योगस्वरूप-धारणा-समाधि-वर्णनम् (केशिध्वजोपदेशः)

Verse 1

सनन्दन उवाच । एतदध्यात्ममानाढ्यं वचः केशिध्वजस्य सः । खाडिक्योऽमृतवच्छ्रुत्वा पुनराह तमीरयन् 1. ॥ १ ॥

サナンダナは言った。霊的智慧の威徳に満ちたケーシドヴァジャの言葉を、カーディキヤは甘露のごとく聴き受け、さらに問いを重ねんとして再び彼に語りかけた。

Verse 2

खाण्डिक्य उवाच । तद् ब्रूहि त्वं महाभाग योगं योगविदुत्तम । विज्ञातयोगशास्त्रार्थस्त्वमस्यां निमिसन्ततौ ॥ २ ॥

カーンディキヤは言った。「それゆえ、幸いに満ちた御方よ、ヨーガを知る者の中の最勝者よ、そのヨーガを私に説き示してください。あなたはヨーガ・シャーストラの趣旨を悉く悟り、このニミの系譜において権威ある導師として立っておられます。」

Verse 3

केशिध्वज उवाच । योगस्वरूपं खाण्डिक्य श्रूयतां गदतो मम । यत्र स्थितो न च्यवते प्राप्य ब्रह्मलयं मुनिः ॥ ३ ॥

ケーシドヴァジャは言った。「カーンディキヤよ、私がヨーガの真の本質を語るのを聴け。そこに安住した聖仙は、梵（ブラフマン）への融入を得て、もはや退転することがない。」

Verse 4

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बंधस्य विषयासङ्गि मुक्तेर्निर्विषयं तथा ॥ ४ ॥

人にとって束縛と解脱の原因は、ただ心のみである。心が感官の対象に執着すれば束縛となり、対象を離れて無所縁となれば、それこそ解脱である。

Verse 5

विषयेभ्यः समाहृत्य विज्ञानात्मा बुधो मनः । चिन्तयेन्मुक्तये तेन ब्रह्मभूतं परेश्वरम् ॥ ५ ॥

感官の対象から心を引き戻し、真の識別を本性とする賢者は、解脱のために、ブラフマンとして安住する至上主（パラメーシュヴァラ）を観想すべきである。

Verse 6

आत्मभावं नयेत्तेन तद्ब्रह्माध्यापनं मनः । विकार्यमात्मनः शक्त्या लोहमाकर्षको यथा ॥ ६ ॥

その修習によって心を自己（アートマン）の感得へと導けば、心はブラフマンに没入する。自らの内なるシャクティの力により、それは変容し得る—磁石が鉄を引き寄せるように。

Verse 7

आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः । तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्यभिधीते ॥ ७ ॥

自らの意志的努力に依存する、心の特別な働きがある。その心がブラフマンと結合することを「ヨーガ」と称する。

Verse 8

एवमत्यन्तवैशिष्ट्ययुक्तधर्मोपलक्षणम् । यस्य योगः स वै योगी मुमुक्षुरमिधीयते ॥ ८ ॥

かくして、最上の卓越を備えたダルマを持つ者の標はこれである。ヨーガが具わる人こそ真にヨーギンと呼ばれ、解脱を希求するムムクシュである。

Verse 9

योगयुक् प्रथमं योगी युञ्जमानोऽभिधीयते । विनिष्पन्नसमाधिस्तु परब्रह्मोपलब्धिमान् ॥ ९ ॥

ヨーガを修習している段階のヨーギンは、まず「ヨーガ・ユクタ」と呼ばれる。だがサマーディが完全に成就すると、彼は至上ブラフマン（パラブラフマン）を体得した者となる。

Verse 10

यद्यन्तरायदोषेण दूष्यते नास्य मानसम् । जन्मान्तरैरभ्यसनान्मुक्तिः पूर्वस्य जायते ॥ १० ॥

たとえ障碍という過失によってその心が汚されても、かつて修習した解脱（モークシャ）は、幾度もの生にわたる継続の修行によって再び現れる。

Verse 11

विनिष्पन्नसमाधिस्तु मुक्तिस्तत्रैव जन्मनि । प्राप्नोति योगी योगाग्निदग्धकर्मचयोऽचिरात् ॥ ११ ॥

