Ayodhya Mahatmya

Adhyaya 1

अयोध्यामाहात्म्यप्रश्न-प्रारम्भः (Commencement of the Inquiry into Ayodhyā’s Sacred Greatness)

本章は吉祥の讃歌と、プラーナに通例の帰敬（ナーラーヤナ、ナラ、サラスヴァティー）をもって始まる。諸地方より集まったヴェーダに通暁する聖仙たちは、長期のサトラ祭の座に会し、ヴィヤーサの弟子でプラーナの知者であるスータ（ローマハルシャナ）に説話を請う。聖仙たちは、アヨーディヤーの神聖、都城の形勢、歴代の王、ティールタ、河川と合流点、さらに参詣・沐浴・布施の功徳を、体系立てて語るよう求める。 スータはヴィヤーサの恩寵に依り、伝承の系譜（スカンダ → ナーラダ → アガスティヤ → ヴィヤーサ → スータ）を示して承諾する。続いて語りは、アヨーディヤー巡礼を終えたアガスティヤがヴィヤーサに報告する形へ移り、アヨーディヤーはヴィシュヌの太初の都として、サラユー河畔に輝き、堅固に守られ、太陽王統（スーリヤヴァンシャ）と結びつくと説かれる。サラユーは起源譚によって聖別され、ガンガーと並ぶ最高の浄化の流れと讃えられる。 また重要な土地の聖譚として、婆羅門ヴィシュヌシャルマンがアヨーディヤーで厳しいタパスを修し、ヴィシュヌを讃嘆して不退転のバクティの恩寵を得ることが語られる。ヴィシュヌは聖なる水源を開いてチャクラティールタを顕現し、ヴィシュヌハリの臨在を स्थापितする。さらに、年ごとの巡礼期（カルッティカ月の白分第十日から満月まで）が定められ、チャクラティールタにおけるスナーナ、ダーナ、祖霊（ピトリ）供養の果報（パラ）が示される。

109 verses

Adhyaya 2

Brahmakūṇḍa–Ṛṇamocana–Pāpamocana–Sahasradhārā Māhātmya (Ayodhyā–Sarayū Tīrtha-Nibandha)

本章はスータの語りと、アガスティヤの権威ある解説によって伝えられる。まず、ブラフマーが、ハリ（ヴィシュヌ）がアヨーディヤーに住することを悟り、正しい順序で巡礼を行って、巨大な聖なる水溜め「ブラフマクーンダ」を建立したことが語られる。その水は罪を洗い清めると讃えられ、吉祥なる草木や鳥獣の景が添えられる。デーヴァたちはそこで沐浴し、ただちに浄化を得る。続いてブラフマーはこの地のマーハートミャを宣言し、沐浴（snāna）と、布施（dāna）・火供（homa）・真言誦持（japa）などの行が大いなる功徳を生み、大祭に等しいと説く。また、カールッティカ月白分第十四日（śukla caturdaśī）に年中行事を定め、黄金や衣の施与、ブラーフマナを満足させることを倫理の規範として示す。 次にアガスティヤは、ブラフマクーンダを基点として、サラユー川沿いの諸ティールタを距離と方角で示す。Ṛṇamocana（負債解脱の聖地）はローマシャの体験証言によって紹介され、そこでの沐浴が「三つの負債」（神々・聖仙・祖霊への義務）を即座に除くため、継続的な沐浴と布施が勧められる。Pāpamocana（罪滅の聖地）では、悪しき交わりにより堕落し重罪を犯したブラーフマナ、ナラハリが、善き交わり（sat-saṅga）と沐浴によって瞬時に清められ、ヴィシュヌローカに至った例が語られ、規範に則ったティールタ実践の中で改心と浄化が可能であることが強調される。 最後にSahasradhārā（千流の聖地）が『ラーマーヤナ』に結びつく逸話で説明される。ラーマのカーラへの義務とドゥルヴァーサの来訪により、ラクシュマナは真実と義務（ダルマ）を守り抜き、サラユーにおいてヨーガによって身を捨て、シェーシャとして顕現する。大地が「千の道で穿たれた」とされ、これが名の由来となる。章はシェーシャ礼拝、儀礼沐浴、黄金・食物・衣の施与、祭礼の遵守—とりわけシュラーヴァナ月白分第五日（ナーガに関わる）とヴァイシャーカ月の沐浴—を定め、このティールタを浄化と所願成就（ヴィシュヌローカを含む）のための永続的な拠点として、手続き的で中正な倫理・儀礼の指針として示している。

84 verses

Adhyaya 3

स्वर्गद्वार-माहात्म्य तथा चन्द्रहरेः उत्पत्तिः (Svargadvāra Māhātmya and the Origin of Candra-hari)

本章はスータが対話の枠を示すところから始まる。先に諸ティールタの功徳を聞いたヴィヤーサは、求道者がタットヴァ（根本真理）を求め続ける渇仰を強調しつつ、アガスティヤにさらなる教示を請う。アガスティヤはサラユー河畔の「スヴァルガドヴァーラ」を、罪を滅し解脱へと導くティールタとして紹介し、その所在の目印を挙げ、他の巡礼地に勝る至高の地であると讃える。 続いて実践が列挙される。朝の沐浴、神々の近接ゆえの正午の沐浴、断食と一か月の誓戒、さらに食物・土地・牛・衣などの布施と、ブラーフマナへの歓待による功徳である。果報（パラ）の論理は強く説かれ、スヴァルガドヴァーラで命終すればヴィシュヌの最高の境地に至り、メル山ほどに積もる罪さえ到達とともに消融し、そこでなされる行為はアクシャヤ（不滅・不尽）となると語られる。またブラフマー、シヴァ、ハリがこの地と恒常的に結び付けられ、ヴァイシュナヴァの枠内で諸神に開かれた聖地性が確証される。 後半は「チャンドラ・サハスラ」の誓行と吉祥なる「チャンドラ・ハラ」の文脈に関する暦法・儀礼指示へ移る。月神チャンドラはアヨーディヤーに赴き苦行を修し、恩寵を得てハリを建立する。ついで月礼拝の手順が詳述され、清浄規定、像／マンダラの作成、十六の月名による讃嘆、アルギャ供献、ソーマ真言によるホーマ、カラシャの配置、祭司の満足、ブラーフマナへの施食、そして誓いの結願と緩和が説かれる。結語は包摂的で、ティールタの効験は諸ヴァルナのみならず非人の生類にも及ぶとしつつ、規範的な儀礼倫理の骨格を保っている。

83 verses

Adhyaya 4

धर्महरि-स्तवः, प्रायश्चित्त-विधानम्, स्वर्णवृष्टि-उत्पत्तिकथा (Dharmāhari Hymn, Expiatory Guidelines, and the Gold-Rain Origin Legend)

本章は密接に結ばれた三つの展開から成る。(1) アガスティヤは、ヴェーダとヴェーダーンガに通じ義務に堅固なダルマが巡礼してアヨーディヤーに至り、その比類なき聖性に驚嘆したと語る。信愛（バクティ）の歓喜のうちに彼は都をティールタとして讃え、そこへ黄衣のハリ（pītavāsā Hari）としてヴィシュヌが顕現する。ダルマは、乳海に住まう者（Kṣīrābdhivāsa）、ヨーガの眠り（Yoga-nidrā）、シャールンギン、チャクリン等の聖号を列ねた長大な讃歌（ストートラ）を捧げる。 (2) ヴィシュヌは満悦して恩寵を授け、果報の宣言（phalaśruti）として「常に讃える者は望みを成就し、久遠の繁栄を得る」と説く。ダルマは神を「ダルマー・ハリ（Dharmāhari）」として安置することを願い、本文は、憶念による解脱、サラユー河での沐浴とダルシャナによる浄化、そしてそこでの儀礼が「アクシャヤ（akṣaya）」すなわち不滅となることを示す。続いて贖罪（prāyaścitta）の規定が説かれ、無知による過失であれ故意であれ、勤めて償いを行うべきこと、また強制や事情により常の務めが欠けた場合にも相応の贖いが必要であるとされる。さらに毎年Āṣāḍha月白分第十一日（śukla ekādaśī）に巡礼するよう指示される。 (3) 終盤は南方の「黄金の地」の由来譚へ転じ、財宝神クベーラが黄金の雨を降らせたと語られる。ヴィヤーサの問いに、アガスティヤはラグ王の征服、ヴィシュヴァジト祭（Viśvajit）での全施与、師へのダクシナーのため莫大な黄金を求めて来たカウツァ、そしてすでに全てを施したにもかかわらず富を得ようと決意するラグ王を述べる。クベーラは黄金雨を起こし金鉱を示し、カウツァは王を祝福してその地を罪を除くティールタとして聖別し、毎年Vaiśākha月白分第十二日（śukla dvādaśī）のヤートラーを定め、そこでの沐浴と布施がラクシュミー（繁栄）を生むと宣言する。

71 verses

Adhyaya 5

कौत्स-विश्वामित्र-प्रसङ्गः तथा तिलोदकीसरयूसङ्गम-माहात्म्यम् (Kautsa–Viśvāmitra Episode and the Glory of the Tilodakī–Sarayū Confluence)

本章は問答の連鎖として展開する。ヴィヤーサは、束縛を受けぬかに見える聖仙ヴィシュヴァーミトラが、弟子カウツァに怒り、きわめて困難な師礼（グル・ダクシナー）を求めたのはなぜかと問う。アガスティヤはもてなしの逸話を語る。飢えたドゥルヴァーサスがヴィシュヴァーミトラのアーシュラマに来て、熱く清浄なパーヤサを所望し、供されたのち沐浴に行く間「待て」と命じる。ヴィシュヴァーミトラは苦行の定により千の天年のあいだ微動だにせず、タパスと克己を示す。 カウツァは従順で規律正しく、嫉みなき者として描かれ、暇を与えられてもなおダクシナーを捧げたいと繰り返し願う。その執拗さにヴィシュヴァーミトラは憤り、黄金十四クロールを要求するため、カウツァは施主となる王カークトゥスタに求めて供物を整えようとする。ここから物語はティールタの教示へ転じ、アガスティヤは南方のティローダキーとサラユーの合流点を、シッダたちに奉仕され世に名高い聖地として讃える。そこで沐浴すれば十回のアシュヴァメーダに等しい功徳を得、ヴェーダに通じたブラーフマナへの布施は吉祥の帰趣をもたらし、施食と正しい儀礼は再生を防ぐと説かれる。断食してブラーフマナを供養すればサウトラーマニーの果を得、一日一食を一か月守れば積もる罪が滅する。バードラパダ月の暗半月（クリシュナー）の新月日に年ごとの巡礼が語られ、ティローダキーは胡麻水のように常に暗いとされ、馬が水を飲みやすいゆえにその名を得たという。結びに、聖地巡礼の一般倫理として、ハリへの信愛をもって行う沐浴・布施・誓戒・火供は尽きぬ功徳となり、罪を捨てて「至上の住処」へ近づくと示される。

29 verses

Adhyaya 6

सीताकुण्ड–गुप्तहरि–चक्रहरि–गोप्रतार–संगममाहात्म्य (Sītākuṇḍa, Guptahari, Cakrahari, Gopratāra, and the Confluence Māhātmya)

第6章は、対話と果報（phala）を説く教示の中に、多数のティールタ（聖地）を結ぶ「聖地地図」を描き出す。アガスティヤはアヨーディヤー西岸のシータークンダ（Sītākuṇḍa）を示し、その浄罪の力を語る。続いてシュリー・ラーマは功徳の理を明かし、規定に則って行う沐浴・布施・ジャパ（japa）・ホーマ（homa）・タパス（tapas）は不滅の功徳となると説く。とりわけマールガシールシャ月の黒分十四日（kṛṣṇa-caturdaśī）と同月の沐浴を重んじ、悪しき再生の結果を避ける道として示す。 さらに近隣の聖所として、スダルシャナの輪に結ばれるチャクラハリ（Cakrahari）と、ただダールシャナ（darśana）するだけで罪が溶けるというヴィシュヌの聖殿ハリスムリティ（Harismṛti）が語られる。次いで宇宙的由来譚が続き、デーヴァとアスラの戦いに敗れた神々が乳海に臥すヴィシュヌ（Kṣīrodaśāyī Viṣṇu）に帰依する。シヴァの讃歌（Īśvara-stuti）はヴィシュヌを超越原理であり救済の力と讃え、ヴィシュヌは神々にアヨーディヤーへ赴くよう命じ、自らは密かにタパスを修して「グプタハリ（Guptahari）」の名を得る。そこは公の礼拝所となり、相応しい布施—とりわけ徳あるブラーフマナへの牛施の作法—と、規律ある巡礼が定められる。 後半はサラユー川とガルガラー川の合流（saṅgama）のマーハートミャと、近くのゴープラターラ（Gopratāra）を讃え、多くの祭式に勝る功徳を説く。灯明、夜の徹夜、供物、年中行事（特にカールティカ月とパウシャ月）が勧められ、男女を問わぬ救済が宣言される。最後にラーマの「終の旅」—マハープラスターナ、都人の総随行、サラユー到着と上昇の神学的解釈—へ移り、ゴープラターラがアヨーディヤーの儀礼地理における解脱の典型地として結ばれる。

210 verses

Adhyaya 7

तीर्थसंग्रहः—क्षीरोदकादिकुण्डमाहात्म्यम् (Tīrtha Compendium: The Glories of Kṣīrodaka and Associated Kundas)

本章は、アヨーディヤーにおける諸ティールタ（聖地）を、権威あるリシの説示として順次列挙する形で構成される。まずシータークンダ（Sītākuṇḍa）近くのクシーローダカ（Kṣīrodaka）を挙げ、ダシャラタ王のプトレーシュティ・ヤジュニャ（putreṣṭi-yajña）の物語によりその聖性を根拠づける。すなわち、ハヴィス（havis）を満たした天来の器が現れ、そのヴァイシュナヴァの威力が地名の由来となり、罪垢を浄める力をもたらすと説く。続いてブリハスパティのクンダでは、罪滅ぼしの功徳、ブリハスパティとヴィシュヌへの礼拝、さらにグル（Guru）に関わる惑星的障りを除くための儀礼として、ホーマ（homa）や金製のグル像を水に沈める作法が明示される。 次にルクミニーが建立したルクミニークンダ（Rukmiṇīkuṇḍa）が語られ、ヴィシュヌがその水中に住すること、年ごとの巡礼期が Ūrja kṛṣṇa navamī に定められること、ラクシュミーに捧げる布施とバラモンへの敬礼が重んじられることが示される。さらにダナヤクシャ・ティールタ（Dhanayakṣa）の起源として、ハリーシュチャンドラの宝、守護ヤクシャのプラマンツーラ（Pramanthura）、そしてヴィシュヴァーミトラの儀礼的奉献により悪臭が除かれ芳香が生じたことが語られ、身体の美を授け財の吉祥をもたらす地として再定義される。ここでは布施の規範とニディ・ラクシュミー（Nidhi-Lakṣmī）礼拝も説かれる。 その後、アルンダティーとヴァーマデーヴァの臨在するヴァシシュタクンダ（Vasiṣṭhakuṇḍa）、満月日に海で沐浴するのと等しい功徳を持つサーガラクンダ（Sāgara-kuṇḍa）、六十四ヨーギニーを祀りアシュタミーを重視するヨーギニークンダ（Yoginīkuṇḍa）、ライビヤ（Raibhya）の呪いと教示による美の回復譚を伴うウルヴァシークンダ（Urvaśīkuṇḍa）を経て、最後にゴーシャールカクンダ（Ghoṣārka-kuṇḍa）が述べられる。そこでは王の病が沐浴と太陽讃歌によって癒え、スーリヤ（Sūrya）が恩寵を授けて聖地の名声と約束された果報を確立したと結ばれる。

102 verses

Adhyaya 8

रतिकुण्ड–कुसुमायुधकुण्ड–मन्त्रेश्वरादि तीर्थविधानम् (Ratikunda, Kusumāyudha-kunda, Mantreśvara and allied tīrthas: rites and merits)

本章は、巡礼行程に沿った神学的説示として語られる。まずアガスティヤが西方のティールタ、ラティクンダとクスマーユダ・クンダを述べ、夫婦・対となっての沐浴（snāna）と施与が、安寧と美・吉祥の成就に資すると説く。とりわけ Māgha śukla pañcamī には、香料・衣服・花・供物をもって夫婦で礼拝することが勧められる。 次いで物語は、ラーマの儀礼行為と結びつく稀有のリンガ聖地マンテレーシュヴァラへ移り、上昇のための規律ある準備を強調する。ここでの沐浴とダルシャナ（darśana）は、輪廻への再帰なき果報をもたらすと力強く讃えられる。さらに北方の諸所として、シーターラー（病と恐れを護る、月曜礼拝）、デーヴィー・バンディー（想起と火曜中心のヤートラーにより束縛と王の枷を解く）、デーヴィー・チュダキー（疑わしい企ての成就、灯明供養と caturdaśī の参詣）が示される。 また、マハーラトナ・ティールタ（Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī の年次ヤートラー、施与と徹夜）、ドゥルバラー／マハーバラ・サラス（シヴァ礼拝とバードラパダ月の行）、マハーヴィディヤー／シッダピータ（毎月 aṣṭamī/navamī のヤートラー、諸伝統にわたる真言誦持（japa）、護摩（homa）と布施、ナヴァラートリの浄化）を列挙する。ラーマを中心とする伝承は、クシーラ・クンダにおけるドゥグデーシュヴァラの顕現とシーター・クンダの命名を語り、沐浴・誦持・護摩およびシーター＝ラーマ＝ラクシュマナ礼拝による浄化と尽きぬ功徳を約束する。結びにヴァシシュタは、アヨーディヤーを至上の解脱の地（mokṣa-kṣetra）と讃え、断食、順次の沐浴、神々のダルシャナ、シュラーダ、ブラーフマナ供養、施与を含む数日間の規律ある巡礼作法を示す。

Adhyaya 9

गयाकूप-तमसा-तीर्थप्रशंसा (Gayākūpa, Tamasā, and Kuṇḍa-Ritual Topography)

アガスティヤは、アヨーディヤー周辺のティールタ（聖地）を順に示し、その儀礼的用法を説く。章は、ジャタークンダ近くのアグネーヤ（南東）方にあるガヤークーパから始まり、ここをシュラーダ（祖霊供養）の大果報の地と定める。沐浴し、力に応じて布施し、ピンダダーナを伴うシュラーダ（胡麻とパヤーサ、またはピンヤーカとグダ等の代用）を行えば祖霊が満足し、その功は神々にも及ぶとされ、祖先がヴィシュヌローカへ昇るという果報が宣説される。さらに、アマーヴァースヤーが月曜日に重なると果が「無量」となり、当地の月曜シュラーダは久しく効験を保つと語られる。 続いて近隣の聖地が描かれる。東方のピシャーチャモーチャナは、沐浴・布施・シュラーダによってピシャーチャの障りを防ぎ除く地で、マーガシールシャ月白分十四日（śukla caturdaśī）の特別な行が示される。近くのマーナサティールタは、心・身・言の過失を浄めると讃えられ、プラウシュタパディ期、とりわけ満月の巡礼が勧められる。物語は南へ移り、タマサー河を大罪を滅する流れとして称え、林深い河岸と仙人たちのアーシュラマ（マーンダヴィヤ等）の景を詩的に述べる。ここでも沐浴・布施・シュラーダの三事が、欲と利（kāma・artha）の成就を与えると重ねて説かれ、マーガシールシャ月白分十五日（śukla pañcadaśī）の行が挙げられる。 最後に諸所が列挙される。シュリー・ドゥグデーシュヴァラ近くのシータークンダはバードラパダ月白分四日（śukla caturthī）のヤートラー、バイラヴァはクシェートラ守護神（kṣetra-rakṣaka）としてマーガシールシャ月黒分八日（kṛṣṇa aṣṭamī）の年中祭と供物、バラタクンダはバラタがラーマ瞑想を修し स्थापनाを行った地として沐浴と祖霊向けシュラーダを重視し、ジャタークンダではラーマと同伴者を礼拝しチャイトラ月黒分十四日（kṛṣṇa caturdaśī）の年巡礼が説かれる。章末は行程を示し、まずラーマ＝シーターを礼拝し、次にバラタクンダでラクシュマナを礼拝して、定められた沐浴儀礼を順次行う、整然たる巡礼法として結ぶ。

Adhyaya 10

Ayodhyā-yātrākrama, Sarayū-māhātmya, and Mānasatīrtha Teaching (अयोध्यायात्राक्रमः सरयू-माहात्म्यं च मानसतीर्थोपदेशः)

本章は、スータの語りを枠として、主にアガスティヤとヴィヤーサの教示的対話として展開する。冒頭では、アヨーディヤーにおける守護・満願の神々と聖地に結びつく礼拝と祭儀（utsava）の規定が説かれ、「アヨーディヤー・ラクシャカ」という守護の英雄、ならびにヴィシュヌの信奉者として描かれ護衛のために都に安置された羅刹女スラサーが言及される。さらに西方のピンダーラカなどの地、障碍除去のためのヴィグネーシュヴァラ礼拝が続く。 経文は方位の境界によって「ジャンマスターナ（誕生の聖所）」を特定し、その救済力を最上と讃える。ひとたび拝観するだけで大施与や苦行の果を凌ぐとされ、第九日にヴラタを守る者は聖浴（snāna）と布施（dāna）によって「生の束縛」から解かれるという。続く大段ではサラユー河が讃嘆され、そのダルシャナは他所での長期滞在や名高い儀礼に等しく、アヨーディヤーを憶念すること自体が強力な解脱の行と説かれる。サラユーは水の姿をとるブラフマンであり、常にモークシャを授けるものと描写される。 次いで「マーナサティールタ（内なる巡礼地）」の教え—真実、赦し、感官の制御、慈悲、真実語、知、苦行—が示され、心の清浄こそが沐浴の真の基準であり、内面の浄化なき外的儀礼は無効だと論じる。章末は整然たるヤートラー・クラマを提示し、早起き、要所のクンダでの沐浴、諸神と各所の順次ダルシャナ、さらにエーカーダシー、アシュタミー／チャトゥルダシー、アンガーラカ・チャトゥルティー等の時日注記を挙げ、恒常の実践が吉祥をもたらし再来（punarāvṛtti）を防ぐと結ぶ。