិក ដោយស្មោះត្រង់។

Verse 114

निजवर्णाश्रमाचारान्मनसापि न लंघयेत् । यो यस्मिन्नाश्रमे तिष्ठन्दीक्षां प्राप्नोति मानवः ॥ ११४ ॥

មនុស្សម្នាក់ មិនគួរលំអៀងឆ្លងកាត់អាចារនៃវណ្ណៈ និងអាស្រាមរបស់ខ្លួន សូម្បីតែក្នុងចិត្ត។ ព្រោះមនុស្សទទួលទិក្សា ខណៈដែលនៅតាំងខ្លួនក្នុងអាស្រាមដែលខ្លួនស្ថិតនៅ។

Verse 115

स तस्मिन्नाश्रमे तिष्ठेत्तद्धर्माननुपालयेत् । कृतान्यपि न कर्माणि बंधनाय भवंति हि ॥ ११५ ॥

ដូច្នេះ គេគួររស់នៅក្នុងអាស្រាមនោះដដែល ហើយគោរពអនុវត្តធម៌របស់វា។ ព្រោះសកម្មភាពដែលបានធ្វើ ក៏មិនក្លាយជាមូលហេតុនៃការចងបន្ទាប់ឡើយ ប្រសិនបើស្របតាមធម៌នោះ។

Verse 116

एकं तु फलदं कर्म मंत्रानुष्ठानसंभवम् । दीक्षितोऽभिलषेद्भोगान्यद्यल्लोकगतानसौ ॥ ११६ ॥

ពិធីកិច្ចដែលផ្តល់ផលពិតប្រាកដ គឺកើតពីការអនុវត្តមន្ត្រាដោយត្រឹមត្រូវ; អ្នកបានទទួលទិក្សា អាចប្រាថ្នាភោគសុខណាមួយ ក្នុងលោកណាក៏បាន តាមចិត្ត។

Verse 117

मंत्राराधनसामर्थ्यात्तद्भुक्त्वा मोक्षमश्नुते । नित्यं नैमित्तिकं दीक्षां प्राप्य यो नाचरेन्नरः ॥ ११७ ॥

ដោយសមត្ថភាពនៃការអារាធនាមន្ត្រា គេរីករាយនឹងផលនោះ ហើយបន្ទាប់មកឈានដល់មោក្សៈ។ តែអ្នកណា ទទួលទិក្សាសម្រាប់ពិធីប្រចាំថ្ងៃ និងពិធីពេលមានហេតុការណ៍ ហើយមិនអនុវត្ត—នោះជាការខកខានកាតព្វកិច្ច។

Verse 118

कंचित्कालं पिशाचत्वं प्राप्यांते मोक्षमश्नुते । तस्मात्तु दीक्षितः कुर्य्यान्नित्यनैमित्तिकादिकम् ॥ ११८ ॥

បើមិនអនុវត្ត នោះគេនឹងទទួលស្ថានភាពជាពិសាចៈមួយរយៈ ហើយចុងក្រោយក៏ឈានដល់មោក្សៈ។ ដូច្នេះ អ្នកបានទទួលទិក្សា គួរធ្វើពិធីប្រចាំថ្ងៃ ពិធីពេលមានហេតុការណ៍ និងកាតព្វកិច្ចពាក់ព័ន្ធទាំងឡាយ។

Verse 119

अनुष्ठानं च तेनास्य दीक्षां प्राप्याऽनुमीयते । नित्यनैमित्तिकाचार पालकस्य नरस्य तु ॥ ११९ ॥

ហើយដោយការអនុវត្តនោះឯង គេអាចសន្និដ្ឋានថា គាត់បានទទួលទិក្សា; ព្រោះសម្រាប់មនុស្សដែលថែរក្សាវិន័យនៃអាចារៈប្រចាំថ្ងៃ និងអាចារៈពេលមានហេតុការណ៍ នោះទិក្សាត្រូវបានយល់ថាមាននៅក្នុងគាត់។

Verse 120

दीक्षावैकल्यविरहात्सद्यो मुक्तिस्तु जायते । तत्रापि गुरुभक्तस्य गतिर्भवति नान्यथा ॥ १२० ॥

ពេលទិក្សាមិនមានកំហុស ឬខ្វះខាត នោះការមুক্তិភ្លាមៗកើតឡើង។ ទោះជាយ៉ាងណា ការឈានដល់គោលដៅពិត មានសម្រាប់អ្នកស្រឡាញ់ និងគោរពគ្រូ (គុរុ) ប៉ុណ្ណោះ—មិនមានវិធីផ្សេងទេ។

Verse 121

दीक्षया गुरुमूर्तिस्थः सर्वानुग्राहकः शिवः । दृष्टाद्यर्थतया यस्य गुरुभक्तिस्तु कृत्रिमा ॥ १२१ ॥

តាមរយៈពិធីទទួលឌីក្សា ព្រះសិវៈ—អ្នកប្រទានព្រះគុណដល់សត្វទាំងអស់—ស្ថិតនៅក្នុងរូបនៃគ្រូ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលមានភក្តិចំពោះគ្រូ ដើម្បីបានផលប្រយោជន៍ដែលមើលឃើញ និងលោភលន់លោកិយ ភក្តិនោះគ្រាន់តែសិប្បនិម្មិត។

Verse 122

कृतेऽपि विफलं तस्य प्रायश्चित्तं पदे पदे । कायेन मनसा वाचा गुरुभक्तिपरस्य च ॥ १२२ ॥

ទោះបីបានអនុវត្តពិធី និងវិន័យក៏ដោយ ការធ្វើទាំងនោះក្លាយជាឥតផលសម្រាប់គាត់។ ចំពោះអ្នកដែលដាក់ចិត្តលើភក្តិចំពោះគ្រូ ត្រូវមានការប្រាយច្ឆិត្តនៅគ្រប់ជំហាន—ដោយកាយ ដោយចិត្ត និងដោយវាចា។

Verse 123

प्रायश्चित्तं भवेन्नैव सिद्धिस्तस्य पदे पदे । गुरुभक्तियुते शिष्ये सर्वस्वविनिवेदके ॥ १२३ ॥

សម្រាប់សិស្សបែបនោះ មិនចាំបាច់មានពិធីប្រាយច្ឆិត្តឡើយ; សេចក្តីសម្រេចជោគជ័យមកដល់គាត់នៅគ្រប់ជំហាន—នៅពេលសិស្សមានភក្តិចំពោះគ្រូ និងបានប្រគល់អ្វីៗទាំងអស់ដល់គ្រូ។

Verse 124

मिथ्याप्रयुक्तमन्त्रस्तु प्रायश्चित्ती भवेद्गुरुः ॥ १२४ ॥

ប៉ុន្តែបើមន្តត្រូវបានប្រើខុស គ្រូ (គុរុ) ត្រូវក្លាយជាអ្នកដែលត្រូវធ្វើប្រាយច្ឆិត្ត (ពិធីសម្អាតបាប)។