しかし、三昧（サマーディ）が完全に成熟したヨーギーは、この生においてそのまま解脱を得る。ヨーガの火が、積み重なった業を速やかに焼き尽くすからである。

Verse 12

ब्रह्मचर्यमहिंसां च सत्यास्तेयापरिग्रहान् । सेवेतयोगी निष्कामो योगितां स्वमनो नयन् ॥ १२ ॥

無欲のヨーギーは、梵行（ブラフマチャリヤ）、不殺生（アヒンサー）、真実、不盗、無所有を修し、自らの心をヨーガの規律へと導くべきである。

Verse 13

स्वाध्यायशौचसन्तोषतपांसि नियमान्यमान् । कुर्व्वीत ब्रह्मणि तथा परस्मिन्प्रवणं मनः ॥ १३ ॥

ヤマとニヤマ、すなわち自学（スヴァーディヤーヤ）、清浄、知足、苦行（タパス）を修し、同じく心を至上のブラフマンへと傾けよ。

Verse 14

एते यमाश्च नियमाः पञ्च पञ्चप्रकीर्तिताः । विशिष्टफलदाः काम्या निष्कामानां विमुक्तिदाः ॥ १४ ॥

かくしてヤマとニヤマは、五つと五つであると説かれた。欲をもって修すれば望む特別の果を与えるが、無欲の者には解脱を授ける。

Verse 15

एवं भद्रा सनादीनां समास्थाय गुणैर्युतः । यमाख्यैर्नियमाख्यैश्च युञ्जीत नियतो यतिः ॥ १५ ॥

かくして、サナカらが説いた吉祥なる修養に堅く安住し、必要な徳を具えた自制の遊行者は、ヤマと呼ばれる戒と、ニヤマと呼ばれる規律とによって、慎み深く修行に励むべきである。

Verse 16

प्राणाख्यमवलंबस्थमभ्यासात्कुरुते तु यत् । प्राणायामः स विज्ञेयः सबीजोऽबीज एव च ॥ १६ ॥

反復の修習によって、正しい拠り所に安住しつつ生命の息（プラーナ）を調御するその行は「プラーナーヤーマ」と知られるべきである。これは「種子あり」（サビージャ）と「種子なし」（アビージャ）の二種である。

Verse 17

परस्परेणाभिभवं प्राणापानौ यदानिलौ । कुरुतः सद्विधानेन तृतीयः संयमात्तयोः ॥ १७ ॥

正しく調えられた二つの気、すなわちプラーナとアパーナが、互いに抑え合い、凌ぎ合うようになるとき、その両者をサンヤマ（統御）することにより、第三のヴァーユの動きが生起する。

Verse 18

तस्य चालंबनवत्स्थूलं रूपं द्विषत्पते । आलंबनमनन्तस्य योगिनोऽभ्यसतः स्मृतम् ॥ १८ ॥

おお、敵中の主よ。修習するヨーギーには、あの無限者（アナンタ）の、触れて捉え得る粗大な形相を、心を安定させる支え（アーランバナ）として取るべしと説かれている。

Verse 19

शब्दादिष्वनुरक्तानि निगृह्याक्षाणि योगवित् । कुर्य्याच्चित्तानुकारीणि प्रत्याहारपरायणः ॥ १९ ॥

ヨーガを知る者は、プラティヤーハーラ（感官の収摂）に専心し、音などの対象に執着する諸根を制し、それらを外境ではなく心に随わせるべきである。

Verse 20

वश्यता परमा तेन जायते निश्चलात्मनाम् । इन्द्रि याणामवश्यैस्तैर्न योगी योगसाधकः ॥ २० ॥

その修練によって、心の揺るがぬ者には最高の自己制御が生じる。だが、感官が制せられぬ者はヨーギーではなく、真のヨーガ修行者でもない。

Verse 21

प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहरेण चेन्द्रि यैः । वशीकृतैस्ततः कुर्यात्स्थिरं चेतः शुभाश्रये ॥ २१ ॥

プラーナーヤーマによって生命の風（プラーナ）を制し、プラティヤーハーラによって感官を収めたなら、次に心を吉祥なる清浄な所縁に安住させ、堅固にせよ。

Verse 22

खाण्डिक्य उवाच । कथ्यतां मे महाभाग चेतसो यः शुभाश्रयः । यदाधारमशेषं तु हन्ति दोषसमुद्भवम् ॥ २२ ॥

カーンディキヤは言った。「大いなる福徳の人よ、心の吉祥なる依り処を私に説いてください。それを拠り所とすれば、あらゆる過失の生起がことごとく滅せられます。」

Verse 23

केशिध्वज उवाच । आश्रयश्चेतसो ज्ञानिन् द्विधा तच्च स्वरूपतः । रूपं मूर्तममूर्तं च परं चापरमेव च ॥ २३ ॥

ケーシドヴァジャは言った。「真理を知る者よ、心の依り処はその本性において二種である。すなわち『形相』として、具象と無象の両方があり、また高きものと低きものとがある。」

Verse 24

त्रिविधा भावना रूपं विश्वमेतत्त्रिधोच्यते । ब्रह्माख्या कर्मसंज्ञा च तथा चैवोभयात्मिका ॥ २४ ॥

この宇宙は、バーヴァナー（認知・観想）によってその形が織り成され、三種と説かれる。すなわち（1）ブラフマンと呼ばれるもの、（2）カルマ（行為・祭式）と称されるもの、（3）両者を併せ持つ二重の性質のもの。

Verse 25

कर्मभावात्मिका ह्येका ब्रह्मभावात्मिका परा । उभयात्मिका तथैवान्या त्रिविधा भावभावना ॥ २५ ॥

まことに、観修（バーヴァナー）には、行為の心相（カルマ・バーヴァ）に向かうものが一つ、さらに高くブラフマンの心相（ブラフマ・バーヴァ）に向かうものが一つ、また両者が混じるものが一つある。ゆえに霊的観修は三種である。

Verse 26

सनकाद्यासदा ज्ञानिन् ब्रह्मभावनया युताः । कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावराश्चराः ॥ २६ ॥

サナカらの聖仙は常に智に安住し、ブラフマンの観修（ブラフマ・バーヴァナー）を具えている。これに対し、他の存在—神々をはじめ、動くものと動かぬもの—は行為の観修（カルマ・バーヴァナー）によって向けられる。

Verse 27

हिरण्यगर्भादिषु च ब्रह्मकर्मात्मिका द्विधा । अधिकारबोधयुक्तेषु विद्यते भावभावना ॥ २७ ॥

ヒラニヤガルバらにおいてさえ、この志向は二種である――ブラフマンに基づくものと、祭式的行為（カルマ）に基づくもの。霊的資格（アディカーラ）を悟る者には、正しい内なる心向きの観修が生起する。

Verse 28

अक्षीणेषु समस्तेषु विशेषज्ञानकर्मसु । विश्वमेतत्परं चान्यद्भेदभिन्नदृशां नृप ॥ २८ ॥

王よ、あらゆる個別の知と行（限定する傾向）が尽きぬかぎり、差別によって視野が裂かれた者には、この宇宙は一つのもの、至上は別のものとして現れる。

Verse 29

प्रत्यस्तमितभेदं यत्सत्तामात्रमगोचरम् । वचसामात्मसन्तोद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ २९ ॥

あらゆる差別が鎮まり、ただ存在そのものとして感官の及ばぬところにあり、言葉の対象とはならず、自己（アートマン）の内なる覚醒として立ち現れるその智を「ブラフマン」と名づける。

Verse 30

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजनस्य च । विश्वस्वरूपवैरूप्यलक्षणं परमात्मनः ॥ ३० ॥

それこそが、無相にして不生なる御方、ヴィシュヌの最上の御姿である。宇宙そのものを本性とするパラマートマンの徴であり、無数の形と多様な顕現として現れ給う。

Verse 31

न तद्योगयुजा शक्यं नृप चिन्तयितुं यतः । ततः स्थूलं हरे रूपं चिन्त्यं यच्चक्षुगोचरम् ॥ ३१ ॥

王よ、その微妙にして無相なる実在は、ヨーガにより調御されていない者には観想し得ない。ゆえに、眼に映り拝し得るハリの具体の御姿を念じ、瞑想すべきである。

Verse 32

हिरण्यगर्भो भगवान्वासवोऽथ प्रजापतिः । मरुतो वसवो रुद्रा भास्करास्तारका ग्रहाः ॥ ३२ ॥

福徳具足のヒラニヤガルバ（梵天）、次いでヴァーサヴァ（インドラ）とプラジャーパティ。さらにマルット、ヴァス、ルドラ、そして諸々の太陽、星々、惑星—これらすべてが神聖なる宇宙の秩序を成す。

Verse 33

गन्धार्वा यक्षदैत्याश्च सकला देवयोनयः । मनुष्याः पशवः शैला समुद्रा ः सरितो द्रुमाः ॥ ३३ ॥

ガンダルヴァ、ヤクシャ、ダイティヤ—まことに神々の系譜に生まれるあらゆる類—さらに人間と獣。山々、海、河川、樹木に至るまで、すべてがこの宇宙の配列に包摂される。

Verse 34

भूप भूतान्यशेषाणि भूतानां ये च हेतवः । प्रधानादिविशेषान्ताश्चेतनाचेतनात्मकम् ॥ ३४ ॥

王よ、あらゆる存在は例外なく、また存在の原因もまた、プラダーナ（Pradhāna）から差別の特相（Viśeṣa）に至るまで、知覚あるもの（チェータナ）と知覚なきもの（アチェータナ）の両性を帯びている。

Verse 35

एकपादं द्विपादं च बहुपादमपादकम् । मूर्त्तमेतद्धरे रूपं भावनात्रितयात्मकम् ॥ ३५ ॥

一足、二足、多足、さらには無足—これこそがハリ（Hari）の顕現した御姿（ムールティ）であり、三種の観想（バーヴァナー）より成る。

Verse 36

एतत्सर्वमिदं विश्वं जगदेतच्चराचरम् । परब्रह्मस्वरूपस्य विष्णोः शक्तिसमन्वितम् ॥ ३६ ॥

この全宇宙—動くものと動かぬものより成るこの世界—は、至上梵（パラブラフマン）を自性とするヴィシュヌのシャクティ（Śakti）によって遍満され、支えられている。

Verse 37

विष्णुशक्तिः परा प्रोक्ता क्षेत्रज्ञाख्या तथापरा । अविद्याकर्मसंज्ञान्या तृतीया शक्तिरिष्यते ॥ ३७ ॥

ヴィシュヌのシャクティは至上（パラー）と説かれる。別のものは「田（場）を知る者」クシェートラジュニャ（kṣetrajña）のシャクティと呼ばれる。第三のシャクティは、無明と業（avidyā・karma）として知られるものと認められる。

Verse 38

येयं क्षेत्रज्ञशक्तिः सा चेष्टिता नृप कर्मजा । असारभूते संसारे प्रोक्ता तत्र महामते ॥ ३८ ॥

この「田を知る者」（kṣetrajña）のシャクティは、王よ、「チェーシュター」（ceṣṭā）すなわち活動と呼ばれ、業（カルマ）より生ずる。実体なき輪廻（サンサーラ）の世において、かく大智者に説かれる。

Verse 39

संसारतापानखिलानवाप्नोत्यनुसंज्ञितान् । तया तिरोहितत्वात्तु शक्तिः क्षेत्रज्ञसंज्ञिता ॥ ३९ ॥

それは、経験として知られる輪廻のあらゆる熱悩の苦に触れられることがない。だが、その力によって覆い隠されるがゆえに、このシャクティは「田を知る者」（kṣetrajña）と名づけられる。

Verse 40

सर्वभूतेषु भूपाल तारतम्येन लक्ष्यते । अप्राणवत्सु खल्वल्पा स्थावरेषु ततोऽधिका ॥ ४० ॥

王よ、あらゆる存在のうちに、それは段階的な差として見いだされる。無生のものにはきわめて微少であり、さらに不動のもの（草木など定着する生類）にはそれより増す。

Verse 41

सरीसृपेषु तेभ्योऽन्याप्यतिशक्त्या पतत्त्रिषु । पतत्त्रिभ्यो मृगास्तेभ्यः स्वशक्त्या पशवोऽधिकाः ॥ ४१ ॥

這うものの中では、より大いなる力を備えるのは鳥である。鳥より上は獣、そしてそれらよりも、自らの本有の力によって家畜（牛など）が勝る。

Verse 42

पशुभ्यो मनुजाश्चातिशक्त्या पुंसः प्रभाविताः । तेभ्योऽपि नागगन्धर्वयक्षाद्या देवता नृप ॥ ४२ ॥

家畜よりも人間は、はるかに大いなる力と器量によって勝れている。さらに人間をも超えて、王よ、ナーガ、ガンダルヴァ、ヤクシャなどの神類がある。

Verse 43

शक्रः समस्तदेवेभ्यस्ततश्चातिप्रजापतिः । हिरण्यगर्भोऽपि ततः पुंसः शक्त्युपलक्षितः ॥ ४३ ॥

諸神の中では、彼はシャクラ（インドラ）と呼ばれ、さらに彼らを超えてプラジャーパティでもある。さらにその上ではヒラニヤガルバとして知られる—かくして至上のプルシャは、その力と働きによって識別される。

Verse 44

एतान्यशेषरूपाणि तस्य रूपाणि पार्थिव । यतस्तच्छक्तियोगेन युक्तानि नभसा यथा ॥ ४४ ॥

地に住む者よ、これら尽きることなき諸形相は、まことに彼の形相である。彼自身のシャクティの結合によってそれらは彼に結ばれており、あたかも万物が虚空により保たれ担われるがごとし。

Verse 45

द्वितीयं विष्णुसंज्ञस्य योगिध्येयं महामते । अमूर्तं ब्रह्मणो रूपं यत्सदित्युच्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

大いなる慧ある者よ、ヴィシュヌと称される御方について、ヨーギーが観想すべき第二の観法とは、ブラフマンの「無相の相」であり、賢者はこれを「サット（純粋なる有）」と呼ぶ。

Verse 46

समस्ताः शक्तयश्चैता नृप यत्र प्रतिष्ठिताः । नहि स्वरूपरूपं वै रूपमन्यद्धरेर्महत् ॥ ४६ ॥

王よ、これら一切の力（シャクティ）は彼のうちに堅固に安住している。まことに、ハリには自らの本質の姿を離れた別の大いなる姿はない。

Verse 47

समस्तशक्तिरूपाणि तत्करोति जनेश्वर । देवतिर्यङ्मनुष्यादिचेष्टावन्ति स्वलीलया ॥ ४७ ॥

衆生の主よ、彼はあらゆる力の姿として顕れ、その宇宙の働きを成し遂げる。自らの神聖なるリーラーによって、神々・獣・人間などはそれぞれの役目に応じて活動する。

Verse 48

जगतामुपकाराय तस्य कर्मनिमित्तजा । चेष्टा तस्याप्रमेयस्य व्यापिन्यविहितात्मिका ॥ ४८ ॥

諸世界の利益のために、測り知れぬ主の働きは業（カルマ）に縁して現れる。されど遍満なるがゆえに、その働きの本性は条件づけられない。

Verse 49

तद्रू पं विश्वरूपस्य चिन्त्यं योगयुजा नृप । तस्य ह्यात्मविशुर्द्ध्य्थं सर्वकिल्बिषनाशनम् ॥ ४९ ॥

王よ、ヨーギーは宇宙の御姿ヴィシュヴァルーパを観想すべきである。これは自己を清め、あらゆる罪と穢れを滅するためである。

Verse 50

यथाग्निरुद्धतशिखः कक्षं दहति सानिलः । तथा चित्तस्थितो विष्णुर्योगिनां सर्वकिल्बिषम् ॥ ५० ॥

風にあおられて炎が高く立つ火が枯れ草を焼き尽くすように、心に安住したヴィシュヌは、ヨーギーたちのあらゆる罪と穢れを焼き尽くす。

Verse 51

तस्मात्समस्तशक्तीनामाद्यान्ते तत्र चेतसः । कुर्वीत संस्थितं साधु विज्ञेया शुद्धलक्षणा ॥ ५१ ॥

ゆえに、始めにも終わりにも、心をそこ—あらゆる力の根源たる原初の力—に善く堅固に据えるべきである。その揺るがぬ没入こそ、清浄のしるしと知るべきである。

Verse 52

शुभाश्रयः सचित्तस्य सर्वगस्य तथात्मनः । त्रिभावभावनातीतो मुक्तये योगिनां नृप ॥ ५२ ॥

王よ、その実在は心の吉祥なる依処であり、万有に遍くして、まさに自己そのものである。三つの状態への一切の観想を超えるとき、それはヨーギーたちの解脱の手段となる。

Verse 53

अन्ये तु पुरुषव्याघ्र चेतसो ये व्यपाश्रयाः । अशुद्धास्ते समस्तास्तु देवाद्याः कर्मयोनयः ॥ ५३ ॥

しかし他の者たちよ、人中の虎よ、ただ心の作り事に依りすがる者は皆不浄である。神々をはじめとする者たちでさえ、業より生ずる生類にほかならない。

Verse 54

मूर्त्तं भगवतो रूपं सर्वापाश्रयनिस्पृहः । एषा वै धारणा ज्ञेया यच्चित्तं तत्र धार्यते ॥ ५४ ॥

知るべきである。これこそ真のダーラナー（凝念）である――他のいかなる依処にも渇愛せず、バガヴァーンの顕現した御姿に心を堅く保つときである。

Verse 55

तत्र मूर्त्तं हरे रूपं यादृक् चिन्त्यं नराधिप । तच्छ्रूयतामनाधारे धारणा नोपपद्यते ॥ ५५ ॥

そのところで、王よ、観想すべきハリ（Hari）の具現の御姿を聞け。支え（観想の所縁）がなければ、ダーラナー（心の安住）は正しく起こらない。

Verse 56

प्रसन्नचारुवदनं पद्मपत्रायतेक्षणम् । सुकपोलं सुविस्तीर्णं ललाटफलकोज्ज्वलम् ॥ ५६ ॥

その御顔は澄みわたり麗しく、御眼は蓮の花弁のように長く、頬は整い、広き額は光り輝いていた。

Verse 57

समकर्णांसविन्यस्तचारुकर्णोपभूषणम् । कम्बुग्रीवं सुविस्तीर्णश्रीवत्साङ्कितवक्षसम् ॥ ५७ ॥

耳と肩の線に沿って左右対称に美しい耳飾りを戴き、御頸は法螺貝のごとく、広き御胸には聖なるシュリーヴァツァ（Śrīvatsa）の印がある。

Verse 58

बलित्रिभङ्गिना भुग्ननाभिना चोदरेण वै । प्रलम्बाष्टभुजं विष्णुमथवापि चतुर्भुजम् ॥ ५८ ॥

優美なる三屈（トリバンガ）の御姿、臍はわずかに曲がり腹は円満なるヴィシュヌを観想せよ。八臂の大主としても、また四臂の主としてもよい。

Verse 59

समस्थितोरुजघनं सुस्थिराङिघ्रकराम्बुजम् । चिन्तयेद्ब्रह्मभूतं तं पीतनिर्मलवाससम् ॥ ५९ ॥

その梵（ブラフマン）を体得せる主を観想せよ。広き腰と腿は正しく安住し、蓮華の御足と蓮華の御手は静かに揺るがず、垢なき黄衣をまとっておられる。

Verse 60

किरीटचारुकेयूरकटकादिविभूषितम् । शार्ङ्गशङ्खगदाखड्गप्रकाशवलयाञ्चितम् ॥ ६० ॥

麗しき冠、優美な臂輪や腕輪などの装身具にて荘厳され、さらに光り輝く標章—シャールンガ（Śārṅga）の弓、法螺貝、棍棒、剣—により周囲を飾られている。

Verse 61

चिन्तयेत्तन्मयो योगी समाधायात्ममानसम् । तावद्यावद् दृढीभूता तत्रैव नृप धारणा ॥ ६१ ॥

ヨーギーはサマーディにおいて内なる心を静め定め、至上者を観想して、ついにはその御方のうちに全く溶け入るまで続けるべきである。王よ、これがダーラナー（dhāraṇā）—その一点に留まり、定が堅固となるまで保つこと—である。

Verse 62

वदतस्तिष्ठतो यद्वा स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । नापयाति यदा चित्तात्सिद्धां मन्येत तां तदा ॥ ६२ ॥

語るときも、立つときも、また自らの意のままに行為するときも—その内なる覚知／成就が心から離れ去らなくなったなら、そのときそれは成満（シッダー siddhā）であると知るべきである。

Verse 63

ततः शङ्खगदाचक्रशार्ङ्गादिरहितं बुधः । चिन्तयेद्भगवद्रू पं प्रशान्तं साक्षसूत्रकम् ॥ ६३ ॥

次に賢者は、法螺貝・棍棒・円盤・シャールンガ（Śārṅga）の弓などを離れた世尊の御姿を観想すべきである。まことに寂静にして、聖なる紐（聖糸）を明らかに帯びておられる。

Verse 64

सा यदा धारणा तद्वदवस्थानवती ततः । किरीटकेयूरमुखैर्भूषणैः रहितं स्मरेत् ॥ ६४ ॥

そのダーラナーがそのまま安住して堅固に確立したなら、冠や臂輪などの装身具を離れた御姿として主を念ずべきである。

Verse 65

तदेकावयवं चैवं चेतसा हि पुनर्बुधः । कुर्यात्ततोऽवयविनि प्रणिधानपरो भवेत् ॥ ६५ ॥

かくして賢者は、心にて一つの部分をふたたび所縁として取り、そこから諸部分を具する全体へと進むべきである。するとその全体に対する深い専念—プラニダーना（深き集中）—に帰入する。

Verse 66

तद्रू पप्रत्यये चैकसंनतिश्चान्यनिःस्पृहा । तद्ध्य्नां प्रथमैरङ्गैः षड्भिर्निष्पाद्यते नृप ॥ ६६ ॥

王よ、御身そのものの御姿を観ずる認識に堅く住し、一点に吸い込まれるように専一となり、他のいかなるものにも欲を起こさぬこと—この主への禅観は、初めの六支（前行の修習）によって成就する。

Verse 67

तस्यैवं कल्पनाहीनं स्वरूपग्रहणं हि यत् । मनसा ध्याननिष्पाद्यं समाधिः सोऽभिधीयते ॥ ६७ ॥

このように、心が一切の構想を離れて「それ」の本性を把握し、それが禅観によって成就するとき、これをサマーディ（samādhi）と名づける。

Verse 68

विज्ञानं प्रापकं प्राप्ये परे ब्रह्मणि पार्थिव । प्रापणीयस्तथैवात्मा प्रक्षीणाशेषभावनः ॥ ६८ ॥

王よ、到達すべき至上のブラフマンに関しては、ヴィジュニャーナ（vijñāna、分別の智）が到達の手段である。しかも、残余のバーヴァナー（bhāvanā、心の習気）がことごとく尽きたとき、得られるべきものはまさにアートマン（自己）である。

Verse 69

क्षेत्रज्ञकरणीज्ञानं करणं तेन तस्य तत् । निष्पाद्य मुक्तिकार्यं वै कृतकृत्यो निवर्तते ॥ ६९ ॥

「田を知る者」（kṣetrajña）について培うべき智は、求道者にとっての道具となる。それによって解脱の業を成し遂げれば、なすべきことをなし終えた者となり、さらなる努力から退く。

Verse 70

तद्भावभावनापन्नस्ततोऽसौ परमात्मनः । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ॥ ७० ॥

かの至上実在「それ」を観想しつづける者は、やがてパラマートマンと不二となる。そこに差別があると思うのは、ただ無明による。

Verse 71

विभेदजनके ज्ञाने नाशमात्यन्तिकं गते । आत्मनो ब्रह्मणाभेदं संमतं कः करिष्यति ॥ ७१ ॥

差別を生む知が究竟に滅したとき、我（アートマン）がブラフマンと不二であるという、受け入れられた見解を、いったい誰が保つであろうか。

Verse 72

इत्युक्तस्ते मया योगः खाण्डिक्य परिपृच्छतः । संक्षेपविस्तराभ्यां तु किमन्यत्क्रियतां तव ॥ ७२ ॥

かくして、カーンディキヤよ、汝が問うたゆえに、ヨーガを略説と広説の両様にて説き示した。なお汝のために、何をなすべきか。

Verse 73

खाण्डिक्य उवाच । कथितो योगसद्भावः सर्वमेव कृतं मम । तवोपदेशात्सकलो नष्टश्चित्तमलो मम ॥ ७३ ॥

カーンディキヤは言った。「あなたはヨーガの真実の本質を説き明かされた。わたしにとって、すべては成就した。あなたの教えにより、わが心の垢はことごとく滅した。」

Verse 74

ममेति यन्मया प्रोक्तमसदेतन्न चान्यथा । नरेन्द्र गदितुं शक्यमपि विज्ञेयवेदिभिः ॥ ७४ ॥

「わたしのもの」と、わたしがそのように語ったものは実在ではなく、他のあり方もない。人々の王よ、知るべきことに通暁する者でさえ、それを究竟の実在として言い立てることはできない。

Verse 75

अहं ममेत्यविद्येयं व्यवहारस्तथानयोः । परमार्थस्त्वसंलाप्यो वचसां गोचरो न यः ॥ ७५ ॥

「我」と「我がもの」という世俗の取引的な観念は無明より生じ、身をもつ者の営みはそのように進む。だがパラマールタ（究極の実在）は言葉の交渉を超え、言説の及ぶ対象ではない。

Verse 76

तद्गच्छ श्रेयसे सर्वं ममैतद्भवता कृतम् । यद्विमुक्तिपरो योगः प्रोक्तः केशिध्वजाव्ययः ॥ ७६ ॥

ゆえに、最高の善のために進みなさい。これらすべてはあなたが私のために成し遂げてくれた—完全なる解脱を目的とする不滅のヨーガを説き明かしたからである、オー・ケーシドゥヴァジャよ。

Verse 77

सनन्दन उवाच । यथार्हपूजया तेन खाण्डिक्येन स पूजितः । आजगाम पुरं ब्रह्मंस्ततः केशिध्वजो नृपः ॥ ७७ ॥

サナンダナは言った。「そのカーンディキヤによって相応しいもてなしと礼拝をもって敬われたのち、王ケーシドゥヴァジャは都へと来た、ブラーフマナよ。」

Verse 78

खाण्डिक्योऽपि सुतं कृत्वा राजानं योगसिद्धये । विशालामगमत्कृष्णे समावेशितमानसः ॥ ७८ ॥

カーンディキヤもまた、ヨーガの成就のために子を王位に就け、ヴィシャーラーへ赴いた—その心は完全にクリシュナに没入していた。

Verse 79

स तत्रैकान्तिको भूत्वा यमादिगुणसंयुतः । विष्ण्वाख्ये निर्मले ब्रह्मण्यवाप नृपतिर्लयम् ॥ ७९ ॥

そこで王は一向専心（バクティ）となり、ヤマに始まる徳を具えて、ヴィシュヌと名づけられる無垢の至上実在においてラヤ（究極の融解・帰入）を得た。

Verse 80

केशिध्वजोऽपि मुक्त्यर्थं स्वकर्मक्षपणोन्मुखः । बुभुजे विषयान्कर्म चक्रे चानभिसन्धितम् ॥ ८० ॥

ケーシドヴァジャでさえ、解脱を志し、過去の業の残滓を滅し尽くそうと心を向けて、世の対象を受用しつつも、いかなる下心もなく、果報を求めずに行為した。

Verse 81

स कल्याणोपभोगैश्च क्षीणपापोऽमलस्ततः । अवाप सिद्धिमत्यन्तत्रितापक्षपणीं मुने ॥ ८१ ॥

そののち、罪は尽きて清浄無垢となり、吉祥なる享受を得て、聖仙よ、三種の苦悩をことごとく滅する究竟の成就（シッディ）に到った。

Verse 82

एतत्ते कथितं सर्वं यन्मां त्वं परिपृष्टवान् । तापत्रयचिकित्सार्थं किमन्यत्कथयामि ते ॥ ८२ ॥

汝が我に問うたことは、すべて余すところなく語った。三種の苦悩を癒すために、なお何を汝に説こうか。

Verse 83

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे द्वितीयपादे सप्तचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४७ ॥

ここに、聖なる『ブリハンナーラディーヤ・プラーナ』前分（プールヴァバーガ）第二段（ドヴィティーヤ・パーダ）第47章は終わる